第三百二十七卷 大般若波罗蜜多经

初分不退转品第四十九之三

“善现,是菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多想退转故名不退转,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于内空想退转故名不退转,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于真如想退转故名不退转,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于四念住想退转故名不退转,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于苦圣谛想退转故名不退转,于集、灭、道圣谛想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于四静虑想退转故名不退转,于四无量、四无色定想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于八解脱想退转故名不退转,于八胜处、九次第定、十遍处想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于空解脱门想退转故名不退转,于无相、无愿解脱门想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于极喜地想退转故名不退转,于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于五眼想退转故名不退转,于六神通想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于三摩地门想退转故名不退转,于陀罗尼门想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于佛十力想退转故名不退转,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于无忘失法想退转故名不退转,于恒住舍性想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于预流果想退转故名不退转,于一来、不还、阿罗汉果想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于独觉菩提想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于一切智想退转故名不退转,于道相智、一切相智想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于异生想退转故名不退转,于声闻想、独觉想、菩萨想、如来想退转故名不退转。

“所以者何?善现,是菩萨摩诃萨以自相空观一切法,已入菩萨正性离生、乃至不见少法可得,不可得故无所造作,无造作故毕竟不生,毕竟不生故名无生法忍,由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,设有恶魔来到其所,为恼坏故语菩萨言:;无上菩提与虚空等,自性、自相皆毕竟空都无所有,诸法自性、自相亦然,与虚空等,自性、自相毕竟空中无有一法可名能证,无有一法可名所证,证处、证时及由此证亦不可得。既一切法性、相皆空与虚空等,汝等云何虚受勤苦求证无上正等菩提?汝先所闻诸菩萨众应证无上正等菩提,皆是魔说非真佛语,汝等应舍大菩提愿,勿于长夜虚为利乐一切有情自受勤苦,虽行种种难行苦行欲求菩提终不能得。

“善现,是菩萨摩诃萨闻彼语时能审观察:;此恶魔事,欲退坏我所发无上正等觉心,我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等,自性、自相皆毕竟空,而诸有情生死长夜,不知、不见、不解、不觉,颠倒放逸受诸剧苦,我当擐以性相皆空如大虚空大功德铠,速趣无上正等菩提,为诸有情如应说法,令其解脱生死大苦,得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提,或得无上正等菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法,其心坚固不动不转,依此坚固不动转心,恒正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。由此六种随分成就,已入菩萨正性离生,复正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,由此得入不退转位。是故恶魔虽设种种矫诈方便,而不能退菩萨所发大菩提心。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨为不退转故名不退转,为退转故名不退转耶?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨以不退转故名不退转,亦以退转故名不退转。”

“世尊,是菩萨摩诃萨云何以不退转故名不退转?云何亦以退转故名不退转?”

“善现,是菩萨摩诃萨超过声闻及独觉地,不复退堕彼二地中,由斯故说不退转故名不退转;是菩萨摩诃萨远离声闻及独觉地,于彼二地决定退舍,由斯故说以退转故名不退转。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,欲入初静虑即随意能入,欲入第二、第三、第四静虑亦随意能入;欲入慈无量即随意能入,欲入悲、喜、舍无量亦随意能入;欲入空无边处定即随意能入,欲入识无边处、无所有处、非想非非想处定亦随意能入;欲起四念住即随意能起,欲起四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦随意能起;欲起初解脱即随意能起,欲起第二解脱乃至第八解脱亦随意能起;欲起初胜处即随意能起,欲起第二胜处乃至第八胜处亦随意能起;欲入初静虑定即随意能入,欲入第二静虑定乃至灭受想定亦随意能入;欲起初遍处即随意能起,欲起第二遍处乃至第十遍处亦随意能起;欲起空解脱门即随意能起,欲起无相、无愿解脱门亦随意能起;欲引发五神通即随意能引发。

“善现,是菩萨摩诃萨虽入初静虑,而不受初静虑果,虽入第二、第三、第四静虑,而不受第二、第三、第四静虑果;虽入慈无量而不受慈无量果,虽入悲、喜、舍无量而不受悲、喜、舍无量果;虽入空无边处定而不受空无边处定果,虽入识无边处、无所有处、非想非非想处定而不受识无边处、无所有处、非想非非想处定果;虽起四念住而不受四念住果,虽起四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而不受四正断乃至八圣道支果;虽起初解脱而不受初解脱果,虽起第二解脱乃至第八解脱而不受第二解脱乃至第八解脱果;虽起初胜处而不受初胜处果,虽起第二胜处乃至第八胜处而不受第二胜处乃至第八胜处果;虽入初静虑定而不受初静虑定果,虽入第二静虑定乃至灭受想定而不受第二静虑定乃至灭受想定果;虽起初遍处而不受初遍处果,虽起第二遍处乃至第十遍处而不受第二遍处乃至第十遍处果;虽起空解脱门而不受空解脱门果,虽起无相、无愿解脱门而不受无相、无愿解脱门果;虽引发五神通而不受五神通果。

“善现,由此因缘,是菩萨摩诃萨不随静虑、无量等至及余功德势力而生,亦不证预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故,随欲摄受所应受身,即随所愿皆能摄受。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,成就无上菩提作意,常不远离大菩提心,不贵重色,不贵重受、想、行、识;不贵重眼处,不贵重耳、鼻、舌、身、意处;不贵重色处,不贵重声、香、味、触、法处;不贵重眼界,不贵重耳、鼻、舌、身、意界;不贵重色界,不贵重声、香、味、触、法界;不贵重眼识界,不贵重耳、鼻、舌、身、意识界;不贵重眼触,不贵重耳、鼻、舌、身、意触;不贵重眼触为缘所生诸受,不贵重耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不贵重地界,不贵重水、火、风、空、识界;不贵重缘性、缘起;不贵重诸相、随好;不贵重有色、无色法,不贵重有见、无见法,不贵重有对、无对法,不贵重有漏、无漏法,不贵重有为、无为法,不贵重世间、出世间法;不贵重我,不贵重有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者;不贵重徒众,不贵重眷属;不贵重布施波罗蜜多,不贵重净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不贵重十善业道;不贵重四静虑,不贵重四无量、四无色定;不贵重五神通;不贵重四念住,不贵重四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不贵重八解脱,不贵重八胜处、九次第定、十遍处;不贵重空解脱门,不贵重无相、无愿解脱门;不贵重苦圣谛,不贵重集、灭、道圣谛;不贵重内空,不贵重外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不贵重真如,不贵重法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不贵重极喜地,不贵重离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不贵重五眼,不贵重六神通;不贵重佛十力,不贵重四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不贵重无忘失法,不贵重恒住舍性;不贵重声闻,不贵重独觉,不贵重菩萨,不贵重如来;不贵重预流果,不贵重一来、不还、阿罗汉果;不贵重独觉菩提;不贵重一切智,不贵重道相智、一切相智;不贵重阿耨多罗三藐三菩提;不贵重严净佛土,不贵重成熟有情;不贵重多见诸佛;不贵重种诸善根。何以故?

“善现,是菩萨摩诃萨达一切法与虚空等,自性、自相皆毕竟空都无所有,不见有法可生贵重,能生、所生、生时、生处、由此故生皆不可得。何以故?善现,是一切法与虚空等,性、相皆空无生义故。

“善现,是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意,常不远离大菩提心,身四威仪往来入出,举足下足心无散乱,行住坐卧进止威仪,所作事业皆住正念。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,为欲饶益诸有情故,现处居家,方便善巧,虽现摄受五欲乐具,而于其中不生染著,皆为济给诸有情故,谓诸有情须食与食,须饮与饮,须衣与衣,须卧具与卧具,须医药与医药,须室宅与室宅,须资财与资财,随诸有情所求皆与,令其意愿悉皆满足。

“善现,是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,恒乐称扬行布施波罗蜜多法,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者;自行净戒波罗蜜多,亦劝他行净戒波罗蜜多,恒乐称扬行净戒波罗蜜多法,欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者;自行安忍波罗蜜多,亦劝他行安忍波罗蜜多,恒乐称扬行安忍波罗蜜多法,欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者;自行精进波罗蜜多,亦劝他行精进波罗蜜多,恒乐称扬行精进波罗蜜多法,欢喜赞叹行精进波罗蜜多者;自行静虑波罗蜜多,亦劝他行静虑波罗蜜多,恒乐称扬行静虑波罗蜜多法,欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者;自行般若波罗蜜多,亦劝他行般若波罗蜜多,恒乐称扬行般若波罗蜜多法,欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。

“善现,是菩萨摩诃萨现处居家,以神通力或大愿力摄受珍财满赡部洲,持以供养佛、法、僧宝,及施贫乏诸有情类;以神通力或大愿力,摄受珍财满四大洲,持以供养佛、法、僧宝,及施贫乏诸有情类;以神通力或大愿力,摄受珍财满小千界,持以供养佛、法、僧宝,及施贫乏诸有情类;以神通力或大愿力,摄受珍财满中千界,持以供养佛、法、僧宝,及施贫乏诸有情类;以神通力或大愿力,摄受珍财充满三千大千世界,持以供养佛、法、僧宝,及施贫乏诸有情类。

“善现,是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行,终不受用诸妙欲境,虽现摄受种种珍财,而于其中不起染著;又于摄受诸欲乐具及珍财时,终不逼迫诸有情类令生忧苦。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,有执金刚药叉神主恒随左右密为守护,常作是念:;此菩萨摩诃萨不久当证无上菩提,愿我恒随密为守护,乃至无上正等菩提,五执金刚药叉神众亦随守护时无暂舍,使人非人等皆不能损害,诸天、魔、梵及余世间亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。由此因缘,是诸菩萨乃至无上正等菩提,身意泰然恒无扰乱。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,世间五根常无缺减,所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根;出世五根亦无缺减,所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。

“善现,是菩萨摩诃萨身支圆满相好庄严,心诸功德念念增进,乃至无上正等菩提。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,恒为上士不为下士。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前,刹那刹那功德增进,乃至无上正等菩提,于一切时心无散乱,故我说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,成就无上菩提作意,常不远离大菩提心,为净命故不行咒术、医药、占卜诸邪命事,不为名利咒诸鬼神令著男女问其凶吉,亦不咒禁男女、大小、傍生鬼等现希有事,亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事,亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情,亦不咒禁合和汤药、左道疗疾结好贵人,尚不染心观视男女欢笑与语,况有余事?何以故?善现,是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空,自相空中不见有相,不见相故远离种种邪命、咒术、医药、占相,唯求无上正等菩提,究竟利乐诸有情类。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,于诸世间文章、伎艺,虽得善巧而不爱著。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空,毕竟空中世间所有文章、伎艺皆不可得。又诸世间文章、伎艺皆杂秽语邪命所摄,是故菩萨知而不为。善现,是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论,虽亦善知而不乐著。何以故?善现,是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空,于此空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理事多有增减,于菩萨道非为随顺,皆是戏论杂秽语摄,是故菩萨知而不乐。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,诸不退转位菩萨摩诃萨,复有所余诸行、状、相,吾当为汝分别解说,汝应谛听,极善思惟。”

善现请言:“唯然!愿说!我等今者专意乐闻。”

佛言:“善现,若不退转位菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,通达诸法皆无所有,常不远离大菩提心,不乐观察论说色蕴,不乐观察论说受、想、行、识蕴;不乐观察论说眼处,不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意处;不乐观察论说色处,不乐观察论说声、香、味、触、法处;不乐观察论说眼界,不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意界;不乐观察论说色界,不乐观察论说声、香、味、触、法界;不乐观察论说眼识界,不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意识界;不乐观察论说眼触,不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意触;不乐观察论说眼触为缘所生诸受,不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不乐观察论说地界,不乐观察论说水、火、风、空、识界;不乐观察论说无明,不乐观察论说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。何以故?善现,是菩萨摩诃萨于蕴、处、界、缘性、缘起毕竟空理,已善思惟、善通达故。

“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说王事。何以故?善现,是菩萨摩诃萨善住法空,不见少法有胜有劣贵贱相故。

“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。何以故?善现,是菩萨摩诃萨住自相空,不见少法有得有失与夺相故。

“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说军事。何以故?善现,是菩萨摩诃萨住本性空,不见诸法有多有少聚散相故。

“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说斗事。何以故?善现,是菩萨摩诃萨善住真如,不见少法有强有弱爱恚相故。

“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说男女。何以故?善现,是菩萨摩诃萨住诸法空,不见少法有好有丑爱憎相故。

“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说聚落。何以故?善现,是菩萨摩诃萨住法实性,不见少法有增有减集散相故。

“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说城邑。何以故?善现,是菩萨摩诃萨住虚空界,不见诸法有胜有负好恶相故。

“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说国土。何以故?善现,是菩萨摩诃萨安住实际,不见诸法有属不属此彼相故。

“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说诸相。何以故?善现,是菩萨摩诃萨安住无相,不见诸法有增有减差别相故。

“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说是我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者。何以故?善现,是菩萨摩诃萨住毕竟空,都不见我乃至见者若有若无差别相故。

“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说世间如是等事,但乐观察论说般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多远离众相,能证无上大菩提故。

“善现,是菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意,修行布施波罗蜜多离悭贪事,修行净戒波罗蜜多离破戒事,修行安忍波罗蜜多离忿诤事,修行精进波罗蜜多离懈怠事,修行静虑波罗蜜多离散乱事,修行般若波罗蜜多离愚痴事。

“善现,是菩萨摩诃萨虽住一切法空,而爱乐正法不乐非法,虽住不可得空,而常称赞不坏法性饶益有情,虽住真如、法界而爱善友不乐恶友。言善友者,谓诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。若诸声闻、独觉乘等,能善教化安立有情,令趣无上正等菩提亦名善友。

“善现,是菩萨摩诃萨为听法故常乐见佛,若闻如来、应、正等觉在余世界现说正法,即以愿力往生彼界,恭敬供养听受正法。

“善现,是菩萨摩诃萨若昼若夜常不远离念佛作意,常不远离闻法作意。由此因缘,随诸国土有诸如来、应、正等觉现说正法,即乘愿力往彼受生,或乘神通而往听法。由是因缘,此诸菩萨生生之处常不离佛,恒闻正法无间无断。

“善现,是菩萨摩诃萨常为利乐诸有情故,虽能现起静虑、无色诸甚深定,而巧方便起欲界心,教诸有情十善业道,亦随愿力现生欲界有佛国土。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,常修布施波罗蜜多,常修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

“善现,是菩萨摩诃萨常住内空,常住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。

“善现,是菩萨摩诃萨常住真如,常住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。

“善现,是菩萨摩诃萨常修四念住,常修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。

“善现,是菩萨摩诃萨常住苦圣谛,常住集、灭、道圣谛。

“善现,是菩萨摩诃萨常修四静虑,常修四无量、四无色定。

“善现,是菩萨摩诃萨常修八解脱,常修八胜处、九次第定、十遍处。

“善现,是菩萨摩诃萨常修空解脱门,常修无相、无愿解脱门。

“善现,是菩萨摩诃萨常修五眼,常修六神通。

“善现,是菩萨摩诃萨常修三摩地门,常修陀罗尼门。

“善现,是菩萨摩诃萨常修佛十力,常修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

“善现,是菩萨摩诃萨常修一切智,常修道相智、一切相智。

“善现,是菩萨摩诃萨常于自地不起疑惑,不作是念:;我是不退转、我非不退转。何以故?善现,是菩萨摩诃萨不见少法可于无上正等菩提说有退转,亦不见少法可于无上正等菩提说无退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于自地法无惑无疑。何以故?善现,是菩萨摩诃萨于自地法已善了知、善通达故。善现,如预流者住预流果,于自果法无惑无疑;一来、不还、阿罗汉、独觉各住自果,于自果法亦无惑无疑。是菩萨摩诃萨亦复如是,于自所住不退转地所摄诸法,现知现见无惑无疑。

“善现,是不退转地菩萨摩诃萨,住此地中严净佛土、成熟有情、修诸功德,有魔事起即能觉知,不随魔事势力而转,善能摧灭种种魔事,令不障碍所修功德。善现,譬如造作无间业者,彼无间心恒常随逐,乃至命终亦不能舍。何以故?善现,彼能等起无间业缠增上势力恒常随转,乃至命尽亦不能伏,设有余心不能遮碍。善现,是不退转位菩萨摩诃萨亦复如是安住自地,其心不动无所分别,世间天、人、阿素洛等皆不能转。所以者何?是菩萨摩诃萨其心坚固,超诸世间天、人、魔、梵、阿素洛等,已入菩萨正性离生住不退地,已得菩萨殊胜神通,成熟有情、严净佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊听闻正法,于诸佛所植诸善根,请问菩萨所学法义。

“善现,是菩萨摩诃萨安住自地,有魔事起即能觉知,终不随顺魔事而转,以善巧力集诸魔事,置实际中方便除灭,于自地法无惑无疑。何以故?善现,是菩萨摩诃萨知一切法皆入实际,通达实际非一非多,于实际中无所分别;以于实际无惑无疑,于自地法亦无犹豫。

“善现,是菩萨摩诃萨设转受生,亦于实际无复退转趣向声闻或独觉地。何以故?善现,是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空,于此空中不见有法若生若灭、若染若净。

“善现,是菩萨摩诃萨乃至转身,亦不疑我当得无上正等菩提为不当得。何以故?善现,是菩萨摩诃萨通达诸法皆自相空,即是无上正等菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨安住自地不随他缘,于自地法无能坏者。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨成就无动无退转智,一切恶缘不能倾动。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,设有恶魔作佛形像来至其所,作如是言:;汝今应求阿罗汉果,永尽诸漏证般涅槃。汝未堪受大菩提记,亦未证得无生法忍,汝今未有不退转地诸行、状、相,如来不应授汝无上大菩提记,要有具足不退转地诸行、状、相,是菩萨摩诃萨乃可蒙佛授与无上大菩提记。善现,是不退转位菩萨摩诃萨,闻彼语已心无变异,不惊、不怖、不退、不没。善现,是菩萨摩诃萨应自证知:;我于过去诸如来所,必已受得大菩提记。所以者何?菩萨成就如是胜法,定蒙诸佛授菩提记,我已成就如是胜法,云何诸佛不授我记?故我过去于诸佛所,必已受得大菩提记。

“善现,是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔使者作佛形像,来授菩萨声闻地记,或授菩萨独觉地记,谓菩萨言:;咄哉!男子,何用无上正等菩提,生死轮回久受大苦,宜自速证无余涅槃,永离生死毕竟安乐!善现,是菩萨摩诃萨闻彼语已作如是念:;此定恶魔或魔使者,诈现佛像扰乱我心,授我声闻、独觉地记,令退无上正等菩提。所以者何?定无诸佛教诸菩萨趣向声闻及独觉地,弃舍无上正等菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔使者诈现佛像,语菩萨言:;汝所受持大乘经典非佛所说,亦非如来弟子所说,是诸恶魔或诸外道为诳惑汝作如是说,汝今不应受持、读诵。善现,是菩萨摩诃萨闻彼语已,便作是念:;此定恶魔或魔眷属,令我厌舍无上菩提,故说大乘甚深经典非佛所说,亦非如来弟子所说。所以者何?离此经典能证无上正等菩提,必无是处。

“善现,是菩萨摩诃萨当知已住不退转地,过去如来、应、正等觉久已授彼大菩提记。何以故?善现,是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行、状、相,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,当知已受大菩提记,必已安住不退转地。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,护持正法不惜身命,常作是念:;我宁弃舍财宝、亲属及自身命,终不弃舍诸佛正法。所以者何?财宝、亲属及自身命,生生恒有甚为易得,诸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇,遇已长夜获大利乐。

“善现,是菩萨摩诃萨护正法时,作如是念:;我不为护一佛、二佛乃至百千诸佛正法,普为护持十方三世诸佛正法令不亏损。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为诸佛正法?是菩萨摩诃萨云何护持不惜身命?”

佛言:“善现,一切如来、应、正等觉,为诸菩萨所说法空,如是名为诸佛正法。有愚痴类诽谤毁訾,言此非法、非毗奈耶、非天人师所说圣教,修行此法不得菩提,不证涅槃寂静安乐。

“善现,是菩萨摩诃萨护持此法不惜身命,恒作是念:;如来所说一切法空,是诸有情所归依处,菩萨修学速证无上正等菩提,拨诸有情生老病死忧悲苦恼,令得毕竟安乐涅槃,故应护持不惜身命。又作是念:;我亦堕在未来佛数,佛已授我大菩提记,由此因缘,诸佛正法即是我法,我应护持不惜身命,我未来世得作佛时,亦当说此诸法空故。善现,是菩萨摩诃萨见此义利,护持如来所说正法不惜身命。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持终不忘失,乃至无上正等菩提。所以者何?是诸菩萨已善证得陀罗尼故。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故,闻诸如来、应、正等觉所说契经,皆不忘失无惑无疑?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨已得字藏陀罗尼、海印陀罗尼、莲华众藏陀罗尼等故,闻诸如来、应、正等觉所说契经,皆不忘失无惑无疑。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨但闻如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持能不忘失,乃至无上正等菩提?为闻声闻、独觉、菩萨、天、龙、药叉、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等所说正法,亦能于彼无惑无疑,闻已受持终不忘失,乃至证得大菩提耶?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨普闻一切有情之类所有言音文字义理,悉能解了无惑无疑,穷未来际无有忘失。所以者何?已得字藏陀罗尼等,任持所说令不忘故。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。”