净行品之实践者——道璇

奈良县吉郡大淀町有一寺院名比苏寺(吉野寺)。此寺院于奈良时代，为神叡、护命等诵虚空藏菩萨真言万遍、修求闻持法之所，属自然智宗之寺院，颇负盛名。比苏寺之本尊观音菩萨，相传为钦明天皇十四年(公元五五三年)时，以得自河内国茅亭海之樟木所造，因时常放光，故亦名现光寺。因其创建事迹不详，而又有此传说，故可知其当为一古寺。

天平宝字四年(公元七六○年)四月七日夜，有一信者得一不可思议之梦；即由唐(中国)传戒律与华严之教法至日本之道璇(公元七○二——七六○年)，乘六牙白象、身着白衣，向东前去。翌日，道璇即迁化。盖道璇于晚年时，隐楼于比苏寺，书写「以愿文」，并修礼忏法。

道璇曾于洛阳大福先寺师事定宾律师，修翌律法。又于洛阳南方之嵩山，依普寂参禅。普寂为北宗禅法系之大禅师，道璇亦依之修学华严。本来，始于神秀之「北宗禅」，又称为「华严经」，与《华严经》因缘颇深。道璇下嵩山后，又返东都大福先寺，为大众宜讲禅与华严。

在洛阳，有唐则天武后之离宫。武后曾于实叉难陀译出八十卷《华严经》后，为之撰写序文；又曾令华严宗之大成者法藏，将法门寺之佛舍利迎至洛阳离宫供奉，武后为一供养佛舍利之女皇帝。

在洛阳，有闻名之龙门石窟。被认为是日本奈良大佛之原型的龙门奉先寺大佛，即《华严经》之教主——毗卢舍那佛。当龙门大佛塑造时，则天武后曾私自捐款，作为塑造大佛之资金。

则天武所又于文殊菩萨之圣地五台山之中台建造铁塔。五台山为《华严经》中所说之清凉山，与《华严经》有甚深因缘。由此可知，武后为一与《华严经》关系密切之天子，活跃于洛阳之道璇，其与《华严经》之关系亦颇深远。道璇屡至于伊河畔之龙门石窟体敬奉先寺之大佛，当为不容置疑之事。

道璇于戒律与华严经之造诣，为众所周知。时，有来自日本之普照与荣睿二人，风闻其名，乃抵大福先寺造访，并邀请道璇至日本弘传戒律，道璇随即应允远赴日本。

唐开元十三年(公元七三五年)十月，道璇邀约来自印度之菩提仙那、佛哲等一同赴日。翌年，日本天平八年(公元七三六年)五月，道璇等一行抵筑紫之太宰府；八月，至摄州又难波津，负责塑造大佛之行基，曾率僧众百人迎迓。

印度僧菩提仙那系一主张讽诵《华严经》为要务之高僧，于东大寺举行大佛开眼法会时，任导师之职。道璇曾将法藏所撰之华严学纲要书——《华严五教章》，传至日本。

道璇为传授律学，止住于大安寺之西唐院，并任传戒师。虽屡为日本人说法，亦从不觉疲倦。赏谓「所以成圣，必依持戒」，此乃道璇之信念。常讲《梵网经行事钞》，并注释《华严经》。《梵网经》乃说大乘之根本经典，颇受重视。道璇更常劝人讽诵《梵网经》。

道璇于日常生活中，一切举止言行，皆依《华严经》中之〈净行品〉，常对学人说：「汝等如说修行。经云：若人依此而行，一切诸天、魔、梵、龙神、八部、声闻、独觉所不能劝。」(《本朝高僧传》)卷二〈道璇传〉)

以上所引之经文，为《华严经·净行品》卷末之文。经云：「佛子！是为菩萨身口意业，能得一切胜妙功德，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、人及非人、声闻、缘觉所不能动。此为〈净行品〉之结文，道璇实为〈净行品〉之实践者。

无恋慕之心

〈净行品〉中，有后世佛教徒所必须唱诵之「三归礼文」实为佛教徒实践清净生活及修行时所必备德目之宝库。

唐总章元年(公元六六八年)，有一印度僧自西域至长安。此印度僧通晓经律论三藏，高宗亦敬以师礼。时，华严宗之法藏尚未出家，曾至印度僧处求受菩萨戒。

众人谓印度僧言：「此青年能读诵华严大经，且能理解其经义。」

印度僧惊叹道：「华严一乘乃诸佛之秘藏，其经甚难值遇，何况能理解经中要义！若有人能读诵〈净行品〉一品，其人已具足菩萨净戒，不须另再求受菩萨戒。」(《大方广佛华严经感应传》)

正如印度僧三藏法师所言，若能实践〈净行品〉，则如已实践菩萨戒，因〈净行品〉实即为大乘之菩萨戒。

在〈净行品〉中，首先，智首菩萨问「净化身口意三业之方法」，然后文殊菩萨说「百四十愿行」。即说明如何将被烦恼所污染之日常生活行为转为清净之行为。其最初之愿行，即菩萨在家时之愿行。

菩萨在家，当愿众生，舍离家难，入空法中。孝事父母，当愿众生，一切护养，永得大安。妻子集会，当愿众生，令出爱狱，无恋慕心。

家庭，确实为治愈工作情绪之安乐场所，然而亦为众苦汇聚之处。舍弃家庭、家族缠缚之各种苦难及麻烦，而进入空法之中，实为最重要之事。若欲舍离，则必须出家。

日本现今之寺院生活，实不异于在家生活。若欲进入空法，实难以想像。故不论是僧是俗，先舍弃家难及积各种麻烦而住于空法之中，为第一要务。

妻子确为爱情之对象，然同时亦为一种桎梏。桎梏能缚手缚足，令人失去自由。因此，经中说：「出爱之地狱，舍弃恋慕之心。」

宫本武藏之〈独行道〉云：「恋慕之道，无思念之心」

武藏拒绝了女性之爱。舍弃一切执着之武藏，亦泯灭了恋慕女性之心。

人，独自降生人间，亦独自离开人间。自出生、生存、以至死亡，无能永远成为自已之伴侣者，即使夫妻亦然。不论二人如何恩爱，相会时独自一人，别离时亦独自一人。人生世间，不论何时、何处，永远皆是独自一人。所谓相会时、别离时皆系一人者，惟有能见到真正孤绝之风光者，方能觉悟其中之奥义。

归依三宝

其次，叙说出家时之誓愿。

以信舍家，当愿众生，弃舍世业，心无所着。

若欲出家，必须舍弃世间一切生业，因在一切世业中。必有执着。若欲断除执着，则须舍弃世间一切有关之生业。

求出家法，当愿众生，得不退转，心无障碍。

若出家，则须有不退转之决心。欲求佛道，更不能生退转心。不退转者，实为难事；常有稍事修行，或少求学问，即生退却之心。

脱去俗取，当愿众生，解道修德，无复懈怠。

若出家，则须勤修佛道、修功德，不能流于怠惰。因欲修佛道，不能不奉献身心，努力不懈。

其次，再说三归依。

自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

此即为有名之「三归礼文」之原型。不论中国之佛教徒，或韩国、日本之佛徒，举凡以汉译大藏经为准之东南亚佛教圈之佛教徒，皆各以其国之发音，于各种仪式时唱诵「三归礼文」。唱诵「三归礼文」即应为佛教徒之表徵。

于三归礼文之后，凡求受五戒、十种禁戒，或具足戒时，所发之誓愿如后：

以上六愿，为修禅定时之愿。

结跏趺坐，当愿众生，善根贤固，得不勉地。

结跏趺坐为禅之一种方法。即佛、菩萨之坐法，又称如来坐、菩萨坐。道元禅师之《普劝坐禅仪》中，有：「结跏趺坐，先以右足安于左臂上，再以左足安于右臂上。」

若曾坐禅者，当可知悉跏趺坐与半跏趺坐之坐法。若结跏趺坐而能端坐者，当能得不劝地。

其次之六愿，说出处进退时所发之愿。即放下双足时、着衣服时、结带时、搭上衣时、披大衣时，所发之愿，皆以不离佛道为决心。

见诸自然风光

其次，于日常生活中，当持何种愿？计说有十二种愿行。

手执杨枝，当愿众生，心得正法，自然清净。

杨枝为比丘十八物之一，净口之道具。即以杨柳之细枝作成，细嚼后柳木自体有药效，口中自有清凉感。并说手执杨枝，心中自然能得清净；又说若嚼杨枝，如得调伏之牙能吞噬烦恼。

以水盥掌，当愿众生，得上妙手，受持佛法。

此愿即说以水洗手，以净手受持佛法。

所谓生活中之佛教，于〈净行品〉中表露无遗。弘传戒律之道璇，其所以持诵〈净行品〉，于此不难测知。

修学佛道，如同跨越道路。道路者，各有其异；于道路中行走时，亦各有不同之见闻。其中所发之愿行，即其次所叙述之五十二项。此处仅列举数项说之。

见趣高路，当愿众生，升无上道，超出三界。

若行于高路，或登高路时，则愿登无上道，以拔三界之苦。

若见道路扬起灰尘，则发愿道：

见道扬尘，当愿众生，永离尘秽，毕竟清净。

见道路扬起灰尘，则发愿远离烦恼之尘而获得清净。

于道路中行走，若见树、林、高山、流水、池、泉水、桥梁、田园等自然风光，则皆须各自发愿。如见树叶：

见树茂叶，当愿众生，以道自荫，入禅三昧。

气候炎热之印度，缘荫之处恰为修禅定之最适当场所。见树木开花，则愿相好圆满。见树上结果实，则想像释尊于菩提树下成正觉，而发愿完成无上佛果。

此外，若见流水，则愿得正法之流，入佛智之海。若见泉水，则知善根之无尽，而发愿提升自己之境界。若见山中溪流，则愿洗尽尘垢，获得心净。

若见桥梁，当愿众生，与造法桥，度人不休。

桥，能渡众人从此岸到彼岸。故见桥时，则愿兴造佛法之桥，广度众生。

以上所述为步行于道路时，不论所见何物，皆须发愿行，道璇于日本，当其目睹大和风光之美，及吉野川之清流时，定将〈净行品〉中之发愿偈常挂于口边朗诵：或亦因而时时记起故乡洛阳附近洛河及伊河两岸之景色。

与人相会——以完成佛道为旨

〈净行品〉中除见各种自然风物须发愿行外，凡见各类人等亦步须发愿，如：

见苦恼人，当愿众生，灭除众苦，得佛智慧。

凡见受苦恼之人，须发愿除去众苦，得佛智慧。

见疾病人，当愿众生，知身空寂，解脱众苦。

凡见病苦缠身之人，须发愿知身之空寂，解脱众苦。

人，形形色色，在〈净行品〉中所说之人，有严饰华丽者、有素朴无饰者、有热衷于乐者，有忧凄无乐者，有欢乐者、有强健者、有端正者、有丑陋者、有知报恩者、有背恩义者，凡此种种，若见身边之人，即自我反省，自我立愿，愿自身能提高品质。

此外，凡见沙门，则愿调伏烦恼，若见婆罗门，则愿离一切恶。见仙人时，则愿得解脱。见着甲之武装军人，则愿自身常着法铠，得最上之法。

于见帝王时，则愿为汉王，恒转正法。见王子时，则愿为佛子，以行佛道。

若见大臣，当愿众王，常得正念，修行众善。

即见大臣时，当愿持守正念，以行众善。如此，凡见各类人时，则须生起悲愿，此悲愿无非皆为成就佛道。

道璇至日本，当见过天皇、王子及大臣等。常持诵〈净行品〉之道璇，于会见各种人时，定能仔细体会此经文之奥义。举凡各种有缘之人，皆成为修学佛道之缘。

所谓生活即佛法

其次，说入村落乞食时所发之愿行：

入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。

乞食时，心中不可有任何思虑或罣碍，当以自在之心境行乞。至其门户时，须发愿入总持(陀罗尼、咒文)之门，闻诸佛之教法。当进入其屋时，则发愿入一佛乘，通达三世之法。

乞食时，若见空钵，则愿空无烦恼，心地清净。若见满钵时，则愿具足成满一切善法。

若得食时，当愿众生，为法供养，志在佛道。

若得饮食时，则愿为法供养，修学佛道之心更坚固。佛弟子于饭食时所唱诵之五观偈，其第五为：

为成道业，当受此食。

佛弟了受饭食，乃为成佛道之故，此思想与〈净行品〉完全吻合。

于受美食时，则当愿能节制及少欲。〈净行品〉中，仅饮食一事之愿，已说得如此恳切，且郑重其事。

继饮食之后，又说于入浴时、洗浴时、盛暑时、严寒时，各当如何发愿。

其次，说于读诵经典时，见如来时、见塔庙时、礼拜佛塔时、赞叹如来时，该当如何发愿。

〈净行品〉之最后，说睡眠始寤时所发之愿：

昏夜寝息，当愿众生，休息诸行，心净无秽。

一日之行事终了时，当愿以清净无垢秽之心就寝；翌朝睡醒时，则须发愿救度十方一切众生。

〈净行品〉之结尾，即「佛子！是为菩萨身口意业」等句，如本文开始时所说。若人于一切日常生活中，能得佛道修行之功德，则不论恶魔或非人，皆不能劝其道行。所谓生活即佛法，除此外已不再有如此彻底之解说者。《华严经·净行品》，实为详明生活中之佛法、戒佛之圣者首璇所不断诵持之经文。