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净密合修法讲录

发布时间:2023-07-25 11:20:07作者:真言

  诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依

  我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成 三次

  愿诸众生 永具安乐及安乐因

  愿诸众生 永离众苦及众苦因

  愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦

  于诸众生 远离贪瞋之心住平等舍 三次

  手先放下来,今天呢,是一个很难得的机会,到上海来医毛病,现在就要回到浙江去,到天台山国清寺去讲普贤行愿品,准备在这个月里阴历二十一普贤菩萨圣诞宣讲普贤行愿品。我们今天借这个机会,因为有些菩萨们不一定能够有空去听经。所以今天借这个机会给大家讲一讲怎样修定,怎样修净土同密法合起来修的这个方法。

  在没有讲之前,大家先看到我们打坐,我们坐好了,身上这样调身:身子先朝右边转,然后再朝左边转。人再往前倾,再往后仰。再往右边转,再往左边转,再往右转,再往左转,共三次。这转起什么作用呢?打坐之前,先要下部气血通,否则你坐不久,一坐脚就酸了,气血不通,下部不通。这么转过了之后,首先向右转,骨头不要弯,身体转过来,朝右转,朝左转。是身子转。不光是头转,躯干转。这个转只要三次好了,左三次,右三次。这个什么道理呢?是调节身子中部气脉。第三个头,仰起来身子往前;头倾下前去,身子往后。一个是牵前面筋,一个是牵后面筋,这样三次。这样中部气脉左右前后通了。

  现在头部头颈。先是靠右边倒过去,然后靠左面倒,左右尽量倒。要听到耳边头颈骨头喀哒喀哒响。然后颈部右面转,左面转。那么左右颈部的旋转就转好了。那么从下面到躯干到头部好了。

  现在是从手到背前后:先从两手摩擦要用力,要擦得静脉血管红,一擦就红了,这么就对了。擦了之后,左手仰转来,右手手在手心上,一手阴面上来,阳面下去。这什么作用呢? 使静脉的血流到心脏来,心脏的血流到指尖去,这样整个气脉就通了。这样做好,两手右手从右腋下到左面下腹,左手从左腋下到右面下腹。从右到左,从左到右,调节前面气脉。然后再将两个拳头尖的地方,擦背后脊椎骨两面一寸的地方,从上往下擦,这样擦过之后,全身气脉就通了。这是调身法六法。这是若那祖师,在宗喀巴之前,有若那祖师,叫若那六法。脚跏趺;第二个是身左右转;第三个身前后倾;第四个是头左右前后转;第五个是两手摩擦,阴面上来,阳面下去;第六个是最后摩擦背后。这是调身六 法。这个方法是对于修定的人在没有修定之前,先把身子调整好。那么坐定之后,能够跏趺坐最好,不能够就一只脚在上面,一只脚在下面。可以左脚上面,也可以右脚上面。可以根据各人自己习惯,怎么样坐得舒服,就怎么样坐,最后坐不起来,可盘腿坐,再坐不起来,年纪大了,脚盘不拢了,两个脚架马坐也可以。这是第一步。

  第二步要想自己头顶当 中,从鼻尖处上去到耳朵上去交界处地方,整个中心从头到心,经过喉咙、经过心、经过肚腹、到底下大小便当中,这个一条脉叫中脉。中脉里面红,外面白,外白内红,在医书上有督脉和任脉。靠后面叫督脉,靠前面叫任脉。现在我们是观想督脉任脉的当中一条中脉。这条中脉一直通到上面鼻尖。那么第二条是右脉,是在中脉的右面。也是通过喉咙、心、脐、密处。右脉通右鼻孔出去。左脉是在中脉左边。也是通过喉、心、脐、密处。到左鼻孔出去。这叫三脉。三根脉通头、喉、心、脐、密,横过来都有个信道,处处通达。这个中脉非常要紧,我们一个人全身血脉流通都是靠这根中脉,这中脉修好了,全身都可以自在行动了。可以帮助心脏、帮助肺脏,可以帮助肠胃整个活动,非常要紧,现在脉观好了。

  第一步大家用两鼻孔吸气,吸足了。尽量吸,吸足。肺部气全部吸足了,慢慢地吐出来。第一吸进去,第二气吐出来,要吐完。什么原因呢?是运动横隔膜。我们横膈膜不运动的话,对于身上全部血脉流通、肠胃都有关系。借这个呼吸力量来运动横膈膜,这个只要做三口气好了。用力,我喊吸,全部吸足;呼,慢慢地吐出来。这吐要吐光。想我们身上所有不干净的东西全部吐干净,变成黑气吐掉。第二次想到空中空气,新鲜空气在一丈远、八尺远,尽量吸进来,然后再慢慢吐,想到身上所有不干净的东西全部吐掉。第三次再吸,尽量腹部收缩,吸足再吐出去。这样三次后,让气自己呼吸,不过有不同的,身子要放松。吸进去的时候不光是鼻孔吸,身上的毛孔同时也在吸进去,吸新鲜空气。空中的空气,新鲜空气往鼻孔里、身子毛孔里吸,不要太用劲就是了,心力放宽些,劲自然些。呼、吸。吸时身子提高,呼时身子放松让它出去。你们先不要数,我来数。吸、呼,这是一。第二,吸、呼;吸、鼻孔和毛孔一起吸、呼。第三,吸、呼,……第十,吸、呼。这样十次,心静下去了,就不要再数数了。

  那么第二步刚才教过的三脉,从三脉里吸。现在想自己面前一丈远的地方,虚空当中,是诸佛的光明,空气当中有诸佛的光明。光明从右鼻孔进来,从鼻孔上来到头上去,从右边下来到肚脐底下,往左边转,循左脉上升,经过头顶从左鼻孔出去。这头一次出去,出去的气带有黑色。第二次右鼻孔吸进去,从头往下朝左转上去,朝左鼻孔出去,已经变成灰色了,不黑了。第三次右鼻孔吸进去,再下来转过去,上去从左鼻孔出去,已经变白光,这是左脉清净了。第二是在一丈远的白光从左鼻孔上去,左脉下来向右转,右脉上去,从右鼻孔出去,有点灰黑色。第二次是灰色。第三次变成白光了,这样三次。第三步是两鼻孔吸气,在一丈远的地方两鼻孔吸进来,光明从两鼻孔上去,两面下来,左右脉下来到肚脐底下兜到当中的中脉里面,从中脉里上来,也从头顶前面下来到了鼻尖从鼻尖出去。刚刚修的人鼻尖不通,讲是鼻尖出去,实际上是两鼻孔出去。你们修久以后,鼻尖本来是空的,将来修了之后鼻尖能够出去。那么这样三次把中脉也干净了。

  现在我来讲,你们自己来试试看。第一个右鼻孔吸气,右鼻孔上去,到头顶右脉下来,到肚脐底下转到左脉,左脉上去到头顶下来左鼻孔出去,这是第一。第二再朝右鼻孔上去白光上去,右脉下来,经过脐下转到左脉上去,到头顶下来左鼻孔出去。第二次气已变白了。第三再是右鼻孔白光上去,到头顶右脉下来向左转,左脉上去到头顶下来,左鼻孔出去已经变白光了,左脉清净了。现在调过头来,左鼻孔吸气,在一丈前面的地方,将这个白光从左鼻孔上去,左面下去到脐下向右转弯,右脉上来到头顶从右鼻孔出去,是灰黑的气。第二次又是左鼻孔吸进去,从左脉下到脐下转向右脉,右脉上来从右鼻孔出去,已经变成白气了。再从左鼻孔吸光进去,下来转到右脉,到头顶右鼻孔出去,变成白光了。右脉也清净了。现在一丈前面的地方,光明从自己两鼻孔吸进去,到头顶上左右两脉同时下来,到肚脐底下兜拢到中脉里,中脉里上来经过肚脐,经过心、喉、到头顶,到前面中脉当中鼻尖里出来,第一次有点灰黑。再第二次由两鼻孔吸气到头顶,两脉同时下来,到脐下汇并到中脉,又上去到头顶,到鼻尖出去变白气了。第三次又吸气上去,白光上去,从头顶两脉同时下来,到脐下汇并到中脉里,中脉向上到头顶,到鼻尖出去,变白光了。这样三次后,中脉、左脉、右脉全部清净了。这是调身、调脉、调息、调过了,现在要下工夫调心了。

  现在大家清清净净念一遍《心经》“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。”那么心经念了,大家平时只晓得念心经,不晓得怎么修法。念了心经之后第一个要晓得般若波罗蜜多心经是什么意思呢?般若就是智能。波罗蜜就是到彼岸。多就是引往。就是以智能到彼岸……。什么人来教我们呢?观世音菩萨做个样子。观自在菩萨就是观世音菩萨。她是对于修止观完全得自在的,她能观一切众生,有苦难的众生,只要念一句观世音菩萨,菩萨就观你这个苦难是空的,立刻救了你,她就是用这个方法。那么在这个地方,她是教我们用修定的方法。观自在菩萨行深般若波罗密蜜多时,修行有两种般若波罗蜜,一种是广般若波罗蜜,一种是深般若波罗蜜。广般若波罗蜜,布施、持戒、忍辱、静进、禅定,乃至于十波罗蜜。深般若波罗蜜专门观空,着重在空上用功夫。所以行深般若波罗蜜多时,修这个深般若波罗蜜多,了生死证菩提的。照见五蕴皆空,度一切苦厄。怎么照法?我们平时眼睛往外面看,耳朵往外面听,都是六根门头朝外的。现在教我们六根门头朝内,眼睛不朝外看,往里面看,耳朵不要往外面听,往里面听。那么这到底怎么照法呢?初一步观世音菩萨就告诉我们耳根圆通法,只要我们眼睛一闭,外面东西可以不看,但是声音很难。现在我们坐在这里,心一静下去,人家呼吸声音都听到,外面露天声音都听到,怎么办呢?返闻闻自性,耳朵耳根不往外面听,光是往里面听,那么这个用功下功夫就是第一步。观身子空,照见五蕴皆空,五蕴是什么五蕴呢?色受想行识。色受想行识,主要是二部份,一个是色,一个是心。色呢,包括地、水、火、风、空、五大。地、水、火、风、要把它空掉。心呢,受、想、行、识。先观地大空,什么地大?骨头、肉就是地大。全身骨头、肉,要把它观成空,所以不容易作观。观是观起来,这个身子还是身子,骨头还是骨头,肉还是肉,怎么空得下去呢?你要观想,就是说我这个身子骨头,按照现在科学分解,分子、原子、量子、质子、最后成为邻虚尘,是空的。我们想到我们身子变成微尘。地大变成微尘之后,我们身上水大,水大包括鼻涕、眼泪、小便、血、都是水大。那么水大变成一片水,地大的粉洒在这水上面之后……叫地大显现,第二个是观水大。第三个是火大,火大是息火照的像锅炉一样,很亮的……这个时侯观水大,把火泼在水上面,有两种,一种是烟,一种是汽,起烟汽的作用。第三再观火大,再同底下风大合在一起,那么风大火大变成空中息火样,到处息,那么风大再变下去即是空了。空在这个时侯,我们心静的时侯,看到前面一片白光月亮光,慢慢地转变过来一片太阳光白光。再转变过来像早晨天快亮的时侯一样,头一个黑的一下,这样子灰黑光,黑过了之后好了,就是太阳要出来还没有出来的光,已经是东方日光上来了,这样子一个晴、明、空。晴天,不是落雨。空、明、净、寂、这四个字。是空的;是亮的;是清净的;是寂静的。这个时侯我们用功的人很要紧的,这个时侯就是法身光明,从这个地方发生出来很要紧的。刚才所讲的几种情况,我可以告诉大家,就是我们人临死的时侯,刚死还没有变中阴身时侯,地大变为水大,水大变为火大,火大变为风大,风大变空,是这样变化。而后白光、红光、灰光、晴光出来。那么修行的时侯,这个时候一下观成,就变成诸佛清净的法身了,这个时候就可以转法身,很要紧。不会修行的人,刹那把这个过脱之后,下面就继续轮转了,流转生死了。那在这个观当中就可以发展五智的作用,把这个地水火风都观成空了,当下就变成圆明净寂一个大圆镜智这个智能,那么这个色就空了。

  第二步是受空,因为色身一空,因为过去感受的是身体,身体冷热苦乐感受。那么这个身体感受空了,粗触也空了,细触还没有空。这个时侯就显起平等性智。因为触空了之后,想也空了。想是胡思乱想,也解决了。所以叫转变为妙观察智。想一空了之后,念也空了。念空了之后,世间造业不造了,做出世界的工作了,叫成所作智。那么到最后就是色心分别意识逐渐转变过来,成为智慧,成了空、不空。空、不空,如空如幻,都能观成清清楚楚,成了法界体性智。从观这个照见五蕴皆空度一切苦厄,能够把这个修好了之后,就能够脱离生死度一切苦厄,这个是第一步,照见五蕴皆空度一切苦厄,内观身心当体即空。那么归纳下来一句照见五蕴皆空,内而身心当体即空,但是外面没有空啊,所以第二步就是要外观世界当体即空。现在我们坐的地方就是淮海路上这个房子,再想到这个房子当体即是空的,不管是墙、石头砌起来,以前没有造房子之前,空地皮是空的。现在房子造起来了,这地皮是墙壁当体是空的。不光是我们这个房子是空的,全部上海是空的,想到我们整个中国是空,整个世界是空。我们世界就是叫须弥山,四大洲的南部,南瞻部洲一部份。南瞻部洲是空的,那么四大洲也是空的,须弥山也是空的。须弥山太阳月亮所照的,这一四天下都是空的,一四天下合起来一千个。现在银河系里观起一千个一四天下,就变成小千世界,一千个小千世界变中千世界也是空。一千个中千世界变成大千世界,就是我们娑婆世界三千大千世界。合起来一百万个一四天下,一百万个太阳月亮。我们娑婆世界这么大,我们娑婆世界,朝东,药师琉璃光如来、阿閦毗如来都是东方的,南方宝生如来,西方阿弥陀如来极乐世界,北方成就如来。这样子东方、西方、南方、北方、东南、西南、东北、西北、上方、下方这样十方逐渐推广,一个三千大千世界。一批三千大千世界,第二批三千大千世界,第三批大千世界尽量往外推,无边无际身子放松,心放宽尽量往外边想,想无边无际的虚空,到最后连这虚空也无穷无边,这个无穷无边是我们心所想的范围,这个范围就叫法界。实际上我们这个心比这个世界还要大。《愣严经》所讲:“空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生 沤灭空本无 况复诸三有”所以这无边无际虚空在我们觉性里,好象大海的水泡,很小,无边无际虚空在我们觉性里边是大海里水泡,一切山河大地十方世界都是依这个虚空而有,假使这个虚空灭了都空了,山河大地都没有了。所有山河大地都是我们心里所显现出来,是我们心的力量所显。我们娑婆世界,是我们娑婆世界一切众生自己业力所感的果报。极乐世界是阿弥陀佛一切菩萨他们修行所感的极乐的果报,都是心所造出来的,就是这个道理。要知道无边无际的空,那往外看要看到外而世界当体即空。往内看,内而身心当体即空。现在看外而世界当体即空。那么在这个情况之下应该怎么样,就想从无边无际虚空,无边无际法界就是诸佛的共同法身。佛有三身:法身、报身、化身。佛的法身,十方诸佛同一个法身,没有第二个法身。阿弥陀佛法身名称叫无量光佛,药师佛名称叫琉璃光佛,不动佛名称叫阿閦毗佛,实际上是同一个清净法身,无边无际。所以叫竖穷三际,横遍十方。这空间来讲呢,无边无际,这时间来讲呢,无始无终。这个就是始终是空的、亮的、清静的、寂灭的。空、明、净、寂、诸佛法身,这个诸佛法身通通共同的。那么我们自己这个心中,我们的心也能这样观想,同诸佛清净法身合而为一,马上我们的心起诸佛清净法身作用,我们的法身就徧虚空了。另外我们观现在这个色壳子地水火风空,这色壳子观他空了之后,继续不断观,观大、观无边。观无边,我们身子色壳子是徧空虚了,虚空有多大,我们色壳子一样大。这个就是我们自己观成功的圆满报身。那么在这样无边无际的虚空当中有无边无际的众生,所谓十法界,地狱、饿鬼、畜牲、是恶道法界;人天、阿修罗、是善道法界;声闻、缘觉、是小乘法界;菩萨是大乘法界;到成佛是佛法界。这十法界是整个法界。现在我们自己的心就整个同佛的法身一相,包括十法界所有众生都在这十法界里边。现在自己想十法界的众生全体当体即空。是不是断灭没有呢?不是的,都是有的。有是如幻,真空妙有就像月亮一样,月亮映在水里,那里有水,那里有月亮,无边无际。我们镜子里可以照无量景,都是如幻,如幻是妙有,镜子本体是空的。我们本来法性,真性是徧虚空徧法界。那么现在主要说的就是要大家彻底观空。内而身心外而世界当体即空这四个字,要拿这四个字整个把它放脱。怎么空法,就要把身子放下,心放下,能够精进到最后。放下什么? 第一个揭谛,放下内而身心。揭谛二字,去的解释放下。第二个揭谛,所有世界、法界、有情、器世界、全部放下。第三个波罗揭谛,器世界、有情世界、全体观空,波罗揭谛。波罗蜜就是到彼岸,从有的情况要观成空,那么我自己空下去了,愿意向空性走了,一切众生他不 空,愿一切众生同成佛,波罗僧揭谛。不光是内而身心外而世界空。要把地狱、饿鬼、畜生、苦道众生观空。我们人天、阿修罗、善道众生也观空。不光如此,声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、也要空,叫波罗僧揭谛。最后菩提萨婆诃。法界众生同证阿耨多罗三藐三菩提全部成佛。要观成法界众生全部变成统一法界光明,这叫法界观。在这样情况下自己能够观,从内空外空内外空,再从无边无际法身光明、诸佛法身光明回光返照,照在自己面前,这无边无际佛的法身就叫净土,真正的净土。诸佛法身就叫净土。我们现在用功的人就要安心净土,我们心放那里?我们心就要缘这个净土,一天到晚就要想无边无际的诸佛清净法身就是我,同我无二无别。这个法身就是我,我的心,诸佛的法身,就是一切众生共同的佛性。佛也、众生也、我心也、三无差别也。在这个时侯就这样观想,这样观想成了,真正观想成了,就叫解悟。道理懂了,就叫解悟。这是解悟还不够,要经过修行叫证悟。真正自己看到。这是观想的,没有看到,继续不断修。怎样修?要空,怎么空法,念头里用功。一坐起来,刚才这调身、调脉、调心、念心经,观想内而身心,外而世界,彻底皆空,三身变虚空。无边诸佛的清净法身就是我的法身;无边无际的清净法界就是我的报身;无边无际的众生发菩提心,都是我千百亿化身。我一入座就三身徧虚空,这样想就三身徧虚空,这样道理晓得之后就叫解悟。这时侯无边无际的清净诸佛的法身光明回光返照,照在自己身上,自己身子也空了,身子也变无边无际同法界合在一起,在这种情况下自己三身徧虚空了。

  现在进一步下功夫,最要紧的当前一念观好不动。那么看现在起什么念头,一个念头冒起来,你看住这个念头,看这个念头怎么下去?那么前念已灭、后念还没有生的时侯,这个是什么?我们学佛法的人要皈依佛,佛叫佛陀又译成觉,什么叫觉?我们众生自己就有觉性,每个众生都有的,但是就像佛所说的“一切众生皆具如来智能德性,而以妄想执着而不证得,”一切众生都具备佛的智能德性,德性是常乐我净,智能就是一切法空 、一切法如幻。为什么众生是众生、佛是佛呢?不能成佛呢?就是有二个原因。一个是心里有妄想,第二个是眼耳鼻舌身对色声香味触执着,执着我、执着人我,执着法我,二个一执着、就不能证得了,所以要在这里下功夫。自己要逐渐从解悟到证悟用功。前念已灭,后念未生,这个时侯,人又没有睡着,人又没有死,活在那里,心里是明了了的,念头也没有,这个是什么?这个就叫觉。也叫始觉,开始觉悟。前念既灭,后念未生,是这个时侯,明了了知道,不是分别。前念已灭,后念未生这个时侯,心里明明朗朗,知道的,不起分别杂念的,这叫觉。但是一会功夫,念头又来了,等一会念头又来了,怎么办?别害怕,你第一步觉心不要动,看它怎么下去,观它空的,这是空的,一观空,念头就下去了。等一会,第二个念头又来了,再观空,就这样慢慢地觉、空 ,空、觉,觉、空,空、觉,不断地观空。这样久而久之,晓得它是幻的。它来这个念头,就叫如幻,把它观成如空。继续不断地觉同空这二个字去破这个幻念。久而久了之后,觉、空,觉、空,觉、空,空觉极圆。要把这个空同觉久了之后,使幻念不起了。少则十分钟,多则三个钟头,不稀奇的事,这个叫空觉极圆。生灭灭已,寂灭现前,一个念头也不起。寂久了,空、寂,寂、空,要把能空所空,刚才对付的念头,空同念头斗争,能空所空,以能空的觉性,与所空的幻念作斗争,相互斗久了,所空的幻念被斗下去了,觉悟也提高了,叫空觉极圆。生灭既灭,寂灭现前,这就是观不动,寂灭现前。到这时候,就是要明心见性的关键时刻,这个时候一点不要动摇,这个时候要祈求师傅师尊三宝加被我,护法菩萨护念我,让我寂灭现前不要动摇,不要起魔障,你自己修行功夫到家了,师尊三宝加持你,某一天,隔壁邻居也好,或者外面的声音也好,随便哪个声音“啪”一下,你那寂静的心一吓,你一听听到之后,整个身子缩紧,同时心力主体粉碎了,叫做顿破无明。一下子把你过去无明的心打破脱,这个时侯,忽然超出世出世间,十方圆明,世间出世间一切法统统不见了,只看到一相,往东往南、往西往北、东南西南、东北西北、上方下方,十方圆明。这是什么呢?它的形体是圆的,它的神识是明的,这个时候就是空明净寂。是空的,是亮的,是清净的,是寂灭的,不动的。这个时候是自己亲眼看到,这个就是明心见性。明心,明什么心?明那过去的胡思乱想即是妄心。现在胡思乱想去掉了,身体里面,离念想者等虚空界,法界一相即是如来平等法身。这是龙树菩萨说的。所谓觉者,什么叫觉?觉者心体离念。离念想者等虚空界。一面镜子,完全影子没有了,……大圆镜智等虚空界。虚空有好大,我们自己心量有好大。法界一相,整个法界全部空掉,只有一个十法界,只有一个法界。法界一相没有第二相。只有空明净寂,即是如来平等法身,是十方诸佛的共同法身,那么这就是证悟。自己的心,同佛的法身无二。整个世界十方世界,都没有在心外面,十方世界无边众生无边菩萨,都如幻,乃至成佛,无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。到这个程度叫证悟。证悟之后,有很多人一证悟了之后……我是无修无证了,没有!早嘞!心也、佛也、众生也,三无差别也,这是真正始觉。在这个关键时候,要发菩提心,重新把菩提心提起来。就一般见道,有小乘见道大乘见道。小乘见道完全为自己了生死见道的,见到明心见性之后他就认为问题解决了。大乘菩萨不是的,自己见到法身光明之后,立刻就发心,心佛众生三无差别。但是恶道众生,六道众生他流转生死,他不知道。我怎样使他和我一样,愿法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提。地藏菩萨:“地狱不空誓不成佛,众生度尽方证菩提”是地藏菩萨的誓愿。观世音菩萨:一切众生苦难无边无际,十方世界、无论那个世界、无边无际的世界,有一个众生有苦难,观世音菩萨都要救他。文殊师利菩萨:所有十方世界还有一个众生没有发菩提心,他都要使他有缘发菩提心度他。普贤菩萨:有一个众生没有能够修行上路,都是普贤菩萨……这些菩萨都需要菩提心。小乘见道见的范围小,光是见一个无我,人无我,法无我一部份。大乘见道就两样了,见的范围广,见的法身光明,十方诸佛真正的共同法身,见了十方众生无边众生的佛性。所以大乘见道有利他功德,见无我,见利他功德。所以大乘见道比小乘见道好,就在这个地方。我现在已经三宝加持,让我能够明心见性,但无量无边众生他不知道,我怎样能够使他也知道。

  我现在插一段往事:回忆我在受比丘戒完后受菩萨戒时,烧戒疤,烧的时候,我忽然哭起来,那授戒的戒和尚来问我痛吗?怎么哭呢?我说“不是”,“怎么哭”?我说:“现在我这一辈子能得圆满的身子,能够出家,能够受戒,受了沙弥戒、比丘戒,现在又受菩萨戒拿身子来供养,但是我的父亲母亲,我的无量劫以来的父亲母亲多少人,他们没有智能,他们还在世界上流转受苦,所以我为这个流泪,怎么样使他们都像我一样,有暇具足,出家受戒发菩提心受戒。”这个眼泪不是假的,是自然而然地出来的。我去求戒的时候,一进戒堂、我给戒和尚顶礼时,他说“清定 发心出家 功不唐捐 利他自利 功德无量 诚心受戒 上品上戒”他就这么说。所以说发心要紧,一有发心,师傅们就会看到,求加持给与种种方便。所以我能够懂得修行道理,也不是我自己聪明,完完全全是师尊三宝的加被。

  所以在见道之后,还要修道。见道之前的,大部分是静修,见道以后,除了静修以外,还要有动修。什么静修?就是修定。动修是什么?除了定中修以外,行住坐卧这个作用不同,刚才讲的安心净土,我们心想着无边无际的清净法身、诸佛的法身,这样回光返照。一天到晚想着这个法身。见道之后要下功夫,除了静修以外要动修,动静要合修。譬如行住坐卧要想到十方诸佛的清净法身,就是我安心的地方。

  下面给大家传一个密乘修法——安心净土。 什么是净土?诸佛的清净法身,是真正净土。是我们一天到晚随时随念不离开清净法身,是我们安心的地方。我们安心在清净法身里面。安心净土圆满三身功德,安心净土法身有了,报身有了,化身就起了。念念不忘诸佛,佛什么佛,就是法身佛。一个法身佛,阿弥陀佛的无量光明;念阿弥陀佛的无量光明就是念一切佛的法身佛;念释迦佛的毗卢遮那佛,念一切佛的法身;念药师佛,一切佛的法身佛,念一佛等于念一切佛,念一切佛等于念一佛。所以念阿弥陀佛念的时候晓得念法,,彼佛光明无量照耀,你这样念了之后马上法身现前了,彼佛寿命无量,无量无边阿僧祗劫。我自己同他一样无量寿佛,彼佛国土无量,菩萨无量,众生都是一生补处菩萨,—— 千百亿化身佛。念念不忘法身佛,就是都摄六根,净念相继。这是大势至菩萨教我们的修法。把眼耳鼻舌身意六根摄拢来,念念念这个法身佛,十方诸佛忆念众生如母忆子,十方诸佛天天想我们,没有一时一刻不想我们。我们现在在这里,十方诸佛都在想,我们现在想诸佛的法身光明照耀在这里,我们每个人都在佛的法身光明下,念一佛等于念一切佛。诸佛念我们众生,如母忆子。一个母亲只有一个儿子,我们众生烦恼造业流转生死受苦,诸佛菩萨悲愍的不得了,怎样救他们,一时一刻都放心不下。当儿子不想,父母这怎能相应。我们念佛,诸佛忆我们,念念相应,距佛不远,现前当来,必定见佛加被,一定能加被。修行好的人一定能见无量光佛,见到法身。临终一定见阿弥陀佛来接引。你发愿生极乐世界,就有一朵莲花逐渐逐渐长,将来你去的时候,就坐在莲花里听佛讲经。所以忆佛念佛是根本菩提心,是清净法身。

  除了静修外,出定后,随时随地都不能离开念念不忘这法身佛,十方法身佛回光返照,照在我身上前面。一方面自己念佛,一方面想到法界一切众生全部念佛。十方诸佛十方众生,都是我的父母亲,我都要向他们作贡献,让他们都发菩提心,都能够念根本菩提心,这样子菩提心能发出来之后决定成佛。开始解悟,以后是证悟。

  第三个悟进,悟而知进。静修动修,那么一切行住坐卧任何事情,有利众生的事去做,不利众生的一点不做。有利众生我可以牺牲头目脑髓。毗卢遮那佛时代常发心精进不退,牺牲头目脑髓,所有三藏十二部经典怎么写出来?剥皮为纸,生生世世献身皮为纸 ,生生世世献身骨头为笔,生生世世献身血为墨,书写经典经书。我们发菩提心人就要向他学习,常随佛学,毫无怖畏,只要有利于众生、只要有利于正法久住的事,尽量地做。我们照这个做,一定能成佛,是为度一切众生成佛,自觉、觉他,不断的度众生,无量众生来度尽,这就是报佛恩、报师恩、报众生恩。像我们现在能够发菩提心,完全靠众生。没有众生不起大悲心;不起大悲心,不能发菩提心;不能发菩提心,不能修菩萨行;不能修菩萨行,就不能成佛。一切众生如根,诸佛菩萨如花果。因为大悲发菩提心,由菩提心成正等觉。所以随时随地感念众生,把每一个众生都看成现在未来的佛,现在的菩萨,恭恭敬敬。只要于众生有利事,尽量去做。从静修到动修,从解悟修到证悟,继续不断修,做利益众生的事尽量做。

  譬方说我们国家现在四化运动,我们佛弟子爱国爱教。佛说要报四恩:佛土恩、众生恩、三宝恩。所以为四化的事情尽量做,因为对众生有利。除此以外,我们怎么样使佛的正法能够永久住世,能够利益众生。怎么能够永久住世呢?两个条件,一个条件自己修行成就,自己修行没有成就,话再多人家不相信。如你是佛弟子受过五戒的人,杀、盗、淫、妄、酒、一样都不能犯。假使违犯了,就容易引起人家诽谤,所以我们佛弟子只能做好事不能做坏事。

  另外对于佛法住世,印经书造佛像,供养僧众使正法能够久住,将来能够转法轮利益众生。尽自己力量去做培福气。在这辈子尽量去做,这辈子不行,下辈子再来。我们发的愿是“ 皈依上师三宝尊 正法久住我发心 世世出家持净戒 广建三宝转法轮 众生罪苦我代受 善根利乐施有情 一一令发菩提心 自他佛道稳速成” 这是发愿度众生。所以我们大家在皈依时发愿说“众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成”这是小乘的苦集灭道四谛,大乘的誓愿。小乘认为众生是苦,因为众生苦,大乘菩萨就说众生受苦我要度,众生无边誓愿度;众生为什么苦?因为造业,为什么造恶业?因为烦恼。所以烦恼无尽誓愿断;怎么断烦恼?没有法不行,你要到北京去,飞机票没有买到,你想一小时到北京不可能的。否则就汽车、轮船转道去。要乘这些交通工具,交通工具就是法。你要成佛,一定要有法,那么这里有人天乘法、有出离乘法、有菩提乘法、有无上乘法,我们要学。法门无量誓愿学;哪一个法对我们有利,对我们相应,对我们修行快快成道,我们学。佛道无上誓愿成。最后归纳起来,不是为自己个人解脱,为自己个人解脱是声闻缘觉,是小乘。我们发心,要发大乘心,为解脱一切众生,为利众生成佛,叫佛道无上誓愿成,就苦集灭道四谛,苦,众生是苦,众生无边誓愿度;众生苦就是烦恼,集、集谛,烦恼无尽誓愿断;众生所以不能修行,没有法,没有道修不来。最后佛道无上誓愿成叫灭谛,不是小乘灭而是大乘灭这是非常要紧的。

  现在给你们讲解净密合修法,因为这次到上海来,有一部份居士年纪大记忆不好,念修文殊广法,或者大威德仪轨,或者护法仪轨,精神体力记不起。在这样情况之下怎么办呢?我传净密合修法简单明了,把净土宗往生极乐世界的修法,同我们密宗的修法合起来,借密宗修法帮助往生极乐更有把握,更容易修好。所以修这个法。第一是加行,皈依发心:

  诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依

  我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成

  这是皈依发心,这个念三遍,从现在起我直到成佛,皈依三宝,生生世世出家修行,一切的功德都是回向成佛度众生。

  下面修四无量心。

  四无量心非常重要,有空要多修,吃饭睡觉都可以念,心里念,观想法界一切众生都是我的父亲母亲,我都要使他们永具安乐及安乐因,永远具足安乐,没有苦,具安乐因。譬方说第一种人天安乐,人间天上不受苦的安乐, 第二种解脱安乐,能够证得小乘的阿罗汉安乐, 第三种大乘安乐,究竟成佛;愿他种这样子因,人天因、解脱因、菩提因。愿诸众生永离众苦及众苦因,愿一切众生永远离开一切众生苦,如三苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、五蕴炽盛苦、三苦八苦、能够离脱。还有烦恼苦、业苦、都能够离脱。所有造业苦的原因,就是烦恼造业。烦恼业是苦的原因,这是生死苦。还有涅盘苦,小乘菩萨光是自己解脱不肯发菩提心,他是涅盘苦,他执着涅盘苦。我们都要使他离生死苦、涅盘苦、都要使他离开,都要使他成佛。第三愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦。我们世界上有乐吗?有的吃得好、穿得好、家庭乐,但这个乐有苦的,饭吃得多了,马上就会发胀受苦,其它都一样。乐过头了就是苦,要具有无苦之乐就是解脱乐、菩提乐,他们能得到发菩提心成佛之乐我心欢喜。愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍,对一切众生平等心,那怕自己父亲母亲、同杀我害我的怨家、一样看待。父亲母亲是我现在对我有恩德的人,杀我害我是我过去的父母,现在他烦恼炽盛,杀我害我不是他人不好,是他的烦恼不好。我不能怨他恨他,杀我害我是培植我的菩提心,考验我的菩提心。所以释迦佛对提婆达多害佛,还照样给他授记成佛。所以我们要修四无量心,这是修大福德资量。我们人在世界上智能是要紧的,福德也要紧的,有福的人继续不断可以培福,他有条件。没有福报的人他想培福培不起,没有条件。最大的福德资量就是修四无量心福。你想法界无边无际的众生都希望他得安乐,都希望他离苦,都是平等待遇,他得安乐我就欢喜,这缘结得好大。一切众生无量劫来的怨结全部解脱了。一切众生全部布施他安乐,所以这福德资量培得最大。

  第三念经发愿,先念阿弥陀经,这是往生极乐的根本经。然后发自己往生极乐世界愿:“愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣”为什么发这个愿,现在这个极乐世界是怎么来的?是八千万亿劫以前,有一个出家比丘叫法藏比丘,就是阿弥陀佛因地的比丘。他在过去,他要求佛给他讲二百一十一亿的佛。怎么样发心、怎么样成佛、成就刹土度众生的情况讲给他听,讲了之后法藏比丘就把过去二百一十亿的佛他们的愿、他们的修行、他们成就的净土、他度的众生经过的情形全都修过。而后他在这二百一十亿佛的愿当中选出来,他要建立一个世界、建最圆满佛刹叫极乐世界。他就发这四十八愿,由四十八愿为基础,经过无量亿劫专门修行修成功福报成就极乐世界。现在这极乐世界依这四十八愿修成功的。那么四十八愿中第十八愿、十九愿、二十愿你们去看看,经中说:“所有众生晓得我这极乐世界,发愿往生这极乐世界,最低限度只要你在临终辰光只要念十念,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……在临终时念这十次,佛一定要度你往生,如不度你往生,誓不成佛。但是有条件,有五逆罪的人不行,还有毁谤正法也不行。第十八、十九、二十愿都是这样子说。他方世界人听到我这极乐世界,听到我的名、只要念我的名、愿生我国的,若不生,临死时不与大众去接他,我誓不成正觉。佛发愿如此。往生极乐只要我们发愿,决定这辈子临终往生极乐世界。你愿一发,极乐世界八功德水中就有一朵莲花,你天天念阿弥陀佛,天天修,这朵莲花天天放大,天天发光。将来临命终时你只要一心极乐世界,念阿弥陀佛,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨来迎接你,在这个时候修下面这个法,“吓!”一声就到极乐世界去了。一到极乐世界之后,就坐到你自己莲花里。希望你们修这个法之后,能够上品上生。怎样能修到上品上生呢?就是在娑婆世界修行已经能见到法身佛了,见到了无量光佛了,已经明心见性了,那你到极乐世界就快了。修得好的人三身成就,一坐到莲花里就能听到阿弥陀佛讲经,你马上能证得无生法忍。然后发心,决定成佛度众生。阿弥陀佛给你授记成佛,你将来经过多少劫,修多少行;你成佛你佛刹叫什么;你佛号叫什么;所以能够上品上生最好没有。否则最低限度要下品下生。下品下生就是我们的业力很重,在这个世界没有好好修行,在临终碰到善知识或同参道友给他启发,给他讲极乐世界好处,让他发愿往生极乐,然后帮他一起助念,让他一心放下念佛,毫无牵挂,念到一心不乱的时候,阿弥陀佛西方三圣就会现前接引,你看见了。这个时候你看见了,你就会知道自己心里有个明点代表你的意识,那时“吓!”一声从头顶出去,就能到阿弥陀佛心里去,阿弥陀佛一弹指间就带你到极乐世界去,这是最好。还有再不行的人,只好要你临终时旁人给你助念,你自己能够忆念,在断气前帮他换好衣服,能够右脇而睡最好,不能右脇而睡仰卧也可以,因为右脇睡容易从头顶出去,身体不要动他,一心给他念佛最低限度要三天三夜,只要心里忆念,又听到南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这个这个种子的话,就能往生极乐,最低限度能下品下生。他生到极乐世界后莲花把他包住,经过比较长的时间,把他无量劫的业消化掉,把他的无明淡化掉,最后也能闻到佛法,逐渐逐渐开悟。逐渐逐渐证到阿罗汉、证到初地、二地、三地、乃至到十地菩萨这样修行成就。所以修净土真正下功夫修,是万修万人去。因为我们发的愿如此,佛的本愿如此,只要我们发的愿要往生极乐世界同阿弥陀佛的愿相应,念念相应,现前当来决定见佛。所以我们要坚决相信,往生极乐的愿发了,一定能往生极乐。

  上面调身、调息、调脉为下面调心正修做准备。前面都讲过了,不再重复,下面是正修。

  一、安心净土圆满三身果德

  这很要紧,很关键,一般人现在只晓得念佛号,念佛号是对的,念佛号往生极乐这是一个办法——持名念佛。但是真正往生极乐要紧的,还是安心净土。什么是净土?一般只晓得极乐世界是净土,对的,极乐世界是事相净土。理相净土是无量光佛,念佛要念无量光佛的佛。自己心要一天到晚安住在无量光佛法身里边,想念无量光佛。无量光佛的光,徧虚空、徧法界、包虚空、包法界。现在我的心忆念佛,佛的光明回光返照照到我身上来,佛的光——法身,就是我自己法身。那么一心念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,这是头一步念无量光佛。

  第二步要度众生起大悲心。自己念,一切父母众生都念,度无量众生往生极乐。修之前先念心经,心经之后就是观空。内观身心,地大、水大、风大、空大、空了,缘起月亮光、太阳光、灰光、净光,在这样子情况之下,受想行识都空了。再外观世界,我们这个世界空了、小千世界空、大千世界空 、无量世界空、尽虚空法界一切皆空 ,一个无边无际的空,是空、明、净、寂,是无量光佛阿弥陀佛的清净法身。这样子观想了之后,又复作观“观想内而身心、外而世界,世出世间、当体皆空”世间就是世上世界,什么是出世间?是声闻、缘觉、菩萨、佛、四个圣人,声闻、缘觉是小乘,菩萨、佛是大乘,四圣六凡,六道众生,地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗,十法界,世出世间一切都是空 的。“观此不生不灭,不断不常,不增不减,不垢不净,不一不异,不来不去,清净园明,法界藏身无量光佛清净法身”阿弥陀佛叫法界藏身阿弥陀佛。整个法界包含三个法界:有情世界、器世界、正觉世界。整个法界,空、不空 ,空、如空、如幻,空幻不二这样一个佛的法身。在佛的法身里,无量的众生在佛的法身里,无量的佛在佛的法身里也。所以心也、佛也、众生也。你懂了之后当下就能度,不懂得末,众生是众生,佛是佛。这清净法身不生不灭,不断不常,不增不减,不来不去,不一不异,完全是清清净净的。其本体,像面镜子一样的,我自己照他,我就显在上面,显他一年、十年、一百年、他还是清净的,假如镜子中间的地方有一个污迹,这污迹就妨碍镜子(的清净),但是不要紧,镜子本体还是干净的。就像放电影的幕布,你放千遍万遍之后,幕布还是白的。电影上各各形像,幕布还是空的。千千万万的人,布幕上没有一个人。千千万万房子,布幕上毫无一物。晓得这是本性不变,本性不动的。不生不灭,不增不减,不一不异,清净圆明,法界藏身无量光佛的清净法身。那么这法身“即是十方三世一切诸佛的共同法身”这要坚决相信念佛就念这个佛。这是真正的清净刹土。现在先把这个观起来。“观此圆明净寂之法身光明,犹如清晨太阳初出之净空光明”清净的虚空,天刚亮,东方的天空,净空光明,清净的虚空亮,就像早上五点三刻左右你看到六点钟这之中东方虚空的情况,你看看有什么情况。这景像就是你修法身的影子。

  我前年朝九华山时候,天没亮就上去,就看到这景像,当时山高,四边无际,看到这景像,平时修法身观,一回忆起,即有帮助,如观不起来,一想到九华山顶,马上就能想起来。另外还有观太阳光的情况,就朝峨眉山。峨眉山山顶上,下午二点到四点的时候,太阳朝西边了,我们人背着西,朝东面看,看山高,半山上有白云,这时候太阳照在我们身子,我们人的身子映在白云里响,映在白云里响什么样情况呢?头上有个圆光(我们从来没有看见过头上有圆光),这个时候看这个圆光,就像佛菩萨画的形像一样,这光明四射,这就说明什么呢?一切众生皆具如来智能德性。所以外国人也要来,坚意要来到峨眉山去看看这个佛光。

  还有朝五台山的北台时,天没亮之前就出来,你往东看,从北台看,一直到东海,在海边的边边上,看到太阳还没有升起时,光明上来,一直射到天上……这景观看了,对你以后修法身观大有帮助。为什么要朝山,就是要得到菩萨的加持。 过去有个比丘尼和女居士去朝峨眉山,从山脚下走起,走到半山,天黑了看不见了,她们两个人发心不管怎么样(困难),走啊走,看到前面有一个灯现出来,亮了,然后再走,再走,第二个灯,第三个灯,第四个灯……连接起来满山遍灯,最后在金顶上显现大太阳,这个名称叫什么呢?《峨眉山胜迹》里面叫“万盏明灯朝普贤”。我们修行的人假使在定中梦中看到这个境界之后就看到众生的心,每一个众生心中都有觉性,到了这个境界就会看到。

  我们到峨眉山朝山时,旁边有二个香港的比丘尼,当时我顶礼佛像后绕佛七匝,却听到那比丘尼惊讶地叫起来说,啊哟!快看!佛像在动了。当中是释迦牟尼佛,一面是文殊菩萨,一面是普贤菩萨,华严三圣嘴巴都在动、在讲经说法。当时我还不相信,仔细一看的确有这样情况,在朝山时能看到很多圣景。

  在朝九华山时,刚拜下去就看到九华山肉身塔菩萨在流泪,我往上面一看,有地藏菩萨的愿;“度尽众生 方证菩提 地狱不空 誓不成佛”所以真正净心你能得到菩萨的感应,能看到很多的喜悦事情。

  现在再讲这法身光明:“圆照十方,无穷无尽,如是观起后,进而观此十方圆光回光返照,此时自身心中渐渐发光”菩萨有感应的,你们自己好好修行。比如朝峨眉山的人就有这感应,到下午你一见到这个头上圆光以后,你不要去看头上圆光,眼睛闭了看自己内心,佛的光明照着,照着我们的自心,本来我们的心里是墨彻黑的,我们修行的人运用智能,眼睛往里面看,修行好的人,一方面诸佛菩萨加持,一方面心静下去,慢慢地自心会发光,发亮。

  我在朝峨眉山时曾随口感发道:“万山皆有顶,金顶最高超 世界无量法 佛法最微妙 佛光徧十方 自心光明耀。”佛光照到自心把自心光明发出来。这个时候就要发愿了“普愿众生生无量光佛刹”。这个自心光明耀,就是无量光明看到了,无量光佛看到,普愿一切众生都能够生到无量光佛刹。所以朝山就是要求佛菩萨加被,能够明心见性,能够悟见自性,主要是发菩提心为利他自利,“暗破明生,如千年暗室,一灯照破,自性光明,廓然朗现。与诸佛法身光明合而为一,顿觉诸佛法身即我是也”。这很要紧的,修行的人能够证到这一步,证悟了。

  然后深观细修,往里面观,一面观空 ,一面观明,空是我们的境。我们现在的心,是被散乱的心遮着叫妄心。我们的心集中在一起念阿弥陀佛,念普贤菩萨,然后慢慢地由散乱的心开始明、觉、亮了,开始明了之后,继续不断地观明。我们现在能够不起杂念的心叫妙心,感到四面园的,东、南、西、北、东南、西南、上方、下方一轮园顶叫妙境。以妙心观妙境,再观光明叫妙色,清净妙色。从空观起来之后,一面观这样一个明现起了再观空,那明变成净,净观起后,明不动,变成寂,寂灭。空、明、净、寂,那功夫就好了。“如是深观细修,能得安心住念后,进一步普观尽虚空遍法界一切众生,同得诸佛法身光明普照加持”这个修法,一面是利他,一面是自利。你不证得悟,观你这个法身光明有二个不好,第一个不稳当,第二个大悲心不够,不能够广大无边。再进一步观众生就能够法界众生、心佛众生三无差别完全普遍了,同时观法界众生一切众生同得诸佛法身光明普照加持。“同现自性光明,是时诸佛法身光与众生自性光,光光互照合而为一,显现法界一相心佛众生三无差别之诸佛如来平等法身。”能修到这一步,就利他自利更上一层楼。这样观了之后,“如是住念勤观身心生喜乐后,再再观空(去对喜乐之执着)”这时候再观身体继续观空,不要执着身子障碍。先观脚空,脚一空之后肚子也空,下面发暖,再想到我得暖,愿一切众生都得暖。暖、资粮道、加行道。暖、顶、忍、世第一这四个阶段。暖生起后,到全身毛孔,到指尖尖、头发尖尖都发暖,这不是难过的热,是很舒服的。喜乐,生喜生乐。喜是什么喜啊,喜是身上有点跳动的,微微地跳的,乐是味道很舒服的,这时候要紧,很多人执着出毛病,喔唷!一执着,跳得太厉害了,不行了。这时候进一步要观空,彻底观空,观空之后再观光,为什么道理呢?去无明之暗昧,继续观明去无明之暗昧。这样子“渐渐产生更殊胜之空乐无分,继续不断反复观修,一旦因缘成熟(夙障消除净根增上深得师尊三宝加持)”再进一步观空观明之后,身上生起很好的叫空乐无分,一方面是乐,一方面是空。继续不断反复观修,一旦因缘成熟,什么因缘成熟?就是自己的夙障消除,因为有障就不能够见清净法身。还要净根增上,前一辈子清净的根,今生发愿要往生极乐世界见无量光佛的净根增长。“深得师尊三宝加持”就是讲,我师傅,我的本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨加持我。这个时候“产生身心俱生大乐”。这个时候身上的乐,一般人没有经过不晓得,手指甲的尖尖,足指甲的尖尖,头发的尖尖都生大乐。什么叫俱生?从母胎生出来的身子,与身俱生这个身子。这个乐也是与身俱生带出来的,不是本性的乐,但是平时遮盖住了。今生发生这个大乐,不是一般。没有到这个境界是不晓得。这是我们祖师和佛告诉我们。这个是生寂然大乐,在这时候我们心里再有烦恼也不会起来了,这时候就“疾空烦恼 顿破无明 内外洞澈”内心外境完全透明的“十方圆明”四维上下,它的境是圆的,它的色是明的,“圆觉妙心廓然开悟”这时候我们心里每天修行要时时刻刻不要忘记圆觉妙心;时时刻刻不要忘记菩提心;时时刻刻不要忘记清净法身;这三个是一个东西。这圆觉妙心廓然开悟,怎么廓然?就像房间里的墨彻黑的没有办法,现在一进来,“啪!”的把电灯一开,电灯就亮了,黑暗就去脱了,千年暗室一灯照破,这“寂光真境,常住不动”,这时候,这个心寂然,叫常、乐、我、净,空、明、净、寂,是空的;是亮的;是清净的;寂然不动的。它的功德叫常乐我净,佛的功德是不变不动的生大乐的,自己完全能够晓得自身是佛,自己本性是佛,是完全清净的,所以常乐我净,空明净寂,常住不动。“此即真净土”这是最大净土,真正的净土,无量光佛刹。“真安心处之无量光佛刹”。这个时候借用上师供中的一段话“ 离障俱生喜乐自受用 遍满无分情非情类体 离始边际普善真胜义 根本菩提妙心圆明现”为什么能这样开悟呢?要离开了业障,烦恼障,所知障。因为有业报障不能见,有烦恼障不能见,有所知障不相信。能够离开这些障,俱生喜乐自受用,发生这个俱生喜乐时自己受用。这乐生后要马上发菩提心布施给世间众生。“徧满无分情非情类体”把这个光明放出去徧满一切有情无情,情非情一类的体,都加持他们。离始边际普善真胜义这个菩提心,从时间上讲离始是离始终,时间是无始无终,空间是无边无际,叫离始边际,离开了时间的始终,空间的无际,这菩提心是真正的胜义。我们释迦牟尼佛在要涅盘之前传法辰光,讲了很多很多办法,有些是修法,有许多人不懂,当时什么人懂呢?就是一个迦叶尊者他懂得了,当时天人供养花,把花拿在手中。本来是受供养后预备说法的,但这次不说了,佛只是把花举起来,大众都不懂,只有迦叶尊者破颜微笑,他懂得了,佛是要借这个花去见你的心,见这个烦恼心,而见这个菩提心,叫正法眼藏。我们现在这个心,妄想执着的心,是从那里来的,也是从佛心出来的,但是因为妄想执着它成了遮盖这个真心,真心没有毁灭,现在要晓得把这色对境、耳对境的时候,马上往里面看,不要被色所迷,色的里面是什么?是清净法身,声音里面是什么?是法界自性。直往里面看,见烦恼,烦恼即菩提。往里面看还是佛性,不从表面现像,就明心。明是明白这个心是虚妄,见这个佛性不动叫明心见性。所以我们修行的人,往往被这个境界迷住了,不能开悟。懂得的人有静修有动修,有从外境修。初一步回相归性,第二步从性显相,第三步性相一如,第四步性相皆泯。这样步步修行,最后阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提,若见诸相非相即见如来。你看到一切形像时,不要看形像,你看镜相里面,你看镜子的影,不要看影子,你看镜本体就看见本性了,如果懂得这个道理,处处都可以着落,否则的话就不行了。下面是完全利益众生修法。

  二、乐念弥陀庄严万行因花

  “经以上理观自心安住法身光明净土后”自心随时随地念念不忘法身光明;念念不忘菩提觉心;念念不忘园觉妙心。行住坐卧随时随地不要忘记、不要离开明净的光明净土后,“进修普利一切众生之殊胜菩提心,此时应以极为喜乐之心情,忆念阿弥陀佛普度众生超生极乐之大慈大悲菩提胜愿”四十八愿。特别是十八、十九、二十愿,度一切众生往生极乐的愿。然后“专心虔念阿弥陀佛圣号”南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……清净的地方出声念,不清净的地方默念。在修定时不出声音,心里念耳朵听,一字一句听清楚,不要有干扰,最低限度念一百零八遍,自己念还不算“在念圣号时,观想法界一切众生,一个也不例外,都观成我现生的父母,都与我同念阿弥陀佛圣号,都现自性弥陀无量光明,成就无量佛。法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提”这进一步从明心见性,从证悟逐渐提高到证觉,“此时深感佛即众生心中之佛,众生即佛心中之众生,佛与众生同是一心,佛忆众生,众生念佛,念念相应,乐念无穷,法界藏身,心佛不二”。 念佛念到这境界就好了,真正是念佛见佛了,念念同诸佛合在一起,自己身上生大乐,这身子完全是三身徧虚空,整个法身、报身、化身徧虚空,就是这五蕴身体。我们这身体是造业受苦烦恼不好。我们运用不好,就烦恼、受苦、造业。你运用得好就很好。就像一把刀,你拿来用错了,拿来杀人那就是杀具;你一把刀拿来劈柴、拿来造房子就做得好了。就这身体现在的色壳子,把它变成虚空,变成无边无际了,这身体就清净了,变成无边刹土了,就是圆满报身了。我自己的心缘无边无际的清净法身,我当下的心就成了清净法身、即成大园镜智。我观一切众生都同佛一样无二无别、就是平等心智 ,就变成千百亿化身。就当下色受想行识,变成了三身五智都完全清净了。所以这利他的功德就成了法界藏身阿弥陀佛心佛不二。

  下面给大家讲一个法,这就是帮助大家平时修,将来临终时能够决定往生极乐,这就是颇瓦法。颇瓦就是印度语,翻译过来就是开顶,把我们头顶打开,我们众生最怕临终时从脚底心出去

  三,颇瓦开顶生西同成正觉——观音颇瓦法简修仪轨

  我们现在观想观世音菩萨“敬礼金刚上师”那就是传法师傅,历代祖师。

  第一要皈依

  “观面前皈依胜境中,当中西方三圣阿弥陀佛,其体性即为佛法僧三宝及我传法上师之总集体,左立观音右立势至都是相好庄严,光明无量,并有十方诸佛菩萨四边围绕同时观我与十方六道众生诚求皈依”。 虔心求皈依西方三圣十方诸佛“合掌同声共念南无古汝呗,南无布打耶南无达摩耶南无桑啊耶”……三次这就是四皈依。南无古汝呗,皈依上师;南无布打耶,皈依佛;南无达摩耶,皈依法;南无桑啊耶,皈依僧。平时有空,这也要修十万。这对自己修行成就关系很大的。

  下面发心:

  “诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成”这同前面讲的一样。下面四无量心,也是一样的“愿诸众生永具安乐及安乐因 愿诸众生永离众苦及众苦因 愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦 于诸众生远离贪瞋之心住平等舍“,为什么仪轨前面都有这二个呢?一个是皈依三宝发菩提心、一个是修四无量心呢?前面一个是求智慧求悲心,这四无量心是求福德。我们成佛就要福德同智慧二个圆满,叫两足尊,缺一样都不行要都具备。

  第三是观想:

  先诵观空咒,因为从修密法来讲,首先要从空观的基础上才能现起假观,在空假不二的基础上才能亲证。所以第一诵观空咒“嗡、桑巴瓦许打、沙瓦打马、桑巴瓦许埵行”这个行字,念行。这什么意思呢?是内而身心,外而世界当体即空”念咒后,观想现前一切皆空,刹那间,空中炳然显现光明,於庄严佛土中,自身成为四臂观音,相好庄严,顶上西方三圣与十方无量诸佛围绕”。这个观想自己成就四臂观音。下面再讲“阿弥陀佛身珊湖色,一面二臂,两手定印,托持充满甘露之钵”乞食的钵“两脚赤足相并下垂”脚不是盘的,因为要接引我们往生。等到念无量寿佛,脚就盘拢了。再往下面“安坐於我顶上,空中之粉红色千叶大莲花,莲花上有个月轮”这是讲阿弥陀佛。另外再讲右边的观世音菩萨。为什么刚才讲左边观音右边势至呢?一个是观对面,一个是观头顶上。所以调一个方向。所以,“右面观世音菩萨,左面是大势至菩萨。分立于各自莲花月轮上,三圣之顶喉心三处,都有三字庄严嗡阿吽”就是身口意三轮。我们是身口意三门,这三门也可以造恶,也可以做善。佛的三轮只能够做无漏好的,不会做一点坏的,叫三轮功德庄严。“此三字随即放光”嗡阿吽放光。嗡字放白光,阿字放红光,吽字放兰光“至十方佛刹迎请本尊十方诸佛降临”什么叫本尊?就是我们修那一部的法,这佛就是我们本尊。例如我们现在修阿弥陀佛西方三圣,那阿弥陀佛就是我的本尊。迎请十方诸佛降临“光收回时十方诸佛与本尊皆随顶上光明,如雨而降,融入三圣身中”想到这时候十方诸佛来了,统统的光明,我们观想的诸佛光明,在西方三圣的头顶、喉间、心间三圣身中。“三圣于是具足十方三世诸佛之一切功德”刚才我们是观想的佛,现在这样是开光,把十方三世一切诸佛,真正阿弥陀佛,迎请过来同观想的合在一起就是开光。光明无量照十方国,与现在西方极乐世界之三圣无二无别”现在我头顶上观想的西方三圣,同现在在十方世界教化众生的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨完全无二。现在,在我头顶上,给我作加持,给我说法。那么,观自己是四臂观音,身如白色水晶”透明的“上面二手合掌当胸,次右手平肩持白色水晶念珠,左手亦平肩持正开放之白色莲花,头戴五佛冠,颈项悬璎珞,相好光明,慈悲无量”。观自己成就观世音菩萨的慈悲无量“跏趺坐于一粉红色莲花月轮上,全身内外莹澈”自己的身子要观空,不是观成肉身,要观成完全透明的。而且“体性空明”他的体和性,是空、是明。“身内由心至顶上梵穴,有一中脉,外白内红,直如箭杆,脉管上粗下细,状如喇叭”现在观想从心里一直到头顶上有一根脉,下面小上面大,到头顶中间,这脉外白内红透明的,至梵穴,直如箭杆笔直的,一点也不能弯。我们坐的时候要坐直。修这个法不能弯,中脉易通。在心间之起处管内,有一白色四瓣莲花,花上有白色月轮,月轮上有一白色园形如小豆之明点”这明点是什么?就是我们现在到临死的识性,到成佛时的觉性。现在还没有完全去脱的分别心叫识心。白色的识体“明点内有明亮的舍字”这舍字就是观世音菩萨的心,文殊菩萨的心是(的)。这舍字“直立,明点浮转,舍字始终直立”。这明点可以上,可以下。这舍字不动的,表观世音菩萨菩提心智慧心。

  四、赞颂:

  如上观已,即诚敬合掌念三圣赞,赞叹阿弥陀佛,赞叹观世音菩萨、大势至菩萨。“希有依怙无量光如来”希有是从来没有的,像阿弥陀佛、观世音菩萨、西方三圣这样圣愿度众生。希有依怙,我依靠的无量光如来“大悲观音威猛大势至”观世音菩萨,十方诸佛的大悲心,度一切苦难众生。只要一念观世音菩萨,她都要使你离苦得乐。只要你诚心,只要你相信威猛大势至,大势至菩萨走一步路十方世界震动,他的功德威德,能够降伏一切众生烦恼魔障。我顶礼无量光如来,观音大势至“我今一心虔诚敬祈请”我现在没有二心,只有一心。很多人把一心两个字看得不稀奇的,它不值钱,一心么就是一心,谁不知道,这一心两个字,包括一切佛法修行,就是刚才讲的菩提心,就是大愿菩提心。法界里没有二相,只有这法身,圆觉心是真实,除此之外,此外还有余种说法,决不是真心,“唯有一是实,余二则非真”这个一心就是这种一心。你要念念不忘一心;念念不忘菩提大觉;念念不忘圆觉妙心;念念不忘只此一心并无二心;只此一相并无二相;只此一;并无二。那么修行的基础就坚稳了。念佛的人能够念到这样一心,就能很快见佛,-我现在在佛前一心虔诚祈请发愿“我今一心虔诚敬祈请 开顶往生极乐求加持”希望佛菩萨,使我头顶打开,能够往生极乐,求能加持我、我这个愿能够成就。诵念三遍后下面修开顶法。

  五、开顶

  “念讃毕,身直坐,两手作金刚拳印”什么金刚拳印?拇指把中指无明指握紧,食指小指撑开了叫金刚印。是不动不摇发菩提心,一定成佛,一定度众生,这就是金刚印。“仰放在小腹下两大腿上,两臂伸直,随即微微吸气一口”刚才我们教大家吸气就是现在要用,尽量吸气,吸的时候想到佛的光明吸进来,尽量吸足,“压入丹田不令外出”这气尽量压到肚腹底下,脐下四指的地方叫丹田,也叫命门,不令外出。这气就要起大作用,不要使它散脱,要集中。这时候要“全神贯注”吸气的作用是要将心间中脉管底之明点,及顶上之阿弥陀佛”借这个气将这个明点,从下面送到头顶上去、及顶上阿弥陀佛。自己心里的明点,头顶上的阿弥陀佛的两脚当中,心里念一声“吓!” “轻呼,吓!字一声,同时丹田之气上冲”“吓!”一声把这明点送上去。“吓!”这个明点,就直至“头顶梵穴”用丹田气上冲,使心中明点一直从顶门梵穴“升到顶上阿弥陀佛的两足足趾当中,随诵“嘎”字一声(缓慢轻呼),将明点复降回心中原处”然后将气放下,嘎字一声,身要放松,缓慢轻呼,将明点降回心中原处。如是自己随力吓,嘎。吓,嘎……。吓的时候身体往上提,嘎么就往下放。吓,嘎,吓,嘎至少念二十一次“随又合掌念上赞 希有依怙无量光如来…………念三遍,恳求三圣摄受加持”然后第二次再修,再观想心里的明点。先将气吸进去吸到脐下丹田喊一声“吓”,脐下的气帮助心间的明点一起冲到头顶,出头顶外到阿弥陀佛的两脚中。“吓!嘎!吓!嘎!”……第三再念上赞继续修。如是反复修“次数多少,行者随力而修,修开顶得力后,经师同意,明点可升至阿弥陀佛心间”今天仓促没时间了,照规矩你们大家在这里,我带领大家一起修。“吓!嘎!吓!嘎!”……修到一定的程度,当师傅的人他可以看出哪个弟子已经开顶门了,开了之后他自己感到头顶发痒,还会出一点点小黄水,晓得自己能够出去,在这种情况下师傅同意了,你现在观想的“吓!”,不光是在佛的两足中,可以到阿弥陀佛的心间了,那就更好了。不过一般的没有这么快。像我们过去也是修了三天以后,有五、六十个人,我是第二第三个开顶的,一般的要修一个礼拜才能开顶。师傅同意晓得了,然后可以给你插吉祥草,像麦杆一样,一插就进去了,直立不动。今天是没有时间了,道理讲给大家听了,大家自己好好地修,在西方三圣面前好好地发愿。以上除了“吓、嘎”修以外,没有到往生时候,像我们年青的人,另外有一种修法,还要好好地修行为社会服务。“吓、嘎”是为临终时做准备。但是现在要修长寿法,希望寿命延长,这辈子好好地做到利他自利的工作。

  六、持咒

  所以下面是“为护命力如上修已,应持念长寿咒” 念阿弥陀佛的长寿咒,无量寿如来的咒,这时候“观顶上中脉管仍开不闭“这就是说你在修,吓、嘎……开顶法修完后,你没有空余时间,马上要下座,去做别的事情,不修无量寿咒,立刻要观想把头顶的中脉关闭,出定之前,把门关闭,否则的话,不好的东西要到里面去了。要观想把门关闭,我现在去办事了。如有空再继续修下去,修长寿咒“观顶上中脉管仍开不闭,顶上无量无边诸佛菩萨均化为光”这时候观想,在顶上原来除了西方三圣以外,还有无量诸佛菩萨,这时候无量诸佛菩萨化成光明“融入顶上之阿弥陀佛身中”十方诸佛菩萨,都化光合到阿弥陀佛身上。“阿弥陀佛即变为长寿佛即无量寿佛。刚才无量寿佛两个脚是垂脚,是方便我们修行来接引我们。现在跏趺坐,在头顶上“跏趺而坐于自顶端莲花月轮上,长寿如来心吽放光加持自己,光从自己顶门进去一直到心间,那光明充遍全身”那光明进去,从头到喉间、到两手、手指尖、到心间、到全身脏腑、到肚腹底下、到两脚、脚指尖,全身都光明充满每个毛孔。这时候就感到,滋润徧滋润,充满徧充满,到处的充满。悦乐徧悦乐,全身生喜乐。佛的“福德智能悉皆圆具”阿弥陀佛的福德,智能我自己完全得了想。“随即默念长寿咒至少一百遍,多多益善”长寿咒有大咒,和小咒。这里便利大家,念小咒。小咒至少念一百遍“大雅塔,嗡,阿叭热弥达,阿约+那,舍、吽、种、萨哈……”诵咒多少随心,若临命终时,或超荐亡者,可加念往生咒。

  所以修这个法,能预知时至。所以很多过去老祖师,能预知时至,自己一切都能安排好。修行修得好的话,临死时能生死自在,要走马上就走,要不走就不走。像我的出家师傅,那时候我在重庆出家,到成都跟海公上师学密法,我师傅他要走之前,在一个礼拜之前,派人写信给我,叫我去,我接信后赶到重庆,到重庆已是晚上,过不了长江,只能住宿过夜。第二天一清早赶过去进房间去见他,见他时他已坐了一个礼拜了,不吃不睡,边上当家师说你赶快去,师傅已等你一个礼拜了。我一上去顶礼,我问师傅:师傅,我来迟了,明天要走了,请师傅还有什么开示吗?师傅没有讲,头朝这边点点,我朝这边看了,头上有一幅对联就是这“安心净土圆满三身果德,乐念弥陀庄严万行因花”我看了之后,他就走了。他有很多弟子,我就把他坐在龛子里,有很多人来礼拜。他就这样自在,到了往生时,满天光明,空中音乐满空。所以真正有修行的人临命终时预知时至,一定要上品上生。上面咒已念完。

  下面回向:

  “观顶上长寿佛化光,溶入自身心中,顶门关闭,随即诵回向偈”这时候长寿咒修完了,想到无量光佛,长寿佛,化成光明溶入自身心中安住,顶门关闭,这时候念回向偈:“我为众生修颇瓦”现在我修颇瓦,不是为我自己个人生极乐。生极乐之后见阿弥陀佛,见佛闻法,能够证得无生法忍,化身徧十方,度无量众生,往生极乐国。我为众生修颇瓦,“咸愿同生极乐国”要使一切众生都能够生极乐国“普愿众生悉无余 究竟圆成无上觉”。普遍乘愿,一切众生见到阿弥陀佛,一个也不余都能够成就无上觉、成佛。就为这个愿来发心修颇瓦法。今天就讲经到这里圆满。

  这里有个总结:

  “颇瓦开顶修法须经师传”这是密法要经师传“以上净密合修法,每日虔修三至四次,最少早晚两次,除入定观修外,平时修每次念阿弥陀经一遍,心经一遍,修颇瓦法一次,念阿弥陀佛圣号五百一千乃至更多,着重忆佛念佛一心不乱”这一句很重要,我们从持名念佛,到持名转佛,最要紧的是加上观想念佛。那么念一句佛,就等于念一切佛。着重要忆佛念佛。这佛不光是观阿弥陀佛西方三圣像。要观无量光佛,要观无量寿佛,法身佛、报身佛、化身佛三身佛。主要观无量光佛,要忆佛念佛,随时随地要像老修行一样,你跟他讲什么话,他不跟你讲,就一句南无阿弥陀佛。这一句就答复你了。你骂他也好,南无阿弥陀佛。你供养他也好,他也南无阿弥陀佛。这一心就一句佛,就是从头到底念念不忘忆念佛。就是“念一佛即念一切佛”我念无量光佛,十方三世一切佛全部念了。这是同一个法身,一人念即一切众生念了。时时不忘当前一念,时时不忘当下这一念,是善念呢?还是恶念?善念么升天证正觉,恶念么堕落下地狱。还是净念呢?还是杂念?杂念么不能往生,净念么能够往生。再看还是净念呢?还是真正的菩提念?真正的菩提念上品上生。所以念念不忘只是一心。自己一心,诸佛一心,众生一心,法界一心,无二心。常常要这样念,叫正念。“坚定信愿,精进勤修,利他自利,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,从解悟到证悟”。就是前面所讲的道理,晓得理解悟了叫解悟。从亲眼看到自心,看到无量光佛叫证悟。“由始觉契本觉”由开始看到自心,到契佛本来的觉心。“临命终时,预知时至,一心念佛,蒙佛接引,颇瓦开顶,上生极乐”。那个时候只要佛来了之后,自己观想佛来了,自己顶礼“吓!”一声,这个光明,明点从头顶出来,一直到无量光佛的心间去。颇瓦开顶上生极乐,上生就是上品上生,一到极乐世界莲花坐好“见佛闻法”,见到阿弥陀佛,闻到法“悟得无生法忍,承事诸佛,亲蒙授记”,亲身蒙阿弥陀佛,其它诸佛给你授记,什么时候成佛,佛号叫什么,佛刹叫什么,度多少众生,有多少菩萨“成就三身四智五眼六通,分身无量”。法身、化身、报身。四智,大圆镜智、平等心智、妙观察智、成所作智。五眼就是:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通叫六通。具足分身无量,那个时候身子变成无量的身子。“徧十方世界佛刹引度无量众生往生极乐”主要我们往生极乐授记之后,就要化身无量,到十方刹土度无量众生往生极乐。“利他自利,行愿无尽”。只要利他度众生,庄严无上菩提。就是说乐念弥陀,庄严万行因花。行愿无尽“法界众生同圆种智”法界一切众生统统成佛。一切智,种种智,一切种种智。一切智,道种智,一切种种智。修行的人,头一步就能够明心见性,一切智;能够一切智之后,逐步修行,逐步进步,从初地到十地证正觉,叫道种智;到成佛,叫一切种种智。同圆种智,同一切众生都成佛。然后发愿回向“普愿沉溺诸众生 同生无量光佛刹”这是普贤菩萨的普贤行愿品。

  附注:

  1、 未经师传不得擅修

\

  2、 未经师许不可转教 上师不同意不能随便传教

  3、 若为他人助念可加念往生咒

  今天就讲经到这里圆满,祝你们好好修行,现生成就三身,临终上品上生极乐。

  法王宗喀巴 圣教日兴隆 违缘俱消灭 顺缘悉增长

  自他三世善 回向二资粮 无垢亦无染 法炬常明耀

  吉 祥 圆 满!

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