因阿难请法，佛陀曾回答说：“如来灭后结集法藏，一切经初，当安‘如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经’。”

前面聊到，看似不经意的四个字“如是我闻”，其实蕴涵着大智慧。而这后面的“一时”，也蕴涵深意。

一般记载一件事情有四个方面，发生的时间、地点、人物以及事件。佛经中用“一时”交代时间，很多人感觉跟没有交代一样。实际上，若能领会佛意，这个“一时”正体现了佛法超越三世，无时不在，就在当下。

“一时”的“一”，没有过去、现在、未来的分别，“时”则体现了因缘和合之时。佛陀讲的经，是三世诸佛共同宣说，无论过去，现在，未来，只要因缘和合，遇到此经，便是“一时”，便是当下听闻佛陀讲经之时。

进一步理解，“一”就相当于“如”，“时”就相当于“是”，“一时”相当于“如是”，体现了真如自性空中显现出时间相，同样体现出性相不二的。

而“佛住某方某处，与诸四众而说是经”，讲的是地点和事件，是一个空间概念，相当于“我闻”。

佛经每部经里的开头，以这样的方式表达，非常圆满，也很摄心，很快就能从空出有，空有不二中，专注于当下。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。《金刚经·第一品》

《金刚经》是在舍卫国的祗树给孤独园讲的。

舍卫国之“舍卫”，汉语意译闻物、无物不有、丰德、好道等意思。此城多出名人，多产胜物，故称舍卫国（闻物国）。佛陀在世之时，波斯匿王统治此国。佛陀于舍卫国前后居止约二十五年，比住于其他诸国的时间要长一些。

祗树给孤独园，亦称祇洹精舍。由于祇陀太子供养树、给孤独长者供养园地，佛陀便亲自给这座园林定名为“祇（陀）树给孤独园”。据说祇洹精舍很神奇，每当讲经之时，总有猕猴数千前来，在左右观听，寂静无声；还有诸飞鸟亦皆来集。

佛陀在此园说了很多经典。除了《金刚经》之外，阿含部诸经、贤劫经、弥勒下生经、弥勒上生经、大宝积经郁伽长者会等诸会，阿弥陀经、文殊般若经等皆在此园宣说。

当时参与金刚法会的有“大比丘众千二百五十人俱”。在很多佛经中，也都是这样记录的，但并不是指佛说法的时侯，就只有这些大比丘众。

这一千二百五十人是佛陀的常随众，佛走到哪里，他们就跟到哪里。在佛陀出来传法之前，他们一直跟着各自的老师修行。当老师皈依佛陀后，他们亦跟随老师，皈依了佛陀。

其中，智慧第一的舍利子和神通第一的目连尊者，各有一百名弟子，这是二百人。

三迦叶兄弟，其中两位各有二百五十名弟子，另一位有五百名弟子，合起来一千人。

耶舍长者子，有朋党五十人。

由此加起来，共计一千二百五十名。