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业果到底是什么

发布时间:2023-10-08 11:30:53作者:真言

业果是佛门中非常重要的一个问题,也是因果循环的道理,但是一些刚刚开始修行佛法的人还不是非常的了解什么是业果,下面我们就去简单的了解吧!

什么是业果

此为佛教之重要基本观念。据成实论卷七载,业报有善、不善、无记三种,善得爱报,不善得不爱报,无记则不报;此即佛教所主张之必然业报法则。于此法则中,业不但为受身因缘,万物亦从业因生。盖于业与异熟、等流、离系、士用、增上等五种果之关系中,有漏之善、不善有异熟、等流之诸果,无记及无漏之业,则唯有等流、离系等果而无异熟果。又其中唯有漏之善、不善业所招之异熟果称为业报。

大宝积经卷九十六(大一一·五四二中):“阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加,汝自作罪今自来,业报自招无代者。”成实论卷八之三受报业品(大三二·二九八上):“善业得乐报,不善业得苦报,不动业得不苦不乐报。”

于业报之中,决定个人贫富、寿夭、命运之业,称为满业。决定人之共性与共同物质生活条件之业,称为引业。又如受生为人、畜等果报之总相,称为总报;如虽同受生为人,然有贵贱、智愚、美丑等差别,则称为别报。又果报之主体,即有情之身心,称为正报;有情所依之国土、什器等,称为依报。又国土、山河等为多人所共同受用之果报,系由共业所招感,故称共报。具体说明此一内容者,为十二因缘与五道(或六道)轮回。(中阿含经卷三、卷十四、卷三十四、占察善恶业报经卷上、杂阿毗昙心论卷一、大毗婆沙论卷一二四、卷一二五)

什么是业果

(术语)应于善恶业因之苦乐果报。又业因与果报。宝积经九十六曰:“阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加,汝自作罪今日来业报自招无代者。”南本涅槃经六曰:“是薄福人受业报故。”法华经序品曰:“善恶业缘,受报好丑。”宗镜录二十六曰:“命是一期之业报。”

来自:中华佛教百科全书

意指业的果报。又称业果。指由有漏之善、不善业因所招感的苦乐果报。按,有漏之善、不善业有异熟、等流诸果,无记及无漏之业则有等流、离系等果而无异熟果。今唯称此中有漏之善、不善业所招感之异熟果为业报。《成实论》卷八〈三受报业品〉谓善业得乐报,不善业得苦报。又,《杂阿毗昙心论》卷一云(大正28·879a):“彼报生者,善、不善业报果。三恶道是不善业果,人天是善业果。”

又,业报有总报与别报之分。“总报”指受生为人、畜等果报之总相;“别报”指虽同生为人,但有贵贱、贤愚等差别。此外,又有正报与依报之分。“正报”指有情之身心;“依报”指身心所依止之国土器物等。

三报,指三种业报。即现报、生报及后报。三者系依受报时间所作的区分,《成实论》卷八〈三报业品〉云(大正32·297b):“若此身造业即此身受,是名现报;此世造业,次来世受,是名生报;此世造业,过次世受,是名后报,以过次世故名为后。”

此外,《优婆塞戒经》卷七在此三报之外,另加“无报”而成四报。此“无报”,指有情造作不善不恶之业,故不引生业报。又,《楞严经》卷八有‘六报’之说,指凡夫以造恶业之故,死时由六根所感受之六种堕入地狱之恶报。

相应于善业因而感得的苦乐果报,称之为业报,犹民间所谓善有善报,恶有恶报。《宝积经》九十六:“汝自作罪今日来,业报自招无代者。”宋·延寿《宗镜录》卷二六:“命是一期之业报,曷等真诠!”业报亦作“业果”,《旧唐书·王缙传》:“又见缙等施财立寺,穷极瑰丽,每对扬启沃,必以业果为证。”佛教的三世因果说深深地影响了中国民众的思想,于此也可见一斑。

什么是业果

业果对我们今生的生活是非常的有影响,不仅仅是对身体,对心灵的伤害也是非常的大,所以为了我们能够更好的生活,生活中一点要多做善事,少做恶事,这样才能够更好的去生活。

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