第七十卷 大般若波罗蜜多经

初分无所得品第十八之十

“舍利子,五眼本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名五眼。舍利子,六神通本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名六神通。

“舍利子,佛十力本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名佛十力。舍利子,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名四无所畏乃至十八佛不共法。

“舍利子,一切智本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名一切智。舍利子,道相智、一切相智本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名道相智、一切相智。

“舍利子,无忘失法本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名无忘失法。舍利子,恒住舍性本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名恒住舍性。

“舍利子,一切陀罗尼门本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名一切陀罗尼门。舍利子,一切三摩地门本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名一切三摩地门。

“舍利子,极喜地本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名极喜地。舍利子,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名离垢地乃至法云地。

“舍利子,异生地本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名异生地。舍利子,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名种性地乃至如来地。

“舍利子,声闻乘本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名声闻乘。舍利子,独觉乘、大乘本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名独觉乘、大乘。

“舍利子,由此缘故我作是说:若毕竟不生则不名色等。空无生法不可说故。”

尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云;何缘故说我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多,教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨?者,舍利子,毕竟不生即是般若波罗蜜多,般若波罗蜜多即是毕竟不生。何以故?毕竟不生与般若波罗蜜多无二无二分故。舍利子,毕竟不生即是菩萨摩诃萨,菩萨摩诃萨即是毕竟不生。何以故?毕竟不生与菩萨摩诃萨无二无二分故。舍利子,由此缘故我作是说:我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨?”

尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云;何缘故说离毕竟不生亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提?者,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见般若波罗蜜多异毕竟不生,亦不见菩萨摩诃萨异毕竟不生。何以故?若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见色异毕竟不生,亦不见受、想、行、识异毕竟不生。何以故?色乃至识与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见眼处异毕竟不生,亦不见耳、鼻、舌、身、意处异毕竟不生。何以故?眼处乃至意处与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见色处异毕竟不生,亦不见声、香、味、触、法处异毕竟不生。何以故?色处乃至法处与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见眼界异毕竟不生,亦不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故?眼界乃至眼触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见耳界异毕竟不生,亦不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故?耳界乃至耳触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见鼻界异毕竟不生,亦不见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故?鼻界乃至鼻触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见舌界异毕竟不生,亦不见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故?舌界乃至舌触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见身界异毕竟不生,亦不见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故?身界乃至身触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见意界异毕竟不生,亦不见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故?意界乃至意触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见地界异毕竟不生,亦不见水、火、风、空、识界异毕竟不生。何以故?地界乃至识界与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见苦圣谛异毕竟不生,亦不见集、灭、道圣谛异毕竟不生。何以故?苦圣谛乃至道圣谛与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见无明异毕竟不生,亦不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼异毕竟不生。何以故?无明乃至老死愁叹苦忧恼与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见内空异毕竟不生,亦不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异毕竟不生。何以故?内空乃至无性自性空与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见布施波罗蜜多异毕竟不生,亦不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多异毕竟不生。何以故?布施乃至般若波罗蜜多与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见四静虑异毕竟不生,亦不见四无量、四无色定异毕竟不生。何以故?四静虑、四无量、四无色定与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见八解脱异毕竟不生,亦不见八胜处、九次第定、十遍处异毕竟不生。何以故?八解脱乃至十遍处与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见四念住异毕竟不生,亦不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异毕竟不生。何以故?四念住乃至八圣道支与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见空解脱门异毕竟不生,亦不见无相、无愿解脱门异毕竟不生。何以故?空解脱门、无相、无愿解脱门与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见五眼异毕竟不生,亦不见六神通异毕竟不生。何以故?五眼、六神通与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见佛十力异毕竟不生,亦不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法异毕竟不生。何以故?佛十力乃至十八佛不共法与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见一切智异毕竟不生,亦不见道相智、一切相智异毕竟不生。何以故?一切智、道相智、一切相智与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见无忘失法异毕竟不生,亦不见恒住舍性异毕竟不生。何以故?无忘失法、恒住舍性与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见一切陀罗尼门异毕竟不生,亦不见一切三摩地门异毕竟不生。何以故?一切陀罗尼门、一切三摩地门与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见极喜地异毕竟不生,亦不见离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异毕竟不生。何以故?极喜地乃至法云地与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见异生地异毕竟不生,亦不见种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地异毕竟不生。何以故?异生地乃至如来地与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见声闻乘异毕竟不生,亦不见独觉乘、大乘异毕竟不生。何以故?声闻乘、独觉乘、大乘与毕竟不生无二无二分故。

“舍利子,由此缘故我作是说:离毕竟不生亦无菩萨能行无上正等菩提。”

尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云;何缘故说若菩萨摩诃萨闻作是说,其心不惊,不恐、不怖、不沉、不没亦不忧悔,当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多?者,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见诸法有觉有用,见一切法如幻事、如梦境、如像、如响、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事都非实有,闻说诸法本性皆空深心欢喜。舍利子,由此缘故我作是说:若菩萨摩诃萨闻作是说,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没亦不忧悔,当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。”

初分观行品第十九之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于色不受不取不执不著,亦不施设为色;于受、想、行、识不受不取不执不著,亦不施设为受、想、行、识。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于眼处不受不取不执不著,亦不施设为眼处;于耳、鼻、舌、身、意处不受不取不执不著,亦不施设为耳、鼻、舌、身、意处。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于色处不受不取不执不著,亦不施设为色处;于声、香、味、触、法处不受不取不执不著,亦不施设为声、香、味、触、法处。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于眼界不受不取不执不著,亦不施设为眼界;于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不受不取不执不著,亦不施设为色界乃至眼触为缘所生诸受。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于耳界不受不取不执不著,亦不施设为耳界;于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不受不取不执不著,亦不施设为声界乃至耳触为缘所生诸受。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于鼻界不受不取不执不著,亦不施设为鼻界;于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不受不取不执不著,亦不施设为香界乃至鼻触为缘所生诸受。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于舌界不受不取不执不著,亦不施设为舌界;于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不受不取不执不著,亦不施设为味界乃至舌触为缘所生诸受。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于身界不受不取不执不著,亦不施设为身界;于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不受不取不执不著,亦不施设为触界乃至身触为缘所生诸受。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于意界不受不取不执不著,亦不施设为意界;于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不受不取不执不著,亦不施设为法界乃至意触为缘所生诸受。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于地界不受不取不执不著,亦不施设为地界;于水、火、风、空、识界不受不取不执不著,亦不施设为水、火、风、空、识界。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于苦圣谛不受不取不执不著,亦不施设为苦圣谛;于集、灭、道圣谛不受不取不执不著,亦不施设为集、灭、道圣谛。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于无明不受不取不执不著,亦不施设为无明;于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不受不取不执不著,亦不施设为行乃至老死愁叹苦忧恼。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于内空不受不取不执不著,亦不施设为内空;于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不受不取不执不著,亦不施设为外空乃至无性自性空。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于布施波罗蜜多不受不取不执不著,亦不施设为布施波罗蜜多;于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不受不取不执不著,亦不施设为净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于四静虑不受不取不执不著,亦不施设为四静虑;于四无量、四无色定不受不取不执不著,亦不施设为四无量、四无色定。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于八解脱不受不取不执不著,亦不施设为八解脱;于八胜处、九次第定、十遍处不受不取不执不著,亦不施设为八胜处、九次第定、十遍处。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于四念住不受不取不执不著,亦不施设为四念住;于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不受不取不执不著,亦不施设为四正断乃至八圣道支。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于空解脱门不受不取不执不著,亦不施设为空解脱门;于无相、无愿解脱门不受不取不执不著,亦不施设为无相、无愿解脱门。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于五眼不受不取不执不著,亦不施设为五眼;于六神通不受不取不执不著,亦不施设为六神通。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于佛十力不受不取不执不著,亦不施设为佛十力;于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不受不取不执不著,亦不施设为四无所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于真如不受不取不执不著,亦不施设为真如;于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不受不取不执不著,亦不施设为法界乃至不思议界。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于无上正等菩提不受不取不执不著,亦不施设为无上正等菩提;于一切智、道相智、一切相智不受不取不执不著,亦不施设为一切智、道相智、一切相智。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于无忘失法不受不取不执不著,亦不施设为无忘失法;于恒住舍性不受不取不执不著,亦不施设为恒住舍性。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于一切陀罗尼门不受不取不执不著,亦不施设为一切陀罗尼门;于一切三摩地门不受不取不执不著,亦不施设为一切三摩地门。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见色。何以故?以色性空无生灭故。不见受、想、行、识。何以故?以受、想、行、识性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见眼处。何以故?以眼处性空无生灭故。不见耳、鼻、舌、身、意处。何以故?以耳、鼻、舌、身、意处性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见色处。何以故?以色处性空无生灭故。不见声、香、味、触、法处。何以故?以声、香、味、触、法处性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见眼界。何以故?以眼界性空无生灭故。不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?以色界乃至眼触为缘所生诸受性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见耳界。何以故?以耳界性空无生灭故。不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?以声界乃至耳触为缘所生诸受性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见鼻界。何以故?以鼻界性空无生灭故。不见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?以香界乃至鼻触为缘所生诸受性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见舌界。何以故?以舌界性空无生灭故。不见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?以味界乃至舌触为缘所生诸受性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见身界。何以故?以身界性空无生灭故。不见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?以触界乃至身触为缘所生诸受性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见意界。何以故?以意界性空无生灭故。不见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?以法界乃至意触为缘所生诸受性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见地界。何以故?以地界性空无生灭故。不见水、火、风、空、识界。何以故?以水、火、风、空、识界性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见苦圣谛。何以故?以苦圣谛性空无生灭故。不见集、灭、道圣谛。何以故?以集、灭、道圣谛性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见无明。何以故?以无明性空无生灭故。不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?以行乃至老死愁叹苦忧恼性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见内空。何以故?以内空性空无生灭故。不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?以外空乃至无性自性空性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见布施波罗蜜多。何以故?以布施波罗蜜多性空无生灭故。不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见四静虑。何以故?以四静虑性空无生灭故。不见四无量、四无色定。何以故?以四无量、四无色定性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见八解脱。何以故?以八解脱性空无生灭故。不见八胜处、九次第定、十遍处。何以故?以八胜处、九次第定、十遍处性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见四念住。何以故?以四念住性空无生灭故。不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?以四正断乃至八圣道支性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见空解脱门。何以故?以空解脱门性空无生灭故。不见无相、无愿解脱门。何以故?以无相、无愿解脱门性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见五眼。何以故?以五眼性空无生灭故。不见六神通。何以故?以六神通性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见佛十力。何以故?以佛十力性空无生灭故。不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?以四无所畏乃至十八佛不共法性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见真如。何以故?以真如性空无生灭故。不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?以法界乃至不思议界性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见无上正等菩提。何以故?以无上正等菩提性空无生灭故。不见一切智、道相智、一切相智。何以故?以一切智、道相智、一切相智性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见无忘失法。何以故?以无忘失法性空无生灭故。不见恒住舍性。何以故?以恒住舍性性空无生灭故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见一切陀罗尼门。何以故?以一切陀罗尼门性空无生灭故。不见一切三摩地门。何以故?以一切三摩地门性空无生灭故。

“世尊,色不生则非色,受、想、行、识不生则非受、想、行、识。所以者何?色与不生无二无二分,受、想、行、识与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故色不生则非色,受、想、行、识不生则非受、想、行、识。

“世尊,眼处不生则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不生则非耳、鼻、舌、身、意处。所以者何?眼处与不生无二无二分,耳、鼻、舌、身、意处与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故眼处不生则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不生则非耳、鼻、舌、身、意处。

“世尊,色处不生则非色处,声、香、味、触、法处不生则非声、香、味、触、法处。所以者何?色处与不生无二无二分,声、香、味、触、法处与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故色处不生则非色处,声、香、味、触、法处不生则非声、香、味、触、法处。

“世尊,眼界不生则非眼界,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受。所以者何?眼界与不生无二无二分,色界乃至眼触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故眼界不生则非眼界,色界乃至眼触为缘所生诸受不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受。

“世尊,耳界不生则非耳界,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不生则非声界乃至耳触为缘所生诸受。所以者何?耳界与不生无二无二分,声界乃至耳触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故耳界不生则非耳界,声界乃至耳触为缘所生诸受不生则非声界乃至耳触为缘所生诸受。

“世尊,鼻界不生则非鼻界,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。所以者何?鼻界与不生无二无二分,香界乃至鼻触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故鼻界不生则非鼻界,香界乃至鼻触为缘所生诸受不生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。

“世尊,舌界不生则非舌界,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受。所以者何?舌界与不生无二无二分,味界乃至舌触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故舌界不生则非舌界,味界乃至舌触为缘所生诸受不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受。

“世尊,身界不生则非身界,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不生则非触界乃至身触为缘所生诸受。所以者何?身界与不生无二无二分,触界乃至身触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故身界不生则非身界,触界乃至身触为缘所生诸受不生则非触界乃至身触为缘所生诸受。

“世尊,意界不生则非意界,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不生则非法界乃至意触为缘所生诸受。所以者何?意界与不生无二无二分,法界乃至意触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故意界不生则非意界,法界乃至意触为缘所生诸受不生则非法界乃至意触为缘所生诸受。

“世尊,地界不生则非地界,水、火、风、空、识界不生则非水、火、风、空、识界。所以者何?地界与不生无二无二分,水、火、风、空、识界与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故地界不生则非地界,水、火、风、空、识界不生则非水、火、风、空、识界。

“世尊,苦圣谛不生则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不生则非集、灭、道圣谛。所以者何?苦圣谛与不生无二无二分,集、灭、道圣谛与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故苦圣谛不生则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不生则非集、灭、道圣谛。

“世尊,无明不生则非无明,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼。所以者何?无明与不生无二无二分,行乃至老死愁叹苦忧恼与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故无明不生则非无明,行乃至老死愁叹苦忧恼不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼。

“世尊,内空不生则非内空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不生则非外空乃至无性自性空。所以者何?内空与不生无二无二分,外空乃至无性自性空与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故内空不生则非内空,外空乃至无性自性空不生则非外空乃至无性自性空。