第三百九十一卷 大般若波罗蜜多经

初分成熟有情品第七十一之二

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧安住苦圣谛时,不得苦圣谛,不得能住,不得所住,不得所为,亦不远离如是诸法而住苦圣谛,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧安住集、灭、道圣谛时,不得集、灭、道圣谛,不得能住,不得所住,不得所为,亦不远离如是诸法而住集、灭、道圣谛,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行四静虑时,不得四静虑,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修四静虑,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行四无量、四无色定时,不得四无量、四无色定,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修四无量、四无色定,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行八解脱时,不得八解脱,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修八解脱,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行八胜处、九次第定、十遍处时,不得八胜处、九次第定、十遍处,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修八胜处、九次第定、十遍处,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行一切陀罗尼门时,不得一切陀罗尼门,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修一切陀罗尼门,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行一切三摩地门时,不得一切三摩地门,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修一切三摩地门,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行空解脱门时,不得空解脱门,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修空解脱门,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行无相、无愿解脱门时,不得无相、无愿解脱门,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修无相、无愿解脱门,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行极喜地时,不得极喜地,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修极喜地,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地时,不得离垢地乃至法云地,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修离垢地乃至法云地,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行五眼时,不得五眼,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修五眼,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行六神通时,不得六神通,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修六神通,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行佛十力时,不得佛十力,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修佛十力,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法时,不得四无所畏乃至十八佛不共法,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修四无所畏乃至十八佛不共法,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行三十二大士相时,不得三十二大士相,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修三十二大士相,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行八十随好时,不得八十随好,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修八十随好,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行无忘失法时,不得无忘失法,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修无忘失法,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行恒住舍性时,不得恒住舍性,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修恒住舍性,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行一切智时,不得一切智,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修一切智,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行道相智、一切相智时,不得道相智、一切相智,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修道相智、一切相智,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行一切菩萨摩诃萨行时,不得一切菩萨摩诃萨行,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修一切菩萨摩诃萨行,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行诸佛无上正等菩提时,不得无上正等菩提,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修诸佛无上正等菩提,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。”

尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,勇猛正勤修菩提道?”

佛言:“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合色,不离散色;不和合受、想、行、识,不离散受、想、行、识。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合眼处,不离散眼处;不和合耳、鼻、舌、身、意处,不离散耳、鼻、舌、身、意处。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合色处,不离散色处;不和合声、香、味、触、法处,不离散声、香、味、触、法处。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合眼界,不离散眼界;不和合耳、鼻、舌、身、意界,不离散耳、鼻、舌、身、意界。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合色界,不离散色界;不和合声、香、味、触、法界,不离散声、香、味、触、法界。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合眼识界,不离散眼识界;不和合耳、鼻、舌、身、意识界,不离散耳、鼻、舌、身、意识界。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合眼触,不离散眼触;不和合耳、鼻、舌、身、意触,不离散耳、鼻、舌、身、意触。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合眼触为缘所生诸受,不离散眼触为缘所生诸受;不和合耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,不离散耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合地界,不离散地界;不和合水、火、风、空、识界,不离散水、火、风、空、识界。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合因缘,不离散因缘;不和合等无间缘、所缘缘、增上缘,不离散等无间缘、所缘缘、增上缘。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合从缘所生诸法,不离散从缘所生诸法。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合无明,不离散无明;不和合行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,不离散行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合布施波罗蜜多,不离散布施波罗蜜多;不和合净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,不离散净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合内空,不离散内空;不和合外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,不离散外空乃至无性自性空。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合四念住,不离散四念住;不和合四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不离散四正断乃至八圣道支。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合苦圣谛,不离散苦圣谛;不和合集、灭、道圣谛,不离散集、灭、道圣谛。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合四静虑,不离散四静虑;不和合四无量、四无色定,不离散四无量、四无色定。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合八解脱,不离散八解脱;不和合八胜处、九次第定、十遍处,不离散八胜处、九次第定、十遍处。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合陀罗尼门,不离散陀罗尼门;不和合三摩地门,不离散三摩地门。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合空解脱门,不离散空解脱门;不和合无相、无愿解脱门,不离散无相、无愿解脱门。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合极喜地,不离散极喜地;不和合离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,不离散离垢地乃至法云地。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合五眼,不离散五眼;不和合六神通,不离散六神通。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合佛十力,不离散佛十力;不和合四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不离散四无所畏乃至十八佛不共法。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合三十二大士相,不离散三十二大士相;不和合八十随好,不离散八十随好。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合无忘失法,不离散无忘失法;不和合恒住舍性,不离散恒住舍性。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合一切智,不离散一切智;不和合道相智、一切相智,不离散道相智、一切相智。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合预流果,不离散预流果;不和合一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,不离散一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合一切菩萨摩诃萨行,不离散一切菩萨摩诃萨行;不和合诸佛无上正等菩提,不离散诸佛无上正等菩提。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。

“如是,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,勇猛正勤修菩提道。”

尔时,具寿舍利子复白佛言:“世尊,若一切法都无自性可合、离者,云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨于中修学?世尊,若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多,终不能得所求无上正等菩提。”

佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多,终不能得所求无上正等菩提。舍利子,诸菩萨摩诃萨要学般若波罗蜜多,乃能证得所求无上正等菩提。舍利子,诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提,要有方便善巧乃能证得,非无方便善巧而可证得。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,若见有法自性可得则应可取,不见有法自性可得当何所取?所谓不取此是般若波罗蜜多,此是静虑波罗蜜多,此是精进波罗蜜多,此是安忍波罗蜜多,此是净戒波罗蜜多,此是布施波罗蜜多;此是色,此是受、想、行、识;此是眼处,此是耳、鼻、舌、身、意处;此是色处,此是声、香、味、触、法处;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是声、香、味、触、法界;此是眼识界,此是耳、鼻、舌、身、意识界;此是眼触,此是耳、鼻、舌、身、意触;此是眼触为缘所生诸受,此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;此是地界,此是水、火、风、空、识界;此是因缘,此是等无间缘、所缘缘、增上缘;此是从缘所生诸法;此是无明,此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;此是内空,此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;此是四念住,此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;此是苦圣谛,此是集、灭、道圣谛;此是四静虑,此是四无量、四无色定;此是八解脱,此是八胜处、九次第定、十遍处;此是陀罗尼门,此是三摩地门;此是空解脱门,此是无相、无愿解脱门;此是极喜地,此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;此是五眼,此是六神通;此是佛十力,此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;此是三十二大士相,此是八十随好;此是无忘失法,此是恒住舍性;此是一切智,此是道相智、一切相智;此是预流果,此是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;此是一切菩萨摩诃萨行,此是诸佛无上正等菩提;此是异生,此是声闻,此是独觉,此是菩萨,此是如来。

“舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实了知一切法性皆不可取,所谓般若波罗蜜多不可取,静虑波罗蜜多不可取,精进波罗蜜多不可取,安忍波罗蜜多不可取,净戒波罗蜜多不可取,布施波罗蜜多不可取;色不可取,受、想、行、识不可取;眼处不可取,耳、鼻、舌、身、意处不可取;色处不可取,声、香、味、触、法处不可取;眼界不可取,耳、鼻、舌、身、意界不可取;色界不可取,声、香、味、触、法界不可取;眼识界不可取,耳、鼻、舌、身、意识界不可取;眼触不可取,耳、鼻、舌、身、意触不可取;眼触为缘所生诸受不可取,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不可取;地界不可取,水、火、风、空、识界不可取;因缘不可取,等无间缘、所缘缘、增上缘不可取;从缘所生诸法不可取;无明不可取,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不可取;内空不可取,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不可取;四念住不可取,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不可取;苦圣谛不可取,集、灭、道圣谛不可取;四静虑不可取,四无量、四无色定不可取;八解脱不可取,八胜处、九次第定、十遍处不可取;陀罗尼门不可取,三摩地门不可取;空解脱门不可取,无相、无愿解脱门不可取;极喜地不可取,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不可取;五眼不可取,六神通不可取;佛十力不可取,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不可取;三十二大士相不可取,八十随好不可取,无忘失法不可取,恒住舍性不可取;一切智不可取,道相智、一切相智不可取;预流果不可取,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不可取;一切菩萨摩诃萨行不可取,诸佛无上正等菩提不可取;一切异生不可取,一切声闻不可取,一切独觉不可取,一切菩萨摩诃萨不可取,一切如来不可取。

“舍利子,是不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多,如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子,诸菩萨摩诃萨于中学时尚不得学,况得无上正等菩提?况得般若波罗蜜多?况得菩萨法?况得诸佛法?况得独觉法?况得声闻法?况得异生法?何以故?舍利子,无少法有自性,于如是无性为自性法中,何等是异生法?何等是预流法?何等是一来法?何等是不还法?何等是阿罗汉法?何等是独觉法?何等是菩萨法?何等是如来法?舍利子,如是诸法既不可得,依何等法可施设有补特伽罗?补特伽罗既不可得,云何可说此是异生,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉?”

时,舍利子白佛言:“世尊,若一切法皆无自性、都非实有,依何等事而可了知此是异生,此是异生法;此是预流,此是预流法;此是一来,此是一来法;此是不还,此是不还法;此是阿罗汉,此是阿罗汉法;此是独觉,此是独觉法;此是菩萨摩诃萨,此是菩萨摩诃萨法;此是如来、应、正等觉,此是如来、应、正等觉法?”

佛告舍利子:“于汝意云何?为实有色,实有受、想、行、识,如诸愚夫异生执不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有眼处,实有耳、鼻、舌、身、意处,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有色处,实有声、香、味、触、法处,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有眼界,实有耳、鼻、舌、身、意界,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有色界,实有声、香、味、触、法界,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有眼识界,实有耳、鼻、舌、身、意识界,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有眼触,实有耳、鼻、舌、身、意触,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有眼触为缘所生诸受,实有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有地界,实有水、火、风、空、识界,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有因缘,实有等无间缘、所缘缘、增上缘,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有从缘所生诸法,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有无明,实有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有布施波罗蜜多,实有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有内空,实有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有四念住,实有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有苦圣谛,实有集、灭、道圣谛,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有四静虑,实有四无量、四无色定,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有八解脱,实有八胜处、九次第定、十遍处,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有陀罗尼门,实有三摩地门,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有空解脱门,实有无相、无愿解脱门,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有极喜地,实有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有五眼,实有六神通,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有佛十力,实有四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有三十二大士相,实有八十随好,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有无忘失法,实有恒住舍性,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有一切智,实有道相智、一切相智,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有预流果,实有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有一切菩萨摩诃萨行,实有诸佛无上正等菩提,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

“舍利子,为实有异生,实有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉,如诸愚夫异生执不?”

“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,虽观诸法皆无自性、都非实有,而依世俗发趣无上正等菩提,为诸有情种种宣说,令得正解远离颠倒。”