略显瑜伽师修习义

　　龙友作颂?智月释义?印堪布智铠译师智军译梵为藏?韩镜清译藏为汉

　　小序

　　智月论师与胜友、最胜子，俱为护法之弟子，十大论师之一也。其著述除默默收入《成唯识论》之中以外、另有二部能见於今之《丹珠尔》中，可谓珍贵难得!?此部中间以非常非断遣除二边导入唯了别识中道深义，简便易观，由此入手勤修久习无分别智即可证十地真如，何其捷便!?据云颂文乃龙友所作。则龙友岂以中观而与唯了别识相水火耶?韩镜清?

　　略显瑜伽师修习义

　　龙友①作颂?智月②释义?印堪布智铠译师智军译梵为藏?韩镜清译藏为汉?

　　敬礼青年曼殊师利!

　　如所说之智慧者：不能由诸常见及断见获得。所以者何?若分别其为实有者，由如是故、则当堕为执唯常边。若分别其为实无者，若如是者，亦当堕断见边。由如是故，由如是诸见、即不能得此智体。由此智体具有中道所成本性故。由如是故、说云当勤行中道故。如颂云：?‘由中道所成无分别智慧、?

　　非由诸常见断见能获得。’?又若思择此中道者，即是唯了别识性。唯了别识性者：谓主要表明缘起事体。由唯错乱依他起、显现为所取能取性故。若如其显现、如是实有者，则成常边。若任何无所有者，则成为断边。由如是故、应许假立之事为有。是故说颂云：?‘又所说中道、由道理观察，?

　　除唯了别外、馀遍非所许。’?问：若尔、如何《穷源同族经》说如是言：‘阿难陀!说实有者、便成为常。说实无者、便成为断。由如是故、如来显示中道法’答：此无有过。虽为遮补特伽罗为主宰故说，然亦非能以其他为主宰。又此不能使其他为主宰者、亦由能除遣补特伽罗故，薄伽梵如是说。?如是成立唯了别识性为中道已、即取此说颂云：?‘希生等觉之无分别智故、?

　　当恒常加行修唯了别。’?若有希欲圆证无上正等菩提佛陀体，即由彼等为圆满成办无分别智故、当恒常加行修习唯有了别识性：谓此一切唯有了别。如是观见生起、谓了别识显现。即是若於一切中不见事体之自性者，则既无所取、亦无能取，如是亦不正随观见唯了别识③。是故由远离所取能取分别故，无分别智当任运生起。是故说言当恒常加行修习。由此即是胜益故，是故显示当勤?备。?具有如是精勤修习慧者、由十地渐次破坏分别故，观见无分别体性。所有所取与能取体性亦以分别是无二为体性，於此所分别既无、能分别亦无④。谓由於此一切无有之上、即增益故，即能决定说此一切都如梦境⑤。是故说云：?‘分别、无分别为体，及二、以无二为性。?

　　如是一切如梦境⑤，於此无所、能分别。’?此当作是说：除成为颠倒外，极微细法亦无。?因此即当显示唯应能断离应尽灭坏颠倒。颂云：?

　　‘由所有事体无增、亦无减。’?即此能成立如是颂云：?‘此中都无所排遣，亦都无有所安立，?

　　於如宝性、如实见，唯如实见能解脱⑥。’?是故说言：?‘诸法本来自体性，唯见真如⑦故解脱。’?[HT]?

　　注释

　　①龙友(梵文为Nāgamitra，藏译为Kluhi-bshes-geno)据多罗那他《印度佛教史》乃与陈那同时，为佛护之师。另有《悟入三身门颂》，智月解之为《三身论》，均极重要。?

　　②智月(梵文为Jānacandra，藏译为Yes-shes vzla-bao)据多罗那他《印度佛教史》为提婆波罗王(Deva-pāla)时人。据《成唯识论述记》卷一为解释世亲《唯识三十颂》十大论师之一，传为护法弟子。此书乃智月不可多得之著作。?

　　③《大般若经》第二会《胜军品》第八，《频伽藏》四百○九卷四○页上一○至一八行：?‘以一切法自性皆空，能取所取俱不可得故。’

　　④《大般若经》第二会《胜军品》第八继云：?‘於一切法皆不取相，亦不思惟无相诸法，以相无相法皆不可得故。’?

　　⑤《成唯识论》二卷五页下四行：?‘然似法相从缘生故，是如幻有。所执实法、妄计度故，决定非有。’?

　　⑥《佛地经论》三卷十页上三行：?‘由似境现、分明照了。名无障碍、不执、不计、说名无相，亦无分别。妙用难测、名不思议(指真实无漏心品)。’?

　　⑦《成唯识论》二卷四页下一行：?‘真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有。遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同馀宗离色心等有实常法，名曰真如。’