第三十四卷 大宝积经

唐三藏法师菩提流志奉诏译

出现光明会第十一之五

“尔时世尊,当入城时,以不思议,神通之力,

于虚空中,出微妙声,演说种种,陀罗尼行。

令诸大众,闻如是言:是陀罗尼,于眼尽边,

生边边际,寂静流转;乃至寂灭,如是诸法,

皆能通达,究竟安住。以布施力,究竟摄取;

以持戒力,究竟成就;以忍辱力,究竟庄严;

以精进力,究竟发起;以智慧力,究竟宣说。

离诸文字,语言音声,乃至色心,究竟清净;

有漏无漏,若义若利,皆悉空寂,究竟清净。

亦不依止,一切诸有;究竟安住,总持三昧;

无去无来,非善不善,乃至无记,自利利他。

如是诸相,究竟清净。亦不安住,自在威德,

声闻凡夫,诸佛之法;亦不安住,于眼尽边,

生边边际,乃至寂灭;如是诸行,究竟寂静。

若生不生,是苦是乐,称赞毁谤,皆悉舍离。

究竟清净,究竟照明,空陀罗尼,之所解了。

此即住佛,所行之处;此即住佛,游戏之处;

此即安住,诸佛神通;此即安住,诸佛智慧。

安住如是,眼尽边力;安住如是,眼生边力;

安住如是,眼边际力;乃至安住,寂灭之力。

耳鼻舌身,乃至名等,二十五法,亦复如是。

是陀罗尼,成就如来,殊胜之力;是陀罗尼,

成就如是,威德之力;入诸如来,一切行处;

住诸如来,一切境界。

令诸世间,于修罗众,离坚固心,住梵天行;

能令无量,百千夜叉,及鸠槃荼,皆生欢喜;

亦令无量,乾闼婆众,并诸罗刹,爱乐调伏。

假使梵众,以妙音声,于其句义,不能宣说;

非诸心法,之所计度;亦非心法,之所受持。

是陀罗尼,非眼所得;是陀罗尼,亦不至身;

是陀罗尼,非眼所得;亦不至于,眼所行处。

耳鼻舌身,乃至名等,二十五法,亦复如是。

又说于眼,尽边生边,边际流转,乃至寂灭;

无我无人,众生寿者,乃至无有,补特伽罗;

无相无为,不来不去,如是等相,皆悉了知。

又说了知,法性之眼;又说了知,法成就眼,

智眼慧眼,梵眼天眼,梵生得眼,天生得眼,

梵异熟眼,天异熟眼,梵因生眼,天因生眼,

天神变眼,天精进眼,下劣生眼,珠胜生眼,

舍离阎罗,世间之眼,龙夜叉眼,鸠槃荼眼,

热恼之眼,非热恼眼,清净之眼,非清净眼,

广狭之眼,声闻乘眼,禅定之眼,三摩地眼,

境界之眼,想出生眼,贪出生眼,贪舍离眼,

从因生眼,非因生眼,相应之眼,不相应眼,

依门生眼,非门生眼,因缘生眼,因门生眼,

非肉成眼,智清净眼,无所有眼,不可得眼。

耳鼻舌身,乃至名等,二十五法,亦复如是。

“尔时世尊,于虚空中,复出无量,微妙音声;

演说殊胜,陀罗尼法,皆是如来,之所变化。

陀罗尼曰:

“呬丽(一)么丽么丽(二)赐(上)第(三)伊(去)泥(四)弭(上)泥(五)句路尔庾(二合六)句路尔庾(二合七)句丽(八)么丽(九)句拏(上)帝(十)阿啰(二合)艺(十一)阿呬丽(十二)弭弭丽帝(十三)素弭丽(十四)弭丽弭丽(十五)弃比丽(十六)阿比丽(十七)素帝替(十八)驮妳(十九)么妳(二十)伽(上)妳(二十一)伽(上)唎帝(二十二)素伽(上)[口+犂](二十三)钵唎(二合)野然曩泥(二十四)阿努卢弭计(上二十五)微路迷(去二十六)素婆涅里(二合)世(二十七)阿施唎丽(二十八)萨么钵啰(二合)本帝(二十九)钵啰尾醯(三十)陀罗尼(三十一)底瑟耻呵(三十二)素底(引)阿替(三十三)步攘伽(上)伽曩(三十四)躬(去)盘拏(三十五)阿嚩娑(引)嚩曩(三十六)播唎妬(引)里野(二合)宁(三十七)钵唎伽(上)拏宁(三十八)么曩娑(三十九)素路指多(四十)钵那(四十一)恶察啰(四十二)阿毗罗(引)比野(二合四十三)钵啰(二合)底瑟咤诃(四十四)陀罗尼(四十五)阿(引)耳多(四十六)虞泥(去)毗(四十七)

“如是陀罗尼,诸佛之所得。

具足大威神,智慧无边量,

远离于执著,念处悉清净;

无色无去来,非方及方所,

无相离言说,超过诸戏论;

菩萨勤修习,究竟得清凉。

假使以百千,那由他偈颂,

演说于一句,不能得其边。

众圣之所赞,清净无染著,

一切诸众会,皆悉生尊重。

如是陀罗尼,善法威神力,

能摧灭烦恼,令得于胜利。

功德及智慧,广大犹如海,

成就忍辱力,其心安不动。

菩萨常修习,智者所称叹,

舍离于贫穷,当获大财宝。

如是陀罗尼,增长诸功德,

常以空性等,真实句庄严。

以舍于文字,名之为空性;

以舍于心识,名之为法性。

如是陀罗尼,离垢常清净,

安住于实智,现种种饶益。

令诸众生等,欢喜发净心;

无量夜叉众,及于鸠槃荼,

如是众鬼王,亦生大欢喜。

如是陀罗尼,寂静无戏论,

爱乐于众生,普皆与安乐。

于多百千劫,常在于诸趣,

作无量利益,清净无所染。

或以百千偈,演说甘露法,

令无量众生,皆生大欢喜。

往昔无量佛,以清净意乐,

于是陀罗尼,常思惟法性。

释梵诸天众,龙王阿修罗,

闻此陀罗尼,心生大欢喜。

如是陀罗尼,所经诸国土,

常无有灾难,病苦及忧恼;

一切诸众生,各各皆欣乐,

愿此陀罗尼,常住于我心。

如是陀罗尼,随所在身心,

喉齶及唇舌,生无量功德。

若能常受持,获无量功德,

利益多众生,皆令得欢喜。

如是陀罗尼,舍离诸过恶,

演说微妙法,得无尽辩才;

令百千众生,皆断除疑惑,

摧破诸憍慢,获无量功德。

如是陀罗尼,甚深微密法,

智者常思惟,勇猛勤修习;

被于智慧甲,摧灭诸烦恼,

增长功德已,爱乐无厌足。

如是陀罗尼,具广大名称,

能了尽无尽,生边无生边;

以如是智慧,种种自庄严,

百千诸如来,尊重而供养。

如是陀罗尼,明行为两足,

依止于胜定,趣向菩提道;

随顺于止观,通达无漏慧;

以净信根力,成就于二手;

以精进忍辱,成就于两乳;

智慧波罗蜜,而为其顶相;

修多罗为线,贯穿四辩鬘;

往昔所修行,种种诸功德,

及无量譬喻,一切悉庄严。

如是陀罗尼,具无量功德,

于眼前后际,尽边无尽边,

若生若无生,边际非边际,

寂静不寂静,流转非流转,

无有及无起,寂灭并无我,

无人无寿者,乃至无众生,

如是无量门,一切皆解了。

耳鼻舌身心,六尘并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

如上所称叹,微妙陀罗尼,

寂静胜功德,诸佛之境界。

陀罗尼实义,非文字诠表,

随顺于世间,但以假名说。”

尔时,世尊与诸大众,到童子家,敷座而坐。是时,月光童子知佛坐已,躬自赍持微妙供具,奉献如来及诸大众。其供纯以禅定福德、殊胜善根、不思议力之所成熟。如是施时,亦不为己,普令一切无量众生,发趣菩提,获大善利。其供周遍,皆悉充足。

尔时,世尊饭食已讫,于众会中,告月光童子言:“童子,若善男子、善女人等,住大乘者行施资粮,有八十种殊胜功德。云何八十?所谓成熟众生善言摄受,妙相圆满,诸根无缺,舍离生死,证于涅槃,尽诸结使,得胜自在,具足功德,庄严佛土,眷属清净,有大威德,具足智慧,成就最上殊胜之行,圆满无上无等等行,除灭习气,增长如来一切智行,身及舍利为诸世间声闻、缘觉之所供养,摧破恶人,能令人王、天龙夜叉阿修罗王、迦楼罗王及梵天王皆生清信,有大威德,宣说契经、应颂、受记、自说、讽诵、譬喻、因缘、本事、本生、方广、希法乃至论义,受持演说心无懈惓,于法无吝,安住佛道,世界最胜,名色清净,证于法身,得无所畏,成就福德,蔽诸外道,具善人法,舍恶人行,信福智因,和合佛法,降伏众魔,于佛所说安乐之法无有疑惑,摧破恶欲,具大威德,修菩萨行,得胜神通,舍离生死,成就众生,赞无边行,摄受功德,慰喻众生,受用法乐,修行惠施,入大智门,住于暖法,种性决定,修行法忍,安住佛道。童子,若善男子、善女人等,修施资粮,具足成就是八十种殊胜功德。”

尔时,世尊复说偈言:

“大智诸菩萨,具足施资粮,

胜利有八十,我今已略说。

复有诸功德,无量难思议,

皆从布施生,今当少宣说。

汝以平等施,普遍于大会,

如是施资粮,智者应修习。

此施能积集,福聚不思议,

相好庄严身,一切皆圆满。

生处及种族,国土若居家,

名称与色心,一切皆清净。

诸天神变事,及宫殿婇女,

清净无碍辩,皆从布施生。

布施胜资粮,诸佛咸称叹,

此即是菩提,最初安住本。

精进诸菩萨,于施无疑惑,

安住决定心,勤修于布施。

如是布施心,成就殊胜福,

菩萨勤修习,当证佛菩提。

由布施威力,成就胜神通,

振动俱胝刹,不损诸众生。

由布施能引,净戒及多闻,

正信与精进,三昧无漏慧。

由布施能引,根力菩提分,

正断及神足,远离诸习气。

由布施能引,清净妙音声,

于百俱胝刹,开示无边法。

由净信行施,速得诸神通,

为成就神通,应勤修布施。

无量诸天众,百千阿修罗,

龙神及夜叉,眷属共围绕,

咸乘妙楼阁,自在而游戏。

如是等诸王,见勤行施者,

皆当起远迎,敷座而供养。

如是行施人,具足大威德,

自在神通力,摄受诸天王。

鸠槃荼夜叉,皆悉来归伏,

及乾闼婆众,亦献诸音乐。

贼害起慈心,恶人当远离,

珍财无损减,库藏悉充盈。

以修布施故,成就胜资粮,

乃至于佛智,不行外道法。

是人无病恼,守护陀罗尼,

得诸殊胜力,皆由布施生。

如是行施人,修习菩提道,

不遇恶知识,得同类善友。

复有诸菩萨,积集施资粮,

成就不思议,陀罗尼智慧。

以无量偈颂,演说于总持,

一切无挂碍,不失于本义。

广大菩提心,志愿常坚固,

具足于净戒,舍离诸魔业。

不著五欲乐,专精求正念,

心常无迷惑,亦不生贪爱。

瞋恚诸烦恼,如实皆了知,

于一切境界,不著不迷惑。

是人善了知,如是诸烦恼,

以因缘和合,能生诸过失。

乃至于佛法,若因若因因,

如是因作用,一切皆能了。

是人能了知,眼尽边因性,

远离诸迷惑,于眼无所染。

是人能了知,眼生边边际,

寂静与流转,无有及无生。

乃至于寂灭,如是等因性,

远离诸迷惑,于眼无所染。

是人能了知,眼前际言说,

随世假安立,于中无有实。

是人能了知,眼后际言说,

随世假安立,于中无有实。

是人能了知,眼生边边际,

寂静与流转,无有及无生。

乃至于寂灭,如是等言说,

随世假安立,于中无有实。

是人能了知,眼前际言说,

但因缘和合,于中无所著。

是人能了知,眼后际言说,

但因缘和合,于中无所著。

是人能了知,眼生边边际,

寂静与流转,无有及无生。

乃至于寂灭,如是等言说,

但因缘和合,于中无所著。

是人能了知,眼前际言说,

自性无表示,于中无所染。

是人能了知,眼后际言说,

自性无表示,于中无所染。

是人能了知,眼生边边际,

寂静与流转,无有及无生。

乃至于寂灭,如是等言说,

自性无表示,于中无所染。

耳鼻舌身心,六尘并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

是人能了知,贪欲即佛道,

自性无差别,于贪无所染。

一切诸佛道,当于烦恼求,

知性无差别,是入总持门。

说贪是总持,总持即是贪,

知性无差别,是学总持门。

如是供养贪,即为供养佛,

以供养佛故,成就总持门。

是人能了知,瞋恚即佛道,

自性无差别,于瞋无所染。

瞋即是总持,总持即是瞋,

知性无差别,是学总持门。

如是供养瞋,亦为供养佛,

以供养佛故,成就总持门。

是人能了知,愚痴即佛道,

自性无差别,于痴无所染。

若如实了知,痴性之边际,

是则修佛道,成就总持门。

痴即是总持,总持即是痴,

知性无差别,是学总持门。

如是供养痴,即为供养佛,

以供养佛故,成就总持门。

如是供养痴,即为供养法,

以供养法故,成就总持门。

如是供养痴,即为供养僧,

以供养僧故,成就总持门。

如是供养痴,即为供养戒,

以供养戒故,成就总持门。

如是供养痴,即供养精进,

供养精进故,成就总持门。

如是供养痴,即供养赞叹,

供养赞叹故,成就总持门。

如是供养痴,即供养佛法,

供养佛法故,成就总持门。

如是供养痴,即供养法性,

供养法性故,成就总持门。

如是供养痴,即供养真如,

供养真如故,成就总持门。

如是供养痴,即供养无生,

供养无生故,成就总持门。

如是供养痴,即供养无灭,

供养无灭故,成就总持门。

如是供养痴,即供养无尽,

供养无尽故,成就总持门。

如是供养痴,即供养无有,

供养无有故,成就总持门。

如是供养痴,即供养无边,

供养无边故,成就总持门。

如是供养痴,即供养三有,

供养三有故,成就总持门。

如是供养痴,即供养寂静,

供养寂静故,成就总持门。

如是供养痴,即供养流转,

以供养转故,成就总持门。

如是供养痴,即供养无转,

供养无转故,成就总持门。

如是供养痴,即供养无有,

供养无有故,成就总持门。

如是供养痴,即供养无起,

供养无起故,成就总持门。

如是供养痴,即供养寂灭,

供养寂灭故,成就总持门。

如是供养痴,即供养不来,

供养不来故,成就总持门。

如是供养痴,即供养无行,

供养无行故,成就总持门。

如是供养痴,即供养有为,

供养有为故,成就总持门。

如是供养痴,即供养苦等,

以供养苦等,成就总持门。

如是供养痴,即供养苦智,

供养苦智故,成就总持门。

如是供养痴,即供养集智,

供养集智故,成就总持门。

如是供养痴,即供养灭智,

供养灭智故,成就总持门。

如是供养痴,即供养道智,

供养道智故,成就总持门。

如是供养痴,即供养法智,

供养法智故,成就总持门。

如是供养痴,即供养类智,

供养类智故,成就总持门。

如是供养痴,供养无生智,

供养无生故,成就总持门。

如是供养痴,即供养尽智,

供养尽智故,成就总持门。

如是于正断,念住并神足,

五根及五力,七觉八道支,

兼彼奢摩他,毗般舍那等,

于斯九种法,一切皆如是。”

尔时,世尊告月光童子言:“善男子,若有众生住于大乘,为欲成就如上所说陀罗尼者,应当远离八十种人。云何八十?所谓杀父,害母,杀阿罗汉,以屠害心出佛身血,破和合僧,贼住出家,无根二根,邪见,邪思惟,邪语,邪业,邪命,邪精进,邪念,邪定,不知处,不知时,不知法,不知道,不知量,不知自他,于佛法僧并诸学处不能尊重,于不放逸及殊胜境亦不宗仰,不知法,不知律,不知学处,不知其罪若重若轻,不知其戒是毁是缺,又不知行若细若粗,亦不知业未来现在,于下劣事亦不了知,赞声闻乘、毁如来法,劝导开示辟支佛乘、远离厌舍无上正道,破戒,破见,破诸威仪,行于非道,说有我人,说有众生,说有命者,说有补特伽罗,志意下劣,起贪瞋痴,断见,常见,空无因见,不见有,不见无,不见业,不见精进,不知业,不知业因,不知异熟,不知异熟因,不知诸根,不知诸根因,不知界,不知界因,不知解脱,不知解脱因,不知道,不知道因,不知烦恼,不知烦恼因,不知施,不知施因,不知前际及于后际,不知前际及后际因,不知生死,不知生死因,不知有漏,不知有漏因,不知尽非尽,不知有非有,不知边际非边际,不知寂静非寂静,不知转非转,不知性非性,不知生非生,不知灭非灭。童子,若善男子、善女人等,为欲成就如上所说陀罗尼者,应当舍离是八十种非法之人。”

尔时,世尊复说偈言:

“若不了于眼,生尽之边际,

是人迷总持,智者应远离。

若能了于眼,无我无众生,

是人住总持,智者应亲近。

若能了于眼,生尽离文字,

是人住总持,智者应亲近。

若能了于眼,寂静无所住,

是人住总持,智者应亲近。

若能了于眼,自性无所住,

是人住总持,智者应亲近。

若能了于眼,无转无色相,

是人住总持,智者应亲近。

若能了于眼,无生性寂灭,

是人住总持,智者应亲近。

若能了于眼,自性离名相,

诸佛无能说,称叹及表示,

是人住总持,智者应亲近。

若能了于眼,自性离名相,

无有能思惟,受持及演说,

是人住总持,智者应亲近。

如是总持性,非文字诠辩,

无有诸方所,亦非心所到。

是法无欢喜,亦不住瞋恚,

不动如山王,虽说无所得。

总持实无有,乃至我亦无,

若我自性空,总持亦无有。

总持自性空,愚者计为有,

由是妄分别,不闻生忧恼。

若分别贪性,及以总持空,

如是二分别,毕竟不可得。

若了空性空,总持亦非有,

乃至菩提分,三摩地亦空。

若有能了知,总持及空性,

乃至三摩地,于眼亦了知。

若于眼尽边,如实善了知,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼生边,如实善了知,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼边际,如实善了知,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼寂静,如实善了知,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼流转,如实善了知,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼无有,如实善了知,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼无生,如实善了知,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼寂灭,如实善了知,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼变异,如实知尽边,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼变异,如实知生边,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼变异,如实知边际,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼变异,如实知寂静,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼变异,如实知流转,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼变异,如实知无有,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼变异,如实知无生,

则于总持门,究竟能成就。

若于眼变异,如实知寂灭,

则于总持门,究竟能成就。

耳鼻舌身心,六尘并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

若于眼前际,无变无异相,

无取无分别,是住总持门。

若于眼尽边,无变无异相,

无取无分别,是住总持门。

若于眼生边,无变无异相,

无取无分别,是住总持门。

若于眼边际,无变无异相,

无取无分别,是住总持门。

若于眼寂静,无变无异相,

无取无分别,是住总持门。

若于眼流转,无变无异相,

无取无分别,是住总持门。

若于眼无有,无变无异相,

无取无分别,是住总持门。

若于眼无生,无变无异相,

无取无分别,是住总持门。

若于眼寂灭,无变无异相,

无取无分别,是住总持门。

耳鼻舌身心,六尘并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

贪瞋痴忿慢,嫉诳悭忧恼,

过失垢毒箭,暴流黑白业,

不生亦不灭,不去亦不来,

不动亦不异,非作亦非行,

非明亦非闇,非流舍暴流,

无尽及无住,非行非不行,

非字非攀缘,非出亦非入,

分别妄想等,六十二诸门,

各随其义理,一切皆如是。

若知眼前际,乃至于上下,

无取无分别,是住总持门。

若知眼尽边,乃至于上下,

无取无分别,是住总持门。

若知眼生边,乃至于上下,

无取无分别,是住总持门。

若知眼边际,乃至于上下,

无取无分别,是住总持门。

若知眼寂静,乃至于上下,

无取无分别,是住总持门。

若知眼流转,乃至于上下,

无取无分别,是住总持门。

若知眼无有,乃至于上下,

无取无分别,是住总持门。

若知眼无生,乃至于上下,

无取无分别,是住总持门。

若知眼寂灭,乃至于上下,

无取无分别,是住总持门。

耳鼻舌身心,六尘并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

于地不变异,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

于地无生相,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

于地无灭相,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

于地证入相,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

于地出离相,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

于地无愿相,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

于地无住相,不来亦不去,

无边与无尽,相应不相应;

离名字计度,观察与流转,

无有及修治,无言说表示;

寂静无所依,念住并正断,

神足及根力,觉支无畏道;

如是诸地法,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

若于我无入,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

若于我无出,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

若于我无相,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

若于我无愿,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

若于我无住,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

若于我无生,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

若于我无灭,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

若于我文字,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

若我离文字,无取无分别,

如是了知者,成就总持门。

知眼前后际,远离于断常,

因缘自性空,导师方便说。

若演说法时,分别于眼相,

是人妄分别,不名真说法。

若思惟法时,分别于眼相,

是人妄分别,不名思惟法。

若修习法时,分别于眼相,

是人妄分别,不名修习法。

若了眼空性,即不趣菩提,

诸佛于是人,常现前说法。

若不了知眼,亦不了知色;

若能了知眼,于色亦了知。

若能了于眼,于色亦了知;

若于色了知,于眼亦能了。

耳鼻舌身心,六尘并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

若演说法时,分别于因相,

是人妄分别,不名为说法。

若演说法时,分别寂静相,

是人妄分别,不名为说法。

若演说法时,分别于道相,

是人妄分别,不名为说法。

若演说法时,分别于空相,

是人妄分别,不名为说法。

若演说法时,分别于积集,

是人妄分别,不名为说法。

若演说法时,分别于事物,

是人妄分别,不名为说法。

若演说法时,分别眼摄取,

是人妄分别,不名为说法。

于眼不了知,是则生贪欲,

若能了知眼,贪欲则不生。

耳鼻舌身心,六尘并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

若演说法时,分别种种果,

是人妄分别,不名为说法。

不退于志愿,了达于性空,

得诸三昧门,彼能善说法。

不退于志愿,于眼离分别,

以无分别故,彼能善说法。

不了眼性空,亦迷眼自性,

以不了知故,是不应说法。

若了眼性空,即知眼自性,

以能了知故,是人应说法。

不了眼性空,亦迷句自性,

以不了知故,是不应说法。

若了眼性空,即知句自性,

以能了知故,是人应说法。

不了眼性空,亦迷文自性,

以不了知故,是不应说法。

若了眼性空,即知文自性,

以能了知故,是人应说法。

不了眼性空,亦迷名自性,

以不了知故,是不应说法。

若了眼性空,即知名自性,

以能了知故,是人应说法。

不了眼性空,亦迷色自性,

以不了知故,是不应说法。

若了眼性空,即知色自性,

以能了知故,是人应说法。

不了眼性空,依世相分别,

不能善随顺,调伏诸众生。

若了眼性空,不依相分别,

即能善随顺,调伏诸众生。

不了眼有无,处众而说法,

是人贪利养,一切无信受。

若了眼有无,处众而说法,

是人不贪著,一切皆信受。

不了眼性空,而处于法座,

虽说多譬喻,一切无信受。

若了眼性空,而处于法座,

所说诸譬喻,一切皆信受。

耳鼻舌身心,六尘并四大,

乃至世生名,一切皆如是。”

尔时,世尊说是经已,月光童子及诸大众,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。