第五百卷 大般若波罗蜜多经

第三分天帝品第四之三

尔时,天帝释及此三千大千世界所有四大王众天乃至色究竟天,咸作是念:“尊者善现承佛神力,为诸菩萨摩诃萨众雨大法雨,我等今者为供养故,各宜化作天诸妙花,奉散如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众并苾刍僧、尊者善现、甚深般若波罗蜜多而为供养。”

时,天帝释及诸天众作是念已,便各化作天妙音花奉散供养。时,此三千大千世界花悉充满,以佛神力,于虚空中令成花台,庄严殊妙,量等三千大千世界。

具寿善现睹斯事已,作是念言:“今所散花于诸天处未曾见有,是花殊妙定非水陆草木所生,应是诸天从心化出。”

时,天帝释既知善现心之所念,谓善现言:“此所散花实非水陆草木所生,但是诸天心所化现。”

尔时,善现语帝释言:“此花不生即非花也。”

时,天帝释问善现言:“为但是花不生,为余法亦尔?”

善现答言:“非但是花不生,余法亦无生义。何谓也?憍尸迦,色亦不生,受、想、行、识亦不生,此既不生即非色乃至识。所以者何?以不生法离诸戏论,不可施设为色等故。眼处乃至意处,色处乃至法处,眼界乃至意界,色界乃至法界,眼识界乃至意识界,眼触乃至意触,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,地界乃至识界,因缘乃至增上缘,无明乃至老死,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,内空乃至无性自性空,真如乃至不思议界,断界乃至无为界,苦、集、灭、道圣谛,四念住乃至八圣道支,四静虑、四无量、四无色定,八解脱、九次第定,空、无相、无愿解脱门,净观地乃至如来地,极喜地乃至法云地,五眼、六神通,如来十力乃至十八佛不共法,三十二大士相、八十随好,无忘失法、恒住舍性,一切陀罗尼门、三摩地门,一切智、道相智、一切相智,预流向、预流果乃至菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来应正等觉,应知亦尔。”

时,天帝释窃作是念:“尊者善现智慧甚深,不坏假名而说法性。”

佛知其意便印彼言:“如憍尸迦心之所念,具寿善现智慧甚深,不坏假名说诸法性。”

时,天帝释即白佛言:“尊者善现于何等法不坏假名而说法性?”

尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,色乃至识但是假名,如是假名不离法性,具寿善现不坏如是色等假名而说色等法性。所以者何?色等法性无坏无不坏,是故善现所说亦无坏无不坏,如是乃至一切如来、应、正等觉,应知亦尔。憍尸迦,具寿善现于如是法不坏假名而说法性。”

尔时,善现语帝释言:“憍尸迦,如是,如是,如佛所说,诸所有法无非假名。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨知一切法但假名已,应学般若波罗蜜多。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨如是学时,不于色学,亦不于受、想、行、识学。所以者何?是菩萨摩诃萨不见色可于中学,亦不见受、想、行、识可于中学,如是乃至于诸如来、应、正等觉,应知亦尔。”

时,天帝释问善现言:“诸菩萨摩诃萨何因缘故,不见色,亦不见受、想、行、识,乃至亦不见一切如来、应、正等觉,可于中学?”

善现答言:“憍尸迦,色色性空,受、想、行、识受、想、行、识性空,乃至如来、应、正等觉如来、应、正等觉性空。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨由此因缘,不见色乃至识,乃至不见一切如来、应、正等觉,可于中学。何以故?憍尸迦,不可色空见色空,不可色空学色空,如是乃至不可如来、应、正等觉空见如来、应、正等觉空,不可如来、应、正等觉空学如来、应、正等觉空。

“憍尸迦,若菩萨摩诃萨不于空学,是菩萨摩诃萨为于空学。何以故?无二分故。憍尸迦,若菩萨摩诃萨不于色空学,乃至不于一切如来、应、正等觉空学,是菩萨摩诃萨为于色空学,乃至为于一切如来、应、正等觉空学。何以故?无二分故。

“憍尸迦,若菩萨摩诃萨以无二为方便,于色空学,乃至以无二为方便,于诸如来、应、正等觉空学。是菩萨摩诃萨能以无二而为方便,学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,学内空乃至无性自性空,学真如乃至不思议界,学断界乃至无为界,学苦、集、灭、道圣谛,学四念住乃至八圣道支,学四静虑、四无量、四无色定,学八解脱、九次第定,学空、无相、无愿解脱门,学净观地乃至如来地,学极喜地乃至法云地,学五眼、六神通,学如来十力乃至十八佛不共法,学三十二大士相、八十随好,学无忘失法,恒住舍性,学一切陀罗尼门、三摩地门,学一切智、道相智、一切相智,学预流向、预流果乃至菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,学预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来应正等觉。憍尸迦,若菩萨摩诃萨能以无二而为方便,学布施波罗蜜多乃至如来、应、正等觉,是菩萨摩诃萨能以无二而为方便,学无量无数无边不可思议清净佛法。

“憍尸迦,若菩萨摩诃萨能以无二而为方便,学无量无数无边不可思议清净佛法,是菩萨摩诃萨不为色增故学,不为色减故学,乃至不为一切如来、应、正等觉增故学,不为一切如来、应、正等觉减故学。何以故?憍尸迦,以色乃至一切如来、应、正等觉无二分故。

“憍尸迦,若菩萨摩诃萨不为色增故学,亦不为色减故学,乃至不为一切如来、应、正等觉增故学,亦不为一切如来、应、正等觉减故学。是菩萨摩诃萨不为摄受色故学,亦不为灭坏色故学,如是乃至不为摄受一切如来、应、正等觉故学,亦不为灭坏一切如来、应、正等觉故学。何以故?憍尸迦,摄受、灭坏无二分故。”

时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨如是学时,不为摄受色故学,亦不为灭坏色故学,乃至不为摄受一切如来、应、正等觉故学,亦不为灭坏一切如来、应、正等觉故学耶?”

善现答言:“如是,如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨如是学时,不为摄受色故学,亦不为灭坏色故学,乃至不为摄受一切如来、应、正等觉故学,亦不为灭坏一切如来、应、正等觉故学。”

时,舍利子问善现言:“何因缘故,诸菩萨摩诃萨如是学时,不为摄受色故学,亦不为灭坏色故学,乃至不为摄受一切如来、应、正等觉故学,亦不为灭坏一切如来、应、正等觉故学?”

善现答言:“诸菩萨摩诃萨如是学时,不见有色是可摄受及可灭坏,亦不见有能摄受色及灭坏者,乃至不见有一切如来、应、正等觉是可摄受及可灭坏,亦不见有能摄受一切如来、应、正等觉及灭坏者。何以故?舍利子,以色等法若能,若所内外俱空不可得故。舍利子,若菩萨摩诃萨不见诸法是可摄受及可灭坏,亦复不见有能摄受及灭坏者而学般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨速能成办一切智智。”

时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多时,速能成办一切智智耶?”

善现答言:“舍利子诸菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多时,速能成办一切智智。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨如是学时,于一切法不为摄受不为灭坏为方便故。”

时,舍利子问善现言:“若菩萨摩诃萨如是学时于一切法不为摄受不为灭坏为方便者,云何能成办一切智智耶?”

善现答言:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,不见色乃至识若生若灭、若取若舍、若染若净、若合若散、若增若减,乃至不见一切如来、应、正等觉若生若灭、若取若舍、若染若净、若合若散、若增若减。所以者何?以色乃至一切如来、应、正等觉皆无自性都不可得。如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于一切法不见生灭乃至增减,以无所学无所成办而为方便,修学般若波罗蜜多,则能成办一切智智。”

尔时,天帝释问舍利子言:“大德,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,当于何求?”

舍利子言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,当于前说善现品求。”

时,天帝释谓善现言:“尊者神力为依持故,令舍利子作是说耶?”

善现言:“憍尸迦,非我神力为依持故,令舍利子作如是说。”

天帝释言:“是谁神力为依持故,令舍利子作如是说?”

善现报言:“是佛神力为依持故,令舍利子作如是说。”

天帝释言:“一切法无依持,如何可言是佛神力为依持故,令舍利子作如是说?”

善现告言:“如是,如是,如汝所说,一切法无依持。是故如来非能依持、非所依持,但为随顺世俗法故说为依持。

“憍尸迦,即无依持,如来不可得;离无依持,如来不可得。无依持真如中如来不可得,如来中无依持真如不可得。无依持法性中如来不可得,如来中无依持法性不可得。

“憍尸迦,即色,如来不可得;离色,如来不可得;色真如中如来不可得,如来中色真如不可得;色法性中如来不可得,如来中色法性不可得;如是乃至即一切相智,如来不可得;离一切相智,如来不可得;一切相智真如中如来不可得,如来中一切相智真如不可得;一切相智法性中如来不可得,如来中一切相智法性不可得。何以故?憍尸迦,如来与色非合非散,如来与离色非合非散,如来与色真如非合非散,如来与离色真如非合非散,如来与色法性非合非散,如来与离色法性非合非散;如是乃至如来与一切相智非合非散,如来与离一切相智非合非散,如来与一切相智真如非合非散,如来与离一切相智真如非合非散,如来与一切相智法性非合非散,如来与离一切相智法性非合非散。

“憍尸迦,彼尊者舍利子所说,是于一切法非即非离、非合非散,如来神力而为依持,以无依持为依持故。

“复次,憍尸迦,汝先所问;诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多当于何求?者,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,不应于色求,不应离色求,如是乃至不应于一切相智求,不应离一切相智求。何以故?憍尸迦,若色、若离色乃至若一切相智、若离一切相智,若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨,若求如是,一切非合、非散、无色、无见、无对、一相,所谓无相。所以者何?诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,非色,非离色,乃至非一切相智,非离一切相智;非色真如,非离色真如,乃至非一切相智真如,非离一切相智真如;非色法性,非离色法性,乃至非一切相智法性,非离一切相智法性。何以故?憍尸迦,如是一切皆无所有都不可得。由无所有不可得故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,非色,非离色,乃至非一切相智,非离一切相智;非色真如,非离色真如,乃至非一切相智真如,非离一切相智真如;非色法性,非离色法性,乃至非一切相智法性,非离一切相智法性。”

时,天帝释白善现言:“诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,是大波罗蜜多,是无量波罗蜜多,是无边波罗蜜多。诸预流者于此中学得预流果,诸一来者于此中学得一来果,诸不还者于此中学得不还果,诸阿罗汉者于此中学得阿罗汉果,诸独觉者于此中学得独觉菩提,诸菩萨摩诃萨于此中学能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。”

善现报言:“如是,如是,如汝所说。何以故?憍尸迦,色大故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦大,乃至一切相智大故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦大。所以者何?以色乃至一切相智前、后、中际皆不可得,故说为大,由彼大故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦说为大。

“憍尸迦,色无量故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无量,乃至一切相智无量故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无量。所以者何?以色乃至一切相智量不可得,犹如虚空量不可得,色等亦尔,故说无量。憍尸迦,虚空无量故,色等亦无量,色等无量故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无量。

“憍尸迦,色无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边,乃至一切相智无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。所以者何?以色乃至一切相智若中若边俱不可得。犹如虚空若中若边俱不可得,色等亦尔,故说无边。憍尸迦,虚空无边故,色等亦无边,色等无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。

“复次,憍尸迦,所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。”

天帝释言:“云何所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边?”

善现答言:“一切智智所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。

“复次,憍尸迦,法界所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。”

天帝释言:“云何法界所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边?”

善现答言:“法界无边故,所缘亦无边,所缘无边故,法界亦无边,法界所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。

“复次,憍尸迦,真如所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。”

天帝释言:“云何真如所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边?”

善现答言:“真如无边故,所缘亦无边,所缘无边故,真如亦无边,真如所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。

“复次,憍尸迦,有情无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。”

天帝释言:“云何有情无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边?”

善现答言:“于意云何?言有情,有情者是何法增语?”

天帝释言:“有情,有情者非法增语,亦非非法增语,但是假立客名所摄、无事名所摄、无缘名所摄。”

善现复言:“于意云何?于此般若波罗蜜多甚深经中,为亦显示有实有情不?”

天帝释言:“不也,大德。”

善现告言:“于此般若波罗蜜多甚深经中,既不显示有实有情,故说无边,以彼中、边不可得故。

“憍尸迦,于意云何?若诸如来、应、正等觉经殑伽沙等劫住说诸有情名字,此中颇有有情有生有灭不?”

天帝释言:“不也,大德。何以故?以诸有情本性净故,彼从本来无所有故。”

善现告言:“由斯我说有情无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦,由此因缘,当知诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多应说为大无量无边。”

第三分现窣堵波品第五之一

尔时,会中天帝释等欲界诸天、梵天王等色界诸天及伊舍那神仙天女,同时三返高声唱言:“善哉!善哉!大德善现承佛神力,佛为依持,善为我等世间天、人,分别开示微妙法性,所谓般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多如说修行不远离者,我等于彼恭敬供养、尊重赞叹犹如如来、应、正等觉。如是般若波罗蜜多甚深教中无法可得,所谓此中无色可得,亦无受、想、行、识可得,如是乃至无一切智可得,亦无道相智、一切相智可得,虽无如是诸法可得,而有施设三乘圣教,谓声闻、独觉、无上乘圣教。”

尔时,佛告诸天等言:“如是,如是,如汝所说。于此般若波罗蜜多甚深教中,虽无色等诸法可得,而有施设三乘圣教。若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多,以无所得而为方便,能如说行不远离者,汝诸天等皆应至诚恭敬供养、尊重赞叹犹如如来、应、正等觉。所以者何?于此般若波罗蜜多甚深教中,虽广说有三乘圣教,而说如来都不可得,非即布施乃至般若波罗蜜多如来可得,非离布施乃至般若波罗蜜多如来可得;非即内空乃至无性自性空如来可得,非离内空乃至无性自性空如来可得;非即真如乃至不思议界如来可得,非离真如乃至不思议界如来可得;非即断界乃至无为界如来可得,非离断界乃至无为界如来可得;非即苦、集、灭、道圣谛如来可得,非离苦、集、灭、道圣谛如来可得;非即四念住乃至八圣道支如来可得,非离四念住乃至八圣道支如来可得;非即四静虑、四无量、四无色定如来可得,非离四静虑、四无量、四无色定如来可得;非即八解脱、九次第定如来可得,非离八解脱、九次第定如来可得;非即空、无相、无愿解脱门如来可得,非离空、无相、无愿解脱门如来可得;非即极喜地乃至法云地如来可得,非离极喜地乃至法云地如来可得;非即五眼、六神通如来可得,非离五眼、六神通如来可得;非即如来十力乃至十八佛不共法如来可得,非离如来十力乃至十八佛不共法如来可得;非即无忘失法、恒住舍性如来可得,非离无忘失法、恒住舍性如来可得;非即一切陀罗尼门、三摩地门如来可得,非离一切陀罗尼门、三摩地门如来可得;非即一切智、道相智、一切相智如来可得,非离一切智、道相智、一切相智如来可得。

“天等当知,若菩萨摩诃萨于一切法,以无所得而为方便,精勤修学布施波罗蜜多乃至一切相智,是菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多,能正修行常不舍离,是故汝等应当至诚恭敬供养、尊重赞叹彼菩萨摩诃萨犹如如来、应、正等觉。

“天等当知,我于往昔燃灯如来、应、正等觉出现世时,莲花王都四衢道首见燃灯佛,献五茎花,布发揜泥,闻正法要,以无所得为方便故,便得不离布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至一切相智及余无量无边佛法。时,燃灯佛即便授我无上正等大菩提记,作是言:;善男子,汝于来世过无数劫,于此世界贤劫之中,当得作佛,号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,宣说般若波罗蜜多度无量众。”

时,诸天等俱白佛言:“如是般若波罗蜜多甚为希有,令诸菩萨摩诃萨众速能摄受一切智智,以无所得而为方便,于色乃至识无取无舍,如是乃至于一切智、道相智、一切相智无取无舍。”

尔时,佛观四众和合,及诸菩萨摩诃萨众并四大王众天,展转乃至色究竟天,皆来集会同为明证,即便顾命天帝释言:“憍尸迦,若菩萨摩诃萨、若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦、若诸天子、若诸天女、若善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得为方便,于深般若波罗蜜多受持、读诵、精勤修习、如理思惟、为他广说,当知是辈一切恶魔及彼眷属不能得便。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等善住色空、无相、无愿,乃至善住一切相智空、无相、无愿;不可以空而得空便,不可无相得无相便,不可无愿得无愿便。所以者何?如是诸法皆无自性,若能得便、若所得便、若时、若处、若恼害事俱不可得。

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人等,人非人等皆不得便。所以者何?是善男子、善女人等以无所得而为方便,于诸有情常勤修习慈、悲、喜、舍,是故一切人非人等不能恼害。

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人等,终不横为诸险恶缘之所伤害,亦不横死。所以者何?是善男子、善女人等常修布施波罗蜜多,于诸有情正安养故。

“复次,憍尸迦,于此三千大千世界,所有四大王众天乃至广果天已发无上菩提心者,于深般若波罗蜜多,若未听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,皆应不离一切智智心,以无所得为方便,于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得为方便,于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,是善男子、善女人等若在空泽,若在旷野,若在险道及危难处,终不怖畏惊恐毛竖。所以者何?是善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得为方便,善修内空乃至无性自性空故。”

时,此三千大千世界所有四大王众天,乃至色究竟天等,俱时合掌同白佛言:“若善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得为方便,常能于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,我等常随恭敬拥卫,不令一切灾横侵恼。所以者何?此善男子、善女人等即是菩萨摩诃萨故。由是菩萨摩诃萨故,令诸有情永断地狱、傍生、鬼界、阿素洛等诸险恶趣;由是菩萨摩诃萨故,令诸天、人、药叉、龙等永离一切灾横、疾疫、贫穷、饥渴、寒热等苦;由是菩萨摩诃萨故,令诸天、人、阿素洛等,永离种种不如意事,所住之处兵戈永息,一切有情慈心相向;由是菩萨摩诃萨故,世间便有十善业道,若四静虑、四无量、四无色定,若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若内空乃至无性自性空,若真如乃至不思议界,若断界乃至无为界,若苦、集、灭、道圣谛,若四念住乃至八圣道支,若八解脱、九次第定,若空、无相、无愿解脱门,若净观地乃至如来地,若极喜地乃至法云地,若五眼、六神通,若如来十力乃至十八佛不共法,若无忘失法、恒住舍性,若一切陀罗尼门、三摩地门,若一切智、道相智、一切相智;由是菩萨摩诃萨故,世间便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族、诸小国王、转轮圣王、辅臣僚佐;由是菩萨摩诃萨故,世间便有四大王众天乃至他化自在天、梵众天乃至色究竟天、空无边处天乃至非想非非想处天;由是菩萨摩诃萨故,世间便有预流向预流果、一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果;由是菩萨摩诃萨故,世间便有诸菩萨摩诃萨成熟有情、严净佛土及修种种菩萨胜行;由是菩萨摩诃萨故,世间便有如来、应、正等觉证得无上正等菩提、转妙法轮度无量众;由是菩萨摩诃萨故,世间便有佛、法、僧宝利益安乐一切有情。

“世尊,由此因缘,我等天众及阿素洛、诸龙、药叉并诸大力人非人等,常应随逐恭敬守护此诸菩萨摩诃萨众,不令一切灾横侵恼,令于般若波罗蜜多听闻、受持、读诵、修学、如理思惟、书写等事常无间断。”

尔时,佛告天帝等言:“如是,如是,如汝所说。若善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得为方便,常能于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,当知是善男子、善女人等即是菩萨摩诃萨,由是菩萨摩诃萨故,令诸有情永断恶趣,乃至三宝出现世间与诸有情作大饶益。是故,汝等诸天、龙神及大势力人非人等,常应随逐恭敬供养、尊重赞叹、勤加守护此菩萨摩诃萨,勿令一切灾横侵恼。汝等若能恭敬供养、尊重赞叹、勤加守护如是菩萨摩诃萨者,当知即是供养恭敬、尊重赞叹、勤加守护我及十方一切如来、应、正等觉。是故,汝等一切天、龙、药叉、神仙、阿素洛等,常应随逐此菩萨摩诃萨恭敬供养、尊重赞叹、勤加守护,勿令一切灾横侵恼。

“汝等当知,假使充满三千大千堪忍世界声闻、独觉,譬如芦苇、甘蔗、竹林、稻、麻、丛等间无空隙,有善男子、善女人等,于彼福田以无量种上妙乐具,恭敬供养、尊重赞叹尽其形寿。若复有人经须臾顷,恭敬供养、尊重赞叹一初发心不离六波罗蜜多菩萨摩诃萨,以前功德比此福聚,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。所以者何?不由声闻、独觉乘故,有菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉出现世间;但由菩萨摩诃萨故,世间便有声闻、独觉及诸如来、应、正等觉出现于世。是故汝等一切天、龙及大势力人非人等,常应守卫恭敬供养、尊重赞叹是菩萨摩诃萨,勿令一切灾横侵恼,汝等由此所获福聚,于天人中常得安乐,乃至证得究竟涅槃,穷未来际作大饶益。”

时,天帝释寻白佛言:“甚奇希有!诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,摄受如是现法胜利:成熟有情、严净佛土,从一佛国趣一佛国亲近承事诸佛世尊;于胜善根随所欣乐,以于诸佛恭敬供养、尊重赞叹,即能生长令速成满;于诸佛所听受正法,乃至无上正等菩提终不忘失所闻法要,速能摄受族姓圆满、父母圆满、生身圆满、眷属圆满、相好圆满、光明圆满、眼耳圆满、音声圆满、陀罗尼圆满、三摩地圆满;复以方便善巧力故变身如佛,从一世界趣一世界至无佛国,赞说布施乃至般若波罗蜜多,赞说内空乃至无性自性空,赞说真如乃至不思议界,赞说断界乃至无为界,赞说苦、集、灭、道圣谛,赞说四念住乃至八圣道支,赞说四静虑、四无量、四无色定,赞说八解脱、九次第定,赞说空、无相、无愿解脱门,赞说净观地乃至如来地,赞说极喜地乃至法云地,赞说五眼、六神通,赞说如来十力乃至十八佛不共法,赞说无忘失法、恒住舍性,赞说一切陀罗尼门、三摩地门,赞说一切智、道相智、一切相智,赞说佛宝、法宝、僧宝;复以方便善巧力故,为诸有情宣说正法,随宜安置三乘法中,令永解脱生老病死,证无余依般涅槃界;或复拨济诸恶趣苦,令天人中受诸妙乐。”

时,天帝释复白佛言:“如是般若波罗蜜多甚为希有,若能摄受如是般若波罗蜜多,则为具足摄受六种波罗蜜多,广说乃至一切相智,亦为具足摄受预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。”

尔时,世尊告天帝释:“如是,如是,如汝所说。若能摄受如是般若波罗蜜多,则为具足摄受六种波罗蜜多,广说乃至一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。