慧律法师：

　　为什么情与无情，同圆种智？有太多的人就说：无情物能成佛吗？这个就是卡在自己的能所的观念。

　　当我们的心迷了的时候，我们很清楚的，能缘的心、所缘的境界是历历清楚的，这个是桌子、这个是经本、这个是墙壁、这个是灯光、这个是佛像、这个是凤梨、这个是饮料、这个是袈裟、这个是冷气。当我们活着的时候，迷了的时候，我们对外面的相安立一个名词，坚固的执着这个名相是实在的，我们的生命就完全被限制住，限制住在某一种观念里面。

　　好了！我们现在慢慢了解，桌子，桌子空；花，花空；佛像，佛像空；墙壁，墙壁空，慢慢了解了这一念的，所有的法性；外面的相叫做法性，本来就空；而我们的众生，内在里面叫做觉性，也是空，不可得，本来就没有所谓的执着，我执、法执、空执，统统不存在；当我们除掉我执、法执、空执的时候，会发现内空跟外空是平等的，相的法性本空，觉性也空，内空、外空、第一义大空，没有所谓内空，没有所谓外空，没有所谓法性空，没有所谓觉性空，这个时候融入第一义大空，绝对的空，这个时候，叫做情与无情，同圆种智。

　　是因为这个修行人开悟、大悟了，就像如佛一般，那么所有的外在的世界其实不存在，不存在，它只是缘起，它只是缘起，只是如幻，只是缘起，只是如幻，他的心境改变的时候，这些所有的相都不能动摇到如来。所以说：情跟无情，同圆种智。

　　而不是说：那一棵树或者一颗石头可以成佛；而不是说那个桌子可以成佛，是成佛以后，那个成佛的圣人里外平等，山河大地；你听过一句话吗？若人识得心，大地无寸土，就是叫做情与无情，同圆种智。若人识得心，如果你能够了解真如本性，没有山河大地，山河大地尽不可得。

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　　所以，当一个大悟的人，没有我相、人相、众生相，寿者相，没有山河大地，心性融入一切的时候，就是那一句：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性；七大，地、水、火、风、空、见、识即如来藏性，周遍法界。简单讲：所有的法界都是我们的真如自性，所以，情与无情，同圆种智，这个宇宙离不开地水火风空见识，地水火风空见识，因为业力的不同，所感召的色身不一样，其实是同一个本体。

　　同一个本体，今天你所看到的，种种的大象、狮子、饿鬼、天人，这个就是因为能量转换了，真如的本性的能量转换了，由恶业卡住了，跳脱不出来。所以当一个证悟到究竟的时候，我们就会说：情与无情，同圆种智，诸法，是法平等，无有高下，就是这个道理。

　　所以器世间，你照见法界空，那么就是器世间不可得；器世间不可得，销融的时候就消归自性，念念消归自性。所以知道万法同是心性所显现、影现出来的，没有实体可得。记得！见相二分没有实体可得，都是自体分。

　　慧律法师又讲到：情与无情，同圆种智，怎么解呢？很简单。若大悟，当一个人大彻悟的时候，心境本一如，就是内四大跟外四大平等，心跟境还是平等。什么叫做内四大，站在相上来讲是平等的，当一个人成佛的时候，他可以把这个外面的境界，如同涵盖到自己清净的自性一样。

　　所以说：情与无情，同圆种智。是因为这个人成佛，能够转识成智，能够转境为心，所以心境一如，才说：情与无情，同圆种智。是这个成就无上菩提的人，才能这样讲。就是说：我成佛了，外面的山河大地、这些树木，都是我清净心所影现出来的，所以它们也不离开我的佛性。是作如是解，而不是说树木可以成佛。是因为有情的众生成佛，能够转外面的物质世界为自己的清净心性所包容。所以，情与无情，同圆种智。是因为我们大彻大悟，转有情的识变成大智，而这个大智，等同虚空，这个虚空就包容情跟无情，这样叫做情与无情，同圆种智。

　　内四大跟外四大其实是平等一如的。所以，我们内跟外，是众生在分的，就佛来讲，大地的众生，包括山河大地、草木、一草一木，佛陀都不忍心去伤害它，佛陀绝对不会无缘无故地去伤害这个草木的，因为他知道，外四大是清净心所影现出来的世界，也是包容在他心境里面，动一个嗔恨心的念头去把那棵树砍掉，也会伤害自己的清净心。

　　李炳南老居士《佛学问答类编》

　　问：‘情与无情’以何种因缘‘同圆种智’？

　　答：此圆教之主张，谓色法与心法，正报与依报，此四者无非是一佛之色、心、正、依(色法包含有情和无情，依报只有无情)，并无差别，是谓‘中道佛性’。若起差别，是情迷故，有一成就 ，余均成就。如人身皮肉有知觉，爪发无知觉，然皮肉爪发总为一个人体，一个人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。并不能分此官罪是指皮肉，而不指爪发，同圆种智之义，大抵如此。应知万法唯心，有心无境，空色不二，心境圆融，斯问题则迎刃而解矣。