前面第十品中，佛陀讲了金刚般若心法。该心法就是“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。”。紧接着，在第十一品《金刚经·无为福胜分》中，佛陀再次提到受持《金刚经》乃至四句偈的福德。

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，於意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”

须菩提言：“甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？”

“须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

须菩提言：“甚多。世尊！”

佛告须菩提：“若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

看到这段话是不是很熟悉？在第八品中，佛陀曾言：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，”不如“于此经中，受持乃至四句偈等。”这里的“满三千大千世界”，是指一个佛土。

而在本品中，佛陀讲的是“恒河沙数三千大千世界”，意思是，别说布施遍满一个佛土，就是布施遍满恒河沙佛土，其福德也不及受持金刚经中的四句偈。

七宝布施是善布施，不是清净布施。这种布施住在“色、声、香、味、触、法”诸相上，故而非清净。虽然不是清净布施，但其中有善意在。

关于佛法中的“七宝”不同的经书，说法略有不同。如《法华经》中是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰七宝，而《佛说阿弥陀经》中是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙七宝，等等。

无论是哪七宝，总是世间人最珍爱之物。布施七宝，会令人得到如意满足。就好比一个人突然得到一大锭金子时，心里总是会很惊喜而满足的。如果看到金子能不动心的人，也许就不是凡人了，而是“照见五蕴皆空”的证道者了。

因为七宝布施的这份善意，故而布施人有很大的世间福德。如果七宝布施能够遍及恒河沙数的佛土，其福德之多，那真是很难计数。

但无论再怎么难以计数，七宝布施还是住相布施，由此而产生的福德皆是生灭法，如果其后不继续行善布施，再大的福德也会在无量劫的轮回中逐渐的漏失掉，这就类似世间人常说的“坐吃山空”。

而《金刚经》传达的是“应无所住，而生其心”的“无住于相布施”，此法乃不生不灭的无漏之法，其福德之广大，是任何有相布施都没有办法比拟的。这就是佛陀为什么一而再、再而三的打比方，赞叹受持《金刚经》乃至四句偈的福德，无非就是点醒喜欢求福德的世间人，究竟什么样的福德才是真正的福德。