马爱民：邺下高僧孕育出的少林功夫

编者按：少林功夫千古绝唱，一部《少林寺》让多少男儿从小怀揣武侠梦；一提及功夫，我们立刻会与少林寺画上等号。然而确有学者通过考证提出，少林功夫源于邺下寺院。马爱民系中国武术学会少林拳法研究会特邀研究员，先后在《北京体育大学学报》等期刊上发表了《论我国武术史上的稠禅师与嵩山少林寺》、《邺下高僧对少林寺和少林武术的贡献与影响》等系列学术论文，对少林功夫源自邺下寺院的观念做了详细阐释。

邺下佛教活动在南北朝时期达到了历史上的顶峰，在佛教漫延流传的同时，邺下民间习武之风也非常盛行，这一时期一个突出的社会特征，就是既信奉佛教，又喜尚与佛教戒规不相容的习武活动在民间广泛流行，甚至邺下寺院的出家僧人中，也经常在闲暇之余习练武艺，强健筋骨，搏击格斗。少林寺是北魏孝文帝为其赏识的印度高僧跋陀传播佛学而修建的寺庙。跋陀来中国后，先到北魏京都平城（今山西大同），备受孝文帝礼遇，为他在平城附近 别设禅林，凿石为龛 国家资供 。北魏孝文帝迁都为民族大融合带来繁荣局面，后孝文帝定都洛阳，这时跋陀也随之来到洛阳禅修，于公元495年在嵩山五乳峰下建造少林寺。从此跋陀主持了少林寺，自然成为少林寺的初祖。跋陀 性爱幽栖，林谷是托。 在史料文献中跋陀没有会武功的记载，但他 博通经法 ，精于禅修。据考，少林寺建寺后最早以武僧闻名始于二祖稠禅师。稠禅师幼年习武于邺下寺院，该寺 时辈甚众，每休暇，常角力腾趠为戏 （张鷟《朝野佥载》卷2）他郡望昌黎，又称巨鹿，生长在邺，俗家姓孙，取法名为稠（稠者愁也，取 诸行皆苦 之意），后到少林寺为第二代住持。

稠禅师幼年在邺下习武后到嵩山为少林寺二祖

据张鷟《朝野佥载》载：稠禅师 邺人 ，幼为沙弥。稠禅师刚出家时，常受到师兄弟的戏弄，后来发奋练武以自强， 这些会武术的僧人，每休暇，常角力，腾越为戏，应该说，他们是少林武术的创始人 。稠禅师文武双修，苦练数载，武功出众。

公元513年（北魏宣武帝延昌元年）之际，时年最少33岁的稠禅师到达少室山下的少林寺随跋陀习禅，跋陀称稠禅师 禅学之最汝其人也 即住嵩岳寺。 所谓 嵩岳寺 即为少林寺。登封历史上除少林寺名 嵩岳寺 外，另有两处寺院也曾为嵩岳寺之名，一是位于登封城西北6Km太室山南麓的会善寺，在隋开皇5年（公元585年）始改为 嵩岳寺 。着名武僧稠禅师到少林寺以后，跋陀这时年届已高，不久便 躬移寺外，另处零房 。于是将衣钵传给了稠禅师，在拳捷骁武的二祖稠禅师禅学武功影响下，少林寺又在特定的政治社会和历史环境条件下逐渐形成了精湛的少林武功，邺下武僧稠禅师是最早开创少林寺僧人习武风气之先者。

稠禅师晚年回到邺下，主持龙山云门寺和宝山石窟大寺，后以81岁卒于云门寺。安阳北齐 小南海石窟 题记中的 国师大德稠禅师 即为唐代裴漼《嵩岳少林寺碑》记中 主持（少林寺）塔庙 者的二祖稠禅师。可见稠禅师在当时声名远扬。

邺下寺院与嵩山少林寺的关系由来已久

东魏及北齐时期邺下僧人与少林寺名僧惠光

邺下寺院僧人与嵩山少林寺的关系十分久远，南北寺院之间常有高僧来往，少林寺名僧惠光，后来在邺为国统，曾活动于洛阳、嵩岳、邺下等地，北齐天平4年（公元537年）卒干邺下大觉寺。唐初释道宣《续高僧传》卷22《齐邺下大觉寺释惠光传》： 佛陀异其（惠光）眼光外射如焰，深惟必有奇操也，苦邀留之， 居于少林寺。以后惠光又离开少林寺，长期居于邺下寺院。 后召入邺，绥缉有功，转为国统 奄化于邺城大觉寺，年七十。

初祖跋陀和禅祖达摩于邺下活动与北周慧远和洪遵大师在嵩岳少林

邺下寺院与少林寺之间关系异常密切。关于少林寺初祖佛陀（即跋陀）与另一 北天竺僧 地论师佛陀扇多是同为一人，还是为两个人，学术界尚有不同意见，但着名佛学家汤用彤认为 夫与勒那摩提共译《十地》者，为佛陀扇多，据此则少林寺主之佛陀禅师，固亦地论师佛陀扇多也。

少林寺在不同的时期与邺下寺院僧人都有密切的往来和云游驻锡与说法活动，邺，洛两地都是兴盛的佛教中心之地，少林寺高僧 普雪 ，就曾在邺下寺院活动，北魏孝庄帝永安3年（公元530年） 普雪随师道房赴邺城助威慧光道场 。邺下高僧慧远和洪遵是北周武帝灭佛以来重新修建少林寺为陟岵寺后最早的两位着名高僧，慧远与洪遵大师为少林寺的重振和发展做出了独特的贡献。

隋唐少林名僧同邺下寺院的往来

志操法师率众拒伪师与灵宪参与助唐征战

少林寺与邺下地区关系十分密切，到了隋唐之际这种关系仍然联系紧密，我们熟知的被少林寺引为自豪的隋末唐初 十三和尚救唐王 之事，其中就有邺下僧人参与和指挥这次着名的助唐征战活动。隋末唐初少林寺发生的这一重要事件，往往被现代研究者看作是少林寺僧人以武扬名的开始，我们认为，这一事件不管能否认为少林寺僧人中出现有习武活动，它对少林寺的发展和少林武术在明清时期的勃起都产生有至关重要的作用和深刻长久的影响，或者说，这一事件对以后少林武术的形成以及对推动促进少林武术在明清大发展奠定了坚实的基础。在这一事件中起着关健主要指挥领导作用的少林寺主志操法师曾在隋开皇年间（公元581年 600年）于 邺城东南角的清云寺 为僧。

嵩山圆寂寻访邺下与滑台慧安辞归少林

隋唐时期少林寺和嵩山一带与邺下寺院之间，还有其它高僧往来活动。少林寺洪觉法师在 邺城长春寺 讲经说法，听众三千有余。少林寺二祖稠禅师在邺下和嵩山的影响极大，唐代高僧释圆寂由嵩山来邺下，寻访着名武僧稠禅师的遗迹。释圆寂 勤修匪懈，就嵩山老安禅师，请史心疑，一皆明烦，（圆）寂化行相部（指安阳相州），依附者多，久居天平等山稠禅师往迹无不遍寻 （圆寂）享寿一百五十五岁，咸亨二年（公元671年）己已岁生，世号无生和尚。

来自邺下寺院的少林寺住持菊庵高僧

在少林寺之前的邺西觉仁寺高僧菊庵

邺西黄华山觉仁寺院（即黄华寺）元代着名高僧菊庵禅师曾任少林寺方丈，主持少林寺院，声名卓着，为众僧所服。黄华寺位于安阳林州的黄华山，据《黄华山碑记》： 环林皆山也，邑西二十余里，太行称最，望之蔚然而深秀，黄华也。 据地方文献记载： 元朝时期，这一寺院僧侣众多，诵经习武，与中原少林齐名，第三代主持菊庵禅师（俗称照公和尚），武艺超群。 史料中尚未发现有元代黄华山寺出现僧人习武的记载，这段话未知引以何处。

少林祖庭无主法者请师住持

据安阳西部黄华山《菊庵和尚道行碑》载：邺下高僧菊庵禅师于 延佑二年，嵩山少林祖庭无主法者，时监本寺僧祝香卜曰：愿乞得有道者，故炷香再卜三次应之，故不远千里而命师入院，经营法道，欲格新之 挂锡少林，灯传祖代。 菊庵与邵元的交往在中日两国文化交流史上是值得传颂的一段佳话，着名历史学家郭沫若题诗称赞： 邵元撰写照公塔，仿佛唐僧留印年 ，菊庵禅师为少林寺的发展和中日文化交流贡献了毕生精力。

邺都不仅是各代政治家，军事家纵横捭阖的大舞台，更是各族人民尚武风习传播交流的荟萃之地。两晋南北朝之际，建都邺城的五个政权中，其中有四个是少数民族政权，少数民族由于生活环境和风俗习惯影响，造就出粗犷和勇武剽悍、能征善战的性格，汉民族与少数民族在长期共同的生活中，形成了邺下之地的尚武之风。这个时期佛教在中国也急速发展和兴盛起来，后赵石虎迁都邺城后，大兴佛教，允许汉人出家，邺城当时成为中国北方佛教活动的中心。南北朝时期崇佛之风遍及邺下各地，由于受民间尚武风习的影响和僧人护寺自卫与健身的需要，邺下寺院出现了僧人习武活动，南北朝以来邺下寺院与少林寺之间常有高僧往来，相互交流与学习，嵩山与邺下南北两地寺院共同铸造了寺院武术活动的辉煌。