如来品第十三

尔时三菩萨各从远来。见此变化佛所演法。得未曾有。阿难白佛。此三菩萨。从何所来。世尊告曰。东方去是恒沙等刹有世界。曰身超须弥山。住在本土。闻说斯经。故来到是。时三菩萨来住佛前。皆以香华供养世尊俱白佛言。余等佥然信乐斯法不怀狐疑。所以者何。心中[火*霍]然。譬如目睹。如来至真等正觉恩之所覆。时一菩萨前白佛言。如我所言。至诚不虚。吾于是经都无狐疑。第二菩萨复白佛言。余于此法亦复不疑。第三菩萨复白佛言。我之所言至诚不虚。所谓佛者吾则是佛。晓了斯经无有疑网。

尔时众中无数百千诸来会者。悉共叉手不乐本座。佛兴于世。此徒何故乃宣斯言。其余众人各各默声。各心念言。今佛现在自当分别。阿难复白佛。此等菩萨皆号云何。佛告阿难。一菩萨者。名得如来住。第二菩萨。名志得世尊音。第三菩萨。名志逮得佛声。如是阿难。如彼所言。等无有异。其义趣此。阿难白佛言。今此无数百千之众扰动不安。悉各叉手一心向佛。不知斯义为何趣也。是辈功德转当增加。譬如男子。端正殊妙颜貌洁白。净水自洗。以栴檀香熏浴其体。着好衣毕。其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道。叉手向佛福转难及。佛尔时说颂曰。

如来知过去当来亦如是

见诸法本无故曰为如来

悉达现在事未来悉睹喻

不造立三行究竟如无想

如往古诸佛所觉不可计

无从来一等故曰为如来

如往古诸佛所猗求圣道

觉者亦当然故曰为如来

诸法本所立道声寂然定

音归不可得故曰为如来

专应过去戒当来亦复然

现在获本无故曰为如来

如勇猛忍辱为菩萨之人

彼学亦如是此人则无上

本为菩萨时获勤力如是

志所行精进故曰为如来

如诸法平等所说无特异

不着念在有故曰为如来

平等不有念常自然等正

无有平等想非思莫发念

本无成三昧具足此音声

遵修于定意故曰为如来

诸法悉本净本无不有处

一切无所称因缘不有形

晓了智慧相明空法亦尔

至诚无所疑智慧度无极

如圣之所度逮本无思议

彼明不可得则无量灭度

犹获智慧爽过度亦复然

以是慧无处故曰为如来

佛道不可获如意之所念

不得一切法故曰为如来

获致于无为假使多所逮

诸法非有数叹道不可限

世尊之威耀无有修轨迹

彼道则雅谛悉从智慧兴

道尊如无漏各分别如是

彼道则正真涂志应自然

有晓了圣化法所御平等

将令至本无故曰为如来

圣与平等同所住顺明轨

道与身本无故名为如来

今吾讲说法声平等如是

假使住于斯尔乃求大道

我是故阿难口出是语耳

此事如所言则为识之行

晓了不退转则勇猛菩萨

故以修精进赞扬其义耳

阿难是因缘菩萨志所演

所以谓如来勇猛菩萨智

顺此诸因缘其法为何类

何因谓世尊菩萨修无畏

讲道亿百劫所因成大圣

佛道无思念成就慧明迹

皆自为身求永睹无所畏

故曰为世尊未尝惧生死

终始无所立以是度群生

故曰为世尊何谓畏生死

云何住终始何因度众生

世尊最上觉无道利法者

法亦不有坏非坚无有散

度人勤苦患是不畏生死

此非住终始度群黎如此

故曰为世尊未曾惧诸法

永不畏诸义及一切佛经

令闻无数法非底不有边

众生法悉空诸佛道自然

不睹诸法本即依顺此经

专精于诸法智空法自然

不恐无所畏晓了道慧空

知诸法侵欺分别无所猗

精进次第演则解诸法本

勖勉一切难弃捐众恶道

未尝有恐惧免众生恶涂

过度亿人民越终始大惧

常不动生死尔乃度群生

过之度彼岸至上尊无为

得致号之人故曰为世尊

为人分别说说法犹虚空

亦不有畏难故曰为世尊

因依一切法多所而开导

道平等无异圣则不可获

众生等于彼则逮成佛道

分别说如此则无所畏难

开化闭鬲人度无数群生

超越诸所畏故曰为世尊

释去诸人想专修于道念

拔除群萌志故曰为世尊

得离众思想菩萨无所慕

以故得号字则亦谓世尊

寂灭致等法晓了一切义

当来所立志则亦谓世尊

不求上妙道彼亦不求名

若脱无为称为人讲经义

道舍众憍慢则不有立愿

人求尊名称则不慕佛道

计音如响等因兴众想念

贪着虚伪声我名誉乃尔

不存一切响口言无所著

菩萨不放逸故曰为世尊

大圣所说音如是譬像法

假有菩萨号故曰为世尊

以故当了之莫不迷惑者

至诚求佛道无数无有漏

是缘乃余事叹说世尊音

阿难知随因而号为菩萨

我是故阿难口出此语耳

所缘诸明智佛号为世尊

觉了众尘埃未尝为之惑

平等觉除欲是故号曰佛

何以为世尊显示斯名号

曷从言白佛而讲说道法

佛法无所有晓了空寂灭

一切无有着故号字为佛

觉了体悉空见体无所属

彼不有坚固身不可久得

愚騃离慧明不要谓常要

觉此悉本无故号曰为佛

分别无明慧自然不有形

逮得大圣智故名曰为佛

过去所兴想分别学无想

晓众想无处不为念所惑

觉知往古色无生不有处

愚者为想惑计色无所成

分别色本无不可得根源

不着一切法则无有痛痒

晓想譬如幻无物不有形

已分别斯慧一切法如是

总持无所行一切身无古

空义非有御故身不可得

人身不坚要若如芭蕉树

悉分别此义故号曰为佛

其识自然空计身无有内

外亦不可获识之何等类

睹识无所有一切法亦然

不得处形貌究竟不可获

识之所知然计本悉等寂

若了晓想者则莫有所见

明不作是观一切人亦然

群生萌类同以故无能知

自然不有启诸法无所行

一切莫有受人法亦俱然

一切法忍过觉了未尝生

无若干放逸故号曰为佛

晓了佛众经所经如正谛

一切法无处故名号曰佛

如空谛法尔所觉经本无

犹佛道无异莫能得根本

从始发意来所因志大道

则了不有志诸法无所获

何缘发其志而慕求圣道

其心与道同觉了无形类

吾以故阿难演出此经耳

所因讲圣轨吾为佛道师

以斯法像类其音号曰佛

假使作彼教乃为求佛道

则得近正道其知是法者

不复怀二心一切法如是

不疑佛经籍则致世最上

若解此讲者普说法若斯

佛分别说此如来世尊佛义之时。则无央数百千人众。前白佛言。吾等除疑无复结网。所以菩萨因由得名。号之如来世尊为佛。晓了此法。自逮见心。一切法空。人为之惑。父母妻子恋恨恩情。如来手授深妙之义。其心坚住不复轻发。了不动法。如空不摇。无能震者。如是世尊。一切诸法无所转移。所以者何。诸法如空。尔时无数百千之众。稽首佛足绕圣三匝。则还复坐。

开化品第十四

尔时有菩萨。名诸根常悦。说是颂曰。

众人兴果想救济于异念

平等于实道稽首世明智

常讲说德实演果为平等

得平夷正觉稽首世明智

无数人贪果猗行众生实

佛悉度此等稽首世明智

说法无差特所住而正均

觉诸法平等稽首世明智

人多慕德果勖勉令不着

解脱众颠倒稽首世明智

所兴德具足使众坚住道

成就一切德稽首世明智

于是诸根常悦菩萨。说偈赞佛已。绕佛三匝。去佛不远瞻圣尊颜。不以为厌心开意悦。于是莲华首藏菩萨。即从座起。莲华散佛已。赞曰。