第四百五十四卷 大般若波罗蜜多经

第二分增上慢品第六十之三

“复次,善现,于意云何?假使于此南赡部洲诸有情类皆得人身,得人身已发心修学诸菩萨行,皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等尽其寿量以诸世间上妙乐具,供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉,复持如是所集善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

善现对曰:“甚多,世尊!”

佛告善现:“若善男子、善女人等,于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多,施设建立分别开示令其易了,及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德,甚多于前无量无数。

“复次,善现,于意云何?如是乃至假使三千大千世界诸有情类皆得人身,得人身已发心修学诸菩萨行,皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等尽其寿量,以诸世间上妙乐具,供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉,复持如是所集善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

善现对曰:“甚多,世尊!”

佛告善现:“若善男子、善女人等,于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多,施设建立分别开示令其易了,及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意,此善男子、善女人等由是因缘所获功德,甚多于前无量无数。

“复次,善现,于意云何?假使于此南赡部洲诸有情类,非前非后皆得人身。有善男子、善女人等,方便教导,皆令安住十善业道、或四静虑、或四无量、或四无色定、或五神通、或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提,复持如是教导善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

善现对曰:“甚多,世尊!”

佛告善现:“若善男子、善女人等,于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多,施设建立分别开示令其易了,及正安住一切智智相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德,甚多于前无量无数。

“复次,善现,于意云何?如是乃至假使三千大千世界诸有情类,非前非后皆得人身。有善男子、善女人等,方便教导皆令安住十善业道、或四静虑、或四无量、或四无色定、或五神通、或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提,复持如是教导善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

善现对曰:“甚多,世尊!”

佛告善现:“若善男子、善女人等,于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多,施设建立分别开示令其易了,及正安住一切智智相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德,甚多于前无量无数。

“善现,当知是菩萨摩诃萨,由此精进增上威力,到诸有情福田彼岸。所以者何?是菩萨摩诃萨于法精进增上威力,一切有情无能及者,唯除如来、应、正等觉。何以故?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,见诸有情无利乐者,起大慈心,非诸声闻、独觉所得;见诸有情有衰苦者,起大悲心,非诸声闻、独觉所得;见诸有情得利乐者,起大喜心,非诸声闻、独觉所得;见诸有情离性离相,起大舍心,非诸声闻、独觉所得。善现,是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起大慈、大悲、大喜、大舍,而于一切无所执著,不同异生、声闻、独觉随有所得起执著心。

“善现,是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起慈、悲、喜、舍,然与舍心非恒共住,常为饶益所化有情无暂舍故。善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多得大光明,谓得布施波罗蜜多大光明故,亦得净戒波罗蜜多大光明故,亦得安忍波罗蜜多大光明故,亦得精进波罗蜜多大光明故,亦得静虑波罗蜜多大光明故,亦得般若波罗蜜多大光明故。

“善现,是菩萨摩诃萨虽未证得一切智智,而于无上正等菩提得不退转故,至有情福田彼岸,堪受一切衣服、饮食、床座、医药诸资生具。善现,是菩萨摩诃萨恒住般若波罗蜜多相应作意故,能毕竟报施主恩,亦能亲近一切智智。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲不虚受国王大臣及余有情所有信施,欲示有情真净道路,欲为有情作大明照,欲脱有情三界牢狱,欲施有情清净法眼,欲拨有情出生死海,欲与有情作大洲渚,欲惠有情究竟安乐,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。

“善现,若菩萨摩诃萨能常安住甚深般若波罗蜜多相应作意,诸有所说皆说般若波罗蜜多相应之法,既说般若波罗蜜多相应法已,复能如理思惟般若波罗蜜多相应之法。善现,是菩萨摩诃萨恒住般若波罗蜜多相应作意,诸余作意于其中间无容暂起。

“善现,是菩萨摩诃萨昼夜精进,安住般若波罗蜜多相应作意无时暂舍。譬如有人先未曾有末尼珠宝,后时遇得,欢喜自庆,藏固不谨遇缘还失,生大愁忧常怀叹惜,未曾离念思当何计还得此珠。彼人由是相应作意,缘此宝珠不离心首。诸菩萨摩诃萨亦复如是,恒时安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若离般若波罗蜜多相应作意,则为丧失一切智智相应作意。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若常安住甚深般若波罗蜜多相应作意,则不丧失一切智智相应作意。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,一切作意自性皆空,一切作意自性皆离,诸法亦尔。于一切法皆自性空、自性离中,若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若一切智智、若诸作意皆不可得,云何如来、应、正等觉劝诸菩萨摩诃萨众,不离般若波罗蜜多相应作意,亦令不离一切智智相应作意?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨知一切法、一切作意皆自性空,皆自性离,如是空、离,非声闻作,非独觉作,非菩萨作,非如来作,亦非余作,然一切法法定、法住、法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、虚空界、真如、实际、不思议界,法尔常住。是菩萨摩诃萨即为不离甚深般若波罗蜜多相应作意,亦为不离一切智智相应作意。所以者何?甚深般若波罗蜜多、一切智智及诸作意皆自性空,皆自性离,如是空、离无增无减,能正通达名为不离。”

具寿善现复白佛言:“若深般若波罗蜜多亦自性空、自性离者,云何菩萨摩诃萨众修证般若波罗蜜多平等性已,便得无上正等菩提?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时,非诸佛法有增有减,亦非诸法法定、法住、法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、虚空界、真如、实际、不思议界有增有减。何以故?甚深般若波罗蜜多非一、非二、非三、非四,亦非多故。善现,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没、亦不生疑,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已得究竟,安住菩萨不退转地,疾证无上正等菩提,普为有情作大饶益。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,为即深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即深般若波罗蜜多,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离深般若波罗蜜多有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即空性能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离空性有法可得能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即色、受、想、行、识,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离色、受、想、行、识有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即眼处乃至意处,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离眼处乃至意处有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即色处乃至法处,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离色处乃至法处有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即眼界乃至意界,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离眼界乃至意界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即色界乃至法界,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离色界乃至法界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即眼识界乃至意识界,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离眼识界乃至意识界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即眼触乃至意触,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离眼触乃至意触有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即地界乃至识界,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离地界乃至识界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即因缘乃至增上缘,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离因缘乃至增上缘有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即无明乃至老死,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离无明乃至老死有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即内空乃至无性自性空,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离内空乃至无性自性空有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即真如乃至不思议界,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离真如乃至不思议界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即苦、集、灭、道圣谛,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔:善现。”

“世尊,为离苦、集、灭、道圣谛有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即四静虑、四无量、四无色定,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离四静虑、四无量、四无色定有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即八解脱乃至十遍处,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离八解脱乃至十遍处有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即四念住乃至八圣道支,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离四念住乃至八圣道支有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即空、无相、无愿解脱门,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离空、无相、无愿解脱门有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即净观地乃至如来地,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离净观地乃至如来地有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即极喜地乃至法云地,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离极喜地乃至法云地有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即一切陀罗尼门、三摩地门,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离一切陀罗尼门、三摩地门有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即五眼、六神通,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离五眼、六神通有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即如来十力乃至十八佛不共法,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离如来十力乃至十八佛不共法有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即三十二相、八十随好,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离三十二相、八十随好有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即无忘失法、恒住舍性,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离无忘失法、恒住舍性有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即预流果乃至独觉菩提,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离预流果乃至独觉菩提有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即一切智、道相智、一切相智,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离一切智、道相智、一切相智有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即色、受、想、行、识空虚、非有、不自在性、不坚实性,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离色、受、想、行、识空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,如是乃至为即一切智、道相智、一切相智空虚、非有、不自在性、不坚实性,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离一切智、道相智、一切相智空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即色、受、想、行、识真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离色、受、想、行、识真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,如是乃至为即一切智、道相智、一切相智真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离一切智、道相智、一切相智真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,若如是诸法皆不能行深般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨云何能行深般若波罗蜜多?”

佛告善现:“于意云何?汝见有法能行深般若波罗蜜多不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于意云何?汝见深般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨所行处不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于意云何?汝所不见法,是法可得不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于意云何?不可得法有生灭不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“如汝所见诸法法性,即是菩萨摩诃萨众无生法忍。若菩萨摩诃萨成就如是无生法忍,便为诸佛授与无上正等菩提不退转记。是菩萨摩诃萨于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等,无量无边殊胜功德,号能精进如实行者。若能如是精进修行,不得无上正等菩提、一切相智、大智、妙智,无有是处。所以者何?是菩萨摩诃萨既已证得无生法忍,乃至无上正等菩提,于所得法常无退减。”

具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法无生性,得佛无上正等菩提不退转记不?”

“不尔,善现。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法生性,得佛无上正等菩提不退转记不?”

“不尔,善现。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法生无生性,得佛无上正等菩提不退转记不?”

“不尔,善现。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法,非生非无生性,得佛无上正等菩提不退转记不?”

“不尔,善现。”

“世尊,若尔云何诸菩萨摩诃萨,得佛无上正等菩提不退转记?”

佛告善现:“于意云何?汝见有法能得佛无上正等菩提不退转记不?”

善现对曰:“不也,世尊。我不见有法能得佛无上正等菩提不退转记,亦不见法于佛无上正等菩提有能证者,证处、证时及由此证皆不可得。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现,若菩萨摩诃萨于一切法无所得时,不作是念:;我于无上正等菩提当能证得,我用是法于如是时,于如是处,证得无上正等菩提。所以者何?善现,诸菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,无如是等一切分别。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多一切分别皆远离故。若起如是种种分别,非行般若波罗蜜多。”

第二分同学品第六十一之一

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,极为甚深难见难觉,不可寻思过寻思境,微密聪敏智者所证,诸相分别毕竟离故。世尊,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说,乃至无上正等菩提,不杂诸余心、心所法,是善男子、善女人等非为成就少分善根,可于是中能办斯事。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说,乃至无上正等菩提,不杂诸余心、心所法,是善男子、善女人等必定成就广大善根,当于是中能办斯事。憍尸迦,若善男子、善女人等,假使能劝此赡部洲乃至三千大千世界诸有情类,皆令受行十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通等无量功德;有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说,是善男子、善女人等所获功德,胜前福聚百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。”

尔时,众中有一苾刍语天帝释言:“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典摄心不乱,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说,乃至无上正等菩提,不杂诸余心、心所法。是善男子、善女人等所获功德,胜赡部洲乃至三千大千世界诸有情类,皆共受行十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通等无量功德。”

天帝释言:“是善男子、善女人等,初发一念一切相智相应心时所获功德,已胜一切满赡部洲乃至三千大千世界诸有情类,皆共受行十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通等无量功德多百千倍,何况复能于此般若波罗蜜多甚深经典,摄心不乱,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说,乃至无上正等菩提,不杂诸余心、心所法,所获功德不可校量!

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,非但胜彼满赡部洲乃至三千大千世界诸有情类,皆共受行十善业道、四静虑等无量功德,亦胜一切世间天、人、阿素洛等所有功德。所以者何?是善男子、善女人等速证无上正等菩提,饶益有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,非但胜于世间天、人、阿素洛等所有功德,亦胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德。所以者何?是善男子、善女人等速证无上正等菩提,饶益有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,非但胜彼一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,修行四念住乃至八圣道支,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行顺逆十二缘起观,严净佛土、成熟有情,修诸菩萨摩诃萨行,及修无上正等觉者所有功德。何以故?是善男子、善女人等速证无上正等菩提,饶益有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜一切菩萨摩诃萨远离方便善巧,修行般若波罗蜜多者所有功德。何以故?是善男子、善女人等速证无上正等菩提,饶益有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等即是菩萨摩诃萨,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,不为一切世间天、人、阿素洛等,及余菩萨、独觉、声闻之所胜伏,能绍一切智智种性令不断绝,常不远离诸佛菩萨真胜善友,不久当坐妙菩提座,降伏一切恶魔眷属,证得无上正等菩提,拨诸有情生老病死,令得究竟寂静安乐。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,常学菩萨摩诃萨众所应学法,不学声闻及独觉等所应学法。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,护世四王领己天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提。如先如来、应、正等觉受四天王所奉四钵,汝亦当受,如昔护世四大天王奉上四钵,我亦当奉。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,我等天帝领己天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当速精进修诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,妙时分天子领时分天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,妙喜足天子领喜足天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,乐变化天子领乐变化天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,妙自在天子领他化自在天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,索诃界主大梵天王领梵众天——梵辅天、梵会天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,我当往诣菩提树下,殷勤请转无上法轮,利乐无边诸有情众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,极光净天与光天——少光天、无量光天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹;遍净天与净天——少净天、无量净天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹;广果天与广天——少广天、无量广天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹;色究竟天与无烦天、无热天、善现天、善见天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,各作是言:;善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众并诸天、龙、阿素洛等,常随护念。由此因缘是菩萨摩诃萨,世间一切险难危厄、身心忧苦皆不能害。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,世间所有四大相违所起诸病,皆不侵恼。所谓眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、诸肢节病,如是一切四百四病,皆于身中永无所有,唯除重业转现轻受。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,获如是等现世功德、后世功德无量无边,诸佛世尊能知见觉。”