诸法无我、诸行无常、涅槃寂静

唐宣宗年间大禅师黄檗希运，是马祖道一法孙。有一次，他去当年马祖弘法的洪州(南昌)开元寺，瞻仰祖师遗迹。去后，并不多话，和其他僧人一样劳作，无人知道他的来历。这天，当朝宰相裴休到寺参观。

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此人精通佛理，明心见性。入朝前，曾在佛门修行多年。裴休看到殿堂所供古佛图像，就问陪同的住持大和尚：“图像在此，古佛何在？”此问实际上是考问和尚。大和尚答不出，其他和尚也答不出。有徒弟对大和尚说，最近来了一个挂单和尚，叫他来试试吧。

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黄檗希运来后，裴休劈头就问：“图像在此，古佛何在？”黄檗希运当即叫道：“裴休！”裴休脱口应答：“裴休在！”黄檗希运问：“古佛何在？”裴休顶礼膜拜。黄檗希运答礼而去。点到辄止，明白的当下明白。不明白的，说再多的法也无济于事。此即无法可说。

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佛门三法印

：“诸法无我、诸行无常、涅槃寂静。”这三条是佛门基准。诸法无我诸行无常即一切皆属因缘和合，没有独立存在的自性主体，刹生刹灭。即一切事物均在瞬息万变，不可能永存。

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最终归于无生无灭的“涅槃寂静”。释迦牟尼五十年只说了两个字，已经差不多是什么也没说了。《金刚经》明白记载释迦牟尼说：“若人言如来有所说法，即为谤佛。” 释迦摩尼无法可说，却又絮絮叨叨说了四十九年。究竟说了些什么？无法可说。

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原来，他说自己所说的所有的法，只不过是做了个手势，“以手指月”而已。是指着你的真心，而不是说法。释迦摩尼无言地指着晴朗的夜空，天宇上悬着一轮明月。他的意思是，看到那一轮皎洁无染的明月吗？那就是我们每个人与生俱有的自性真心。一旦明心见性，你们每个人都是佛！

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《楞严经》记载佛祖说:“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指，以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指。”“指”即佛法，意旨在明月。只看手指而不去看所指的月亮，指了等于没指，说了也等于零。所以不仅没看见月，连手指也没看见。

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《金刚经》又云：“如来常说，汝等比丘知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”船筏的作用是渡往彼岸，既已到达彼岸，就应舍弃船筏赶路，别再扛着船行走。以船筏比喻佛法，说佛法的目的不是为了说法而说法，目的是到彼岸。

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既然连佛法都可舍弃，更何况本不是法的颠倒妄想呢？以船筏比喻佛法和以手指比喻佛法，毫无区别。让你到达彼岸和让你看见月亮，也毫无区别。到彼岸即见月，见月即已达彼岸。多听智者教诲，多读圣贤书，本是好事。

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可如果把所听所读当成金科玉律，当成教条，丢失了自己的本来面目，那倒不如不听不读。所以释迦牟尼说自己无法可说。至于后世禅宗门庭，不提倡僧人读经，虽然出发点是为了防止读死书，但己属过犹不及。

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“无法可说”四个字，蕴涵着佛门三藏。所谓“三藏”，即经、律、论。佛门三藏，浩如烟海，也只是“无法可说”。佛所说一切佛法，即非佛法，是为佛法。语言经常很苍白无力，文字也一样。所说所写，能让听者读者知道个大概，己是高人高手。佛祖如是，所有圣贤如是，所有智者也如是。