第一百一卷 大宝积经

唐三藏法师菩提流志奉诏译

功德宝华敷菩萨会第三十四

如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众千二百五十人俱,复有无量诸菩萨众。

尔时,会中有菩萨,名开敷功德宝华,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我于如来欲有咨问,唯愿哀愍,见垂听许。”

佛告功德华菩萨言:“善男子,恣汝所问,当为汝说。”

尔时,功德华菩萨白佛言:“世尊,十方世界,颇有现在诸佛如来,若善男子、善女人等受持名号,速能证得阿耨多罗三藐三菩提不?”

佛言:“善哉!善哉!功德华,汝今为欲利益安乐天人世间,及未来世诸菩萨等,问于如来如是之义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

功德华言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”

尔时,佛告功德华菩萨言:“善男子,东方有世界,名一切法功德庄严,劫名普集一切利益。彼现有佛,号无量功德宝庄严威德王如来,寿命无数。其佛众会无量无边,皆是清净诸大菩萨。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,即能灭除六十千劫生死之罪,转身得陀罗尼,名为乐说无碍;凡所说法,常为十俱胝刹诸佛世尊,授以辩才令得无畏。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 当获如是诸功德,

亦能成就余胜法, 速证无上佛菩提。

“复次,功德华,南方有世界名功德宝庄严,劫名广大功德。彼现有佛,号功德宝胜庄严威德王如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,转身当得日轮光明遍照三昧,于诸佛刹随愿往生;亦当摄受无量功德庄严佛土,生彼刹已,具三十二相,获无断辩才,转身当得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 转身当得难思定,

三十二相以庄严, 一生当证菩提果。

“复次,功德华,西方有世界名离一切忧闇,劫名能胜王。彼现有佛,号一切法殊胜辩才庄严如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,毒不能害,刀不能伤,火不能烧,水不能溺,舍此身已当受化生,获陀罗尼名为百旋。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 水火刀毒无能害,

转身当受化生报, 成就百旋陀罗尼。

“复次,功德华,北方有世界名离尘闇,劫名持大名称。彼现有佛,号积集无量辩才智慧如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,则为奉事六十俱胝那由他佛,得遍一切处陀罗尼、无尽藏陀罗尼,乃至未成无上菩提,终不更入三恶趣中,常得往生诸佛刹土,修菩萨行,度脱无量恶趣众生,当于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 所获功德无有边,

决定当得陀罗尼, 成就无上菩提果。

“复次,功德华,东南方有世界名胜妙庄严,劫名出生功德。彼现有佛,号千云雷吼声王如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,转身得佛四无所畏、四种神足、大慈大悲、十八不共法,所得国土功德庄严,亦如西方极乐世界无有异也。若有女人能受持者,皆悉转为丈夫之身。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 获不思议胜功德,

彼常见于无量佛, 女人当得丈夫身。

“复次,功德华,西南方有世界名无量庄严,劫名能生妙法。彼现有佛,号最上妙色殊胜光明如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,则为奉事九十俱胝诸佛如来,得度脱一切众生三昧。何故名为度脱一切众生三昧?若善男子、善女人,依此三昧演说法时,能令三千大千世界之中,恶趣众生悉皆解脱,得生人天普获安乐,决定当得阿耨多罗三藐三菩提,犹如悦意如来刹中,所有众生常受安乐。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 所生常具大威德,

诸根色力皆殊胜, 智慧无边无所著。

“复次,功德华,西北方有世界名为离垢,劫名广族。彼现有佛,号种种胜光明威德王如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,转身得无量辩才庄严陀罗尼,悉能受持八十俱胝如来所说之法,所得国土功德庄严,亦如西方极乐世界无有异也。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 国土犹如无量寿,

成就甚深诸法智, 一生当证佛菩提。

“复次,功德华,东北方有世界名曰无忧,劫名辩才庄严。彼现有佛,号无数劫积集菩提如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,即为供养八十俱胝诸佛世尊,转身具足六十种言音辩才。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 智慧无边到彼岸,

如供八十俱胝佛, 转生当证妙辩才。

“复次,功德华,上方有世界,名无量功德庄严威德,劫名无量吼声。彼现有佛,号虚空吼声净妙庄严光明照如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,所生之处,种族尊豪,识性聪慧,善能通达世俗文词,凡所发言人皆信受,于诸地中具足清净戒、定、智慧及于解脱知见,获宿命智,得五神通,亦当得佛十八不共,速成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 所生未曾离诸佛,

具足八种梵音声, 速证无上菩提果。

“复次,功德华,下方有世界名种种音声,劫名积集智慧。彼现有佛,号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,转身得陀罗尼,名成就正觉,当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法,一生当得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 得成正觉陀罗尼,

受持无量诸佛法, 一生当证大菩提。”

尔时,开敷功德宝华菩萨,及一切功德辩才音菩萨,得陀罗尼门;八万俱胝菩萨,皆悉趣向无上菩提,得不退转;三那由他诸天及人,发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛说此经已,功德华菩萨,及一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

善德天子会第三十五

如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众一千人俱,菩萨摩诃萨十千人,并欲、色界诸天子等。是时,文殊师利菩萨摩诃萨,与善德天子俱在会中。

尔时,世尊告文殊师利:“汝当为此诸天大众及诸菩萨,演说诸佛甚深境界。”

文殊师利白佛言:“唯然!世尊。若善男子、善女人,欲知佛境界者,当知非眼、耳、鼻、舌、身、意境界,非色、声、香、味、触、法境界。世尊,非境界是佛境界。以是义故,如佛所得阿耨多罗三藐三菩提,为何境界耶?”

佛言:“空境界,诸见平等故;无相境界,一切相平等故;无愿境界,三界平等故;无作境界,有作平等故;无为境界,有为平等故。”

文殊师利言:“世尊,何等是无为境界?”

佛言:“无念是无为境界。”

文殊师利言:“世尊,若无为等是佛境界,为无念者,依何而说?无所依故,则无所说;无所说故,则不可说。世尊,诸佛境界不可说也。”

佛言:“文殊师利,佛境界当于何求?”

曰:“于一切众生烦恼中求。何以故?众生烦恼性不可得,非声闻、缘觉之所能知,是则名为诸佛境界。”

佛言:“文殊师利,佛境界有增减耶?”

曰:“无增减也。”

佛言:“云何了知一切众生烦恼本性?”

曰:“如佛境界无有增减,烦恼本性亦无增减。”

佛言:“云何名为烦恼本性?”

曰:“烦恼本性是佛界本性。世尊,若烦恼性异佛境界,则不说佛住一切法平等性中;以烦恼性即佛界性故,说如来住平等性。”

又问:“汝见如来住何平等?”

曰:“如我所解,众生现行贪瞋痴者,所住平等为如来住。”

佛言:“众生现行三毒烦恼,住何平等?”

答曰:“住空、无相、无愿平等性中。”

佛言文殊:“彼性空中,云何复有贪瞋痴耶?”

文殊师利言:“于彼有中,有性空处,有贪瞋痴。”

佛言:“于何有中说有性空?”

曰:“于文字语言中,说有性空;有性空故,有贪瞋痴。如佛所说:;诸比丘,有无生无为、无作无起。若无生无为、无作无起不有者,亦不可说有生有为、有作有起。是故,比丘,以有无生及无所起,由此得说有生有起。如是,世尊,若无性空无相无愿,则不可说贪瞋痴等一切诸见。”

佛言:“文殊师利,以是义故,如汝所说,住烦恼者,是住性空。”

文殊师利言:“世尊,若观行者,离于烦恼而求性空,则不相应。云何别有性空异于烦恼?若观烦恼即是性空,为正修行。”

佛言:“文殊师利,汝住烦恼离烦恼耶?”

文殊师利言:“所有烦恼悉皆平等,如是平等,我正修行入此平等,则不离烦恼、不住烦恼。若沙门、婆罗门,自谓离欲见他烦恼,彼随二见。云何二见?谓有烦恼名为常见,谓无烦恼名为断见。世尊,正修行者,不见自他有无之相。何以故?明了一切法故。”

佛言:“文殊师利,依何正修行?”

曰:“正修行者为无所依。”

佛言:“不依于道而修行耶?”

曰:“若有所依而修行者,则是有为;若行有为,则非平等。所以者何?不离生住坏故。”

佛言:“文殊师利,无为中颇有数耶?”

文殊师利言:“世尊,若无为有数即是有为,非谓无为。”

佛言:“若圣者得证无为,则有此法,宁无数耶?”

曰:“法无数故,圣远离数,为无数也。”

佛言:“文殊,汝证圣法为不证耶?”

文殊师利言:“世尊,若问化人;汝证圣法为不证者,彼云何答?”

佛言:“文殊,夫化人者,则不可说有证非证。”

文殊师利言:“佛岂不说一切诸法皆如化耶?”

佛言:“如是,如是。”

曰:“若一切法皆如化者,云何问言:汝证圣法为不证也?”

佛言:“文殊,汝于三乘证何平等?”

曰:“佛界平等,我如是证。”

佛言:“汝得佛境界耶?”

曰:“若世尊得者,我亦当得。”

尔时,尊者须菩提语文殊师利言:“如来不得佛境界耶?”

文殊师利言:“汝于声闻境界有所得耶?”

须菩提言:“圣者解脱,非得、非不得。”

曰:“如是,如是,如来解脱亦非有境界,非无境界。”

须菩提言:“文殊师利,汝不将护新发意菩萨而演说法?”

文殊师利言:“须菩提,于意云何?若有医人将护病者,不与辛酸苦涩等药,而彼医人于彼病者,为与其差,为与死耶?”

须菩提言:“是与死苦,非施安乐。”

文殊师利言:“其说法者亦复如是,若将护于他,恐生惊怖,隐覆如是甚深之义,但以杂句绮饰文辞,而为演说,则授众生老病死苦,不与无病安乐涅槃。”

说此法时,五百比丘不受诸法,漏尽意解;八千天人远尘离垢,于诸法中得法眼净;七百天子,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:“我等于未来世,当如文殊师利得是辩才。”

尔时,长老须菩提语文殊师利言:“汝岂不以声闻乘法为声闻说耶?”

曰:“一切乘法是我所乘。”

须菩提言:“汝为是声闻,为辟支佛,为应正等觉耶?”

曰:“我为声闻,不因他声而生解故;我为辟支佛,不舍大悲无所畏故;我为应正等觉,不舍本愿故。”

须菩提言:“汝云何作声闻?”

曰:“彼诸众生未曾闻法,令得闻故我为声闻。”

又问:“汝云何为辟支佛?”

曰:“众生法界令信令觉,是故说我为辟支佛。”

又问:“汝云何为应正等觉?”

曰:“一切诸法法界平等如是了知,是故我为应正等觉。”

须菩提言:“文殊师利,汝决定为住何地?”

曰:“住一切地。”

须菩提言:“汝岂亦住凡夫地耶?”

文殊师利言:“我亦决定住凡夫地。”

须菩提言:“汝何密意作是说乎?”

曰:“一切诸法自性平等,故说如是。”

须菩提言:“若一切法皆悉平等,当于何所建立诸法,此声闻地、辟支佛地、菩萨、佛地耶?”

文殊师利言:“譬如十方虚空界中,说言此是东方虚空,南西北方、四维、上、下,亦如是说。如是言说种种差别,非于虚空而有异也。是故,仁者,依一切法毕竟空中,建立种种诸地之相,亦非空性而有差别。”

须菩提言:“文殊师利,汝已证入正性离生耶?”

曰:“我已证入,而亦复出。”

须菩提言:“云何证入而复还出?”

文殊师利言:“仁者当知,此是菩萨智慧方便,于正性离生,如实证入,方便而出。须菩提,譬如有人善于射术,有一怨敌念欲害之。射师有子怜爱甚重,时彼爱子在旷野中,其父谬谓是所怨仇,放箭射之。子便大唤言:;我无咎,何为见害?时彼射师有速疾力,急往子所,却取其箭。菩萨亦复如是,为调伏声闻、辟支佛,故入正位,还于彼出,不堕声闻、辟支佛地,以是义故名为佛地。”

须菩提言:“云何菩萨而得此地?”

文殊师利言:“若诸菩萨住一切地而无所住,为得此地。若一切地悉能演说,而不住于下劣之地,为得此地。若有修行,为尽一切众生烦恼,而法界无尽,虽住无为而行有为,于生死中如园观想,不求涅槃,为得此地。所有志愿悉令圆满,得无我忍成熟众生,为得此地。得佛智慧,而不于彼无智人所生瞋恨心,为得此地。为求法者转于法轮,而于法界亦无差别,如是修行,为得此地。复次,若诸菩萨,摧伏魔怨而现作四魔,为得此地。”

须菩提言:“文殊师利,此菩萨行一切世间,甚为难信!”

文殊师利言:“如是,如是,如汝所说。是诸菩萨行于世间,超过世法。”

须菩提言:“文殊师利,当为说此超过世间!”

文殊师利言:“夫世间者,名为五蕴。于此蕴中,色聚沫性,受水泡性,想阳焰性,行芭蕉性,识幻性。如是当知世间本性,聚沫、阳焰、泡、幻、芭蕉。是中无蕴、无蕴名字,无众生、无众生名字,无世间、超过世间。若于五蕴如是正知,名为胜解;若正胜解,则本来解脱;若本来解脱,则不著世法;若不著世法,则超过世间。复次,须菩提,五蕴本性空;若本性空,则无我我所;若无我我所,是则无二;若本无二,则无取舍;无取舍故,则无所著;无所著故,则超过世间。复次,须菩提,是五蕴者属于因缘;若属因缘,则不属我,不属众生;若不属我,不属众生,是则无主;无主则无取;无取则无诤;无诤论者是沙门法。如手画空无有触碍,修行如是空平等性,超过世间。复次,须菩提,五蕴法界同入法界,是则无界;若是无界,则无地界、水火风界,无我、无众生、无寿命,无欲界及色、无色界,无有为无为、生死涅槃界。入是界已,则与世间俱而无所住;若无所住,则超过世间。”

说此超过世间法时,二百比丘不受诸法,漏尽意解,各各脱郁多罗僧衣,以覆文殊师利,作如是言:“若不于此法门生信解者,彼无所得,亦无所证。”

尔时,须菩提告彼诸比丘言:“长老,汝等少有所得、有所证耶?”

诸比丘言:“若增上慢者,则可说言有得、有证。无增上慢沙门法者,无得、无证。彼于何处生此动念,而自谓言:;我如是得,我如是证?若于其中有动念者,则是魔业。”

须菩提言:“长老,如汝所解,何得何证作是说乎?”

诸比丘言:“唯佛世尊,及文殊师利,知我所得,知我所证。大德,如我所解,若不了知苦相,作是说言;苦我应知,为增上慢;如是集应断,灭应证,道应修,为增上慢。彼不了知苦、集、灭、道相故,作是说言。乃至;道我已修,为增上慢。云何苦相?谓无生相。如是集、灭、道相,若无生相,即是无相、无所得,于其中无有少苦可知、集可断、灭可证、道可修。若于此说圣谛义中,不惊不怖不畏者,非增上慢;若生惊怖,为增上慢。”

尔时,世尊赞彼诸比丘言:“善哉!善哉!”告须菩提:“此等比丘于迦葉佛法中,曾闻文殊师利演说如是甚深之法。此等比丘往昔修行是深法故,今闻随顺,速能了知。如是次第于我法中,闻是深法生信解者,一切当于弥勒法中得入众数。”

尔时,善德天子白文殊师利言:“仁者于此阎浮提中数数说法,我等愿请仁者往兜率陀天!彼诸天子亦有久植广大善根,彼若闻法则应解了。以著乐故,不能来至佛所听法,而自损减。”

尔时,文殊师利即现神变,令善德天子及一切众会,皆悉自谓入兜率陀天宫,见彼园林、宫殿楼观、栏楯窗牖间错庄严,其诸宝台层级高广至二十重,众宝网幔天华遍布,异类众鸟翔集和鸣,于虚空中有诸天女散曼陀罗华,歌咏赞叹游戏快乐。善德天子见是事已,白文殊师利言:“希有文殊!云何我等如是速疾已到兜率陀天宫,见此园林及诸天众?文殊师利愿为说法。”

尔时,长老须菩提告善德言:“天子,汝不离会中而往余处。是文殊师利神通变化,令汝自见入兜率天宫。”

尔时,善德天子白佛言:“希有世尊!文殊师利游戏三昧神通变化,于一刹那中示现此会悉入兜率天宫。”

佛言:“天子,汝于文殊师利神通变化,岂是见耶?如我所知,文殊师利若欲以恒河沙等诸佛刹土功德庄严集一佛国,悉皆能现;或以指端举恒河沙诸佛刹土,过于上方如恒河沙诸佛土已置于虚空;又诸佛刹所有四大海水入一毛孔,水性众生亦不迫迮,而皆自见不离海中;所有世界诸须弥山王,皆悉置于芥子之内,依须弥住诸天子等,而皆自谓在其本宫;又诸佛刹所有五道众生悉皆安置于其掌中,众妙资具犹如一切乐庄严国,咸令得见;又诸世界所有火聚,悉皆安置一兜罗中;复次诸佛世界所有日月,于一毛孔悉能覆蔽,随应所作咸皆作之。”

尔时,恶魔化作比丘白佛言:“世尊,我等欲见文殊师利现前作此神通变化,何用如此虚诞之言?一切世间所不能信!”

尔时,世尊告文殊师利言:“汝当于此众会示现神变。”

尔时,文殊师利不起于座,入心自在一切法庄严三昧。于时,如佛所说神通变化皆悉示现,魔与众会及善德天子一切皆见。

尔时,大众见此神变叹未曾有,作如是言:“善哉!善哉!由佛出现有此正士,于世间中开是法门现诸神变。”

尔时,恶魔以文殊师利威神力故,作如是言:“希有世尊!文殊师利有此神通,今此众会亦为希有,于文殊师利神通变化而得信解。世尊,设有如恒河沙等诸魔,不能于此信解善男子、善女人而作留难。我亦恶魔波旬,恒求佛便恼乱众生,我从今往自立誓愿:若于此法门流行之处,有生信解爱乐受持读诵演说,于四面百由旬外,不于中过。世尊,然我眷属,有欲断灭如来法故,令修行者其心散乱,我为降伏说陀罗尼。若善男子、善女人,于此法门书写读诵,为人演说,诸天魔众当得善利,令说法者身心悦豫,精勤修习,与无碍辩才及陀罗尼,承事供给,衣服、饮食、卧具、汤药,令无所乏。”即说咒曰:

“怛侄他(一)阿末丽(二)毗末丽(三)替哆低(四)阿羯椑(五)是多设堵噜(六)誓曳杜野筏低(七)部多筏低伽米丽(八)[口+扇]低(九)苏普低(十)普普细(十一)地唎苏溪(十二)[怡-台+胃]提(十三)可诣(十四)米洗礼(十五)央矩丽跋丽(十六)呼卢忽黎(十七)索醯(十八)输戍米提地唎(十九)阿那筏低底底使咤泥(二十)吃唎多唎低(二十一)吃唎多费低(二十二)[月+已]卢遮都费低漫怛啰悖驰那驰路迦(二十三)阿(去声)跋罗目多[目+壹]嚩苏唎耶(二十四)

“世尊,若善男子、善女人,专精受持此陀罗尼心不散乱,常为诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等之所守护,一切恶鬼无能得便。”彼魔波旬说此咒时,三千大千世界六种震动。

尔时,世尊告魔波旬:“善哉!善哉!汝之辩才,当知是文殊师利神通境界。”于是文殊师利现神通力,及魔波旬说咒之时,三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。时文殊师利还摄神力,令此众会皆悉自见如本而住。

尔时,文殊师利告善德天子言:“善男子,汝往兜率陀天遍告天众,我当来彼。”

时,善德天子闻是语已,礼世尊足,并诸菩萨、大德声闻,与其眷属恭敬围绕,于众会前忽然不现,须臾已至兜率陀天。尔时,善德遍告诸天子言:“汝等应知,文殊师利怜愍汝故,欲来至此。汝等应当舍诸欲乐,远离憍慢,恭敬尊重随顺听法。”

尔时,善德天子如所应办庄严道场,即便合掌作如是言:“文殊师利,今正是时。”于是,文殊师利与一万菩萨、五百声闻及天、龙、夜叉、乾闼婆等,前后围绕,礼佛足已,于会中没,现兜率陀天,与诸菩萨、声闻大众,于彼道场随敷而坐。

时,诸大众悉闻四天王宫、三十三天、夜摩兜率及以化乐、他化自在诸天子等,魔众、梵众乃至有顶,互相唱言:“文殊师利今在兜率陀天方欲说法。”诸天闻已,无数百千皆来集会,尽此欲界天宫所不容受。时,文殊师利即以神力,令彼诸天自见宽广,不相妨碍。

尔时,善德天子白文殊师利言:“大众已集,愿为说法。”

文殊师利告善德天子言:“有四种法,菩萨住于不放逸者,则能摄取一切佛法。何等为四?一者、住于戒律而具多闻,二者、住于禅定而行智慧,三者、住于神通而起大智,四者、住于寂静而常观察。

“天子,有八种法入于戒律。何等为八?一者、身清净,二者、语清净,三者、意清净,四者、见清净,五者、头陀功德清净,六者、命清净,七者、舍离一切诈现异相以利求利清净,八者、不舍一切智心清净。是名八法入于戒律。

“天子,复有八法入于多闻。何等为八?一者、尊重,二者、下心,三者、发起精进,四者、不失正念,五者、随闻受持,六者、心善观察,七者、如闻转教,八者、不自赞毁他。是名八法入于多闻。

“天子,复有八法入于禅定。何等为八?一者、寂静住阿兰若,二者、舍离愦闹,三者、不染境界,四者、身心轻安,五者、心缘定境,六者、绝诸声相,七者、减食支身,八者、不取圣乐。是名八法入于禅定。

“天子,复有八法入于智慧。何等为八?一者、蕴善巧,二者、界善巧,三者、处善巧,四者、缘起善巧,五者、谛善巧,六者、三世善巧,七者、一切乘善巧,八者、一切佛法善巧。是名八法入于智慧。

“天子,复有八法入于神通。何等为八?一者、天眼通,见无障碍故;二者、天耳通,闻无障碍故;三者、他心通,观一切众生心故;四者、宿命通,忆念前际故;五者、神足通,示现一切神变故;六者、漏尽通,尽一切众生漏故;七者、不住烦恼,不取解脱,方便力故;八者、不依声闻解脱而入涅槃。是名八法入于神通。

“复有八法能入于智。何等为八?一者、苦智,二者、集智,三者、灭智,四者、道智,五者、因智,六者、缘智,七者、三世智,八者、一切智。是名八种。

“复有八法入于寂静。何等为八?一者、内寂静,二者、外寂静,三者、爱寂静,四者、取寂静,五者、有寂静,六者、生寂静,七者、一切烦恼寂静,八者、三界寂静。是名八法。

“复有八法入于观察。何等为八?一者、戒,二者、闻,三者、禅定,四者、智慧,五者、神通,六者、智,七者、寂灭,八者、不放逸。天子,是名八法。菩萨安住不放逸故,诸佛菩提及菩提分法一切当得。是故,天子,应当依是不放逸住。

“汝等天子,依不放逸,则三种乐常不损减。何等为三?一者、天乐,二者、禅乐,三者、涅槃乐。复次,诸天子,依不放逸住者得离三苦。何等为三?所谓行苦、苦苦、坏苦。又不放逸者超三种畏。何等为三?所谓地狱、饿鬼、畜生。又不放逸者得超三有。何等为三?所谓欲有、色有、无色有。复次,诸天子,依不放逸住者得离三垢。何等为三?所谓贪垢、瞋垢、痴垢。又不放逸于三学处当得圆满。何等为三?所谓增上戒、增上心、增上慧。不放逸者常得亲近供养三宝。何等为三?所谓佛宝、法宝、僧宝。

“复次,依不放逸住者,得离三种波罗蜜障。何等为三?一者、自悭,二者、于行施人心生憎嫉,三者、随顺悭人。自破戒憎嫉持戒者,随顺破戒人;自瞋憎嫉忍辱者,随顺瞋恚人;自懈怠憎嫉精进者,随顺懈怠人;自散乱憎嫉禅定者,随顺散乱人;自无智慧憎嫉智慧者,随顺无智人。汝等诸天子,是名依不放逸住者,当得远离三波罗蜜障。

“复次,诸天子,依不放逸住者,当得三种波罗蜜伴助。何等为三?所谓施增长,不求果报回向菩提;戒增长,不求生天回向菩提;忍辱增长,于一切众生不生害心回向菩提;精进增长,种种善根无有厌足回向菩提;禅定增长,心不散乱回向菩提;智慧增长,常修善业回向菩提。是名依不放逸住,得此波罗蜜三伴助。是故,诸天子,住不放逸增长一切善法,佛所印可。

“复次,一切法如虚空,是四正勤应当观察。何等为四?所谓诸法无作,未生不善法,为不生故发起精进;法性清净,已生不善法,为除灭故发起精进;诸法寂静,未生善法,令得生故发起精进;一切法无处无行,已生善法,住不失故发起精进。天子,是诸菩萨四正勤,佛所印可。复次,诸天子,法性平等无生无灭,依此法性无所得故,不作诸恶,顺法性故,勤修众善,如是修者为无所修。复次,于一切法不取不舍,是名正勤。复次,诸天子,应观四念处,所谓无身住处、无受住处、无心住处、无法住处,无住处无建立处,是名念处。复次,应观四如意足:一者、身心不懈乐修善法故;二者、为成就一切众生,发起精进断贪欲故;三者、一切法不可得而证诸佛法故;四者、心如幻化,法无所依,超过一切取著故。复次,应观五根:一者、信根,决定安住于诸法中为上首故;二者、精进根,遍修诸行成就佛身故;三者、念根,具足诸法,心善调柔,无忘失故;四者、定根,远离攀缘,不随昏睡故;五者、慧根,决断诸法,正观现前不随他故。何谓诸力?所谓安住如是诸法性中,一切烦恼无能沮坏,是名为力。住是力故便得胜法,如实了知非异非如,说名觉分。若于诸法随顺觉了,由是道故,次第修行通达秘密,于法不动,说名圣道。是故,诸天子,应如是修三十七品菩提分法,出过诸行无复障碍,智慧炽然究竟寂静。云何名为究竟寂静?谓诸法无起亦无所尽,无所尽故则无所作,无所作故亦非无作、无受、无受者、无施设,是名究竟寂静。”

说此法时,一万二千天子,于诸法中得法眼净。

尔时,善德天子白文殊师利言:“菩萨云何修习于道?”

文殊师利言:“天子,若诸菩萨不舍生死,而令众生入于涅槃;不舍爱取,而拔出众生令立圣道,是名菩萨修习于道。复次,天子,修习道者,善巧安住清净性空。何以故?菩萨以寂静心,见一切法自性清净;为诸众生乐著诸见,安住随眠无方便者,演说诸法自性空义。所以者何?是诸众生,于自性空中而生见故。是菩萨以无相、无愿、无所作,一切法自性不生,为诸凡夫久习烦恼生灭见者,于此无生令得信乐,而于生灭亦无所动。天子,是名菩萨修习于道。复次,天子,应见菩萨去来之道。”

诸天子言:“文殊师利,云何菩萨去来之道?”

文殊师利言:“天子,菩萨证菩提而去,如应说法而来;得诸禅解脱而去,现生欲界中来;入于圣道故去,大悲成熟众生故来;得无生法忍而去,忍受众生故来;于一切法出离故去,拔出众生故来;誓愿坚固而去,誓愿无自性而来;三解脱门而去,故受生而来;菩提道场故去,为安立众生于菩提故来。天子,是名诸菩萨去来之道。”

说此菩萨道时,五百菩萨得无生法忍。

尔时,善德天子白文殊师利言:“我等曾闻有世界名一切功德光明,为在何处?何等如来于中说法?”

文殊师利言:“天子,彼一切功德光明世界,在于上方,过十二恒河沙佛刹,普贤如来于中说法。”

诸天子言:“我等愿欲见彼世界及彼如来。”

尔时,文殊师利即入光明庄严三昧,以三昧力放大光明,过十二恒河沙佛刹,遍照一切功德光明世界。

时,彼菩萨问:“此光明从何所来?”

彼佛告言:“善男子,下方过十二恒河沙佛刹,有世界名娑婆,彼土有佛,名释迦牟尼如来应正等觉,在世说法。彼有菩萨名文殊师利,入光明庄严三昧,放大光明遍照十方无量佛刹,是其光明来照此会。”

彼诸菩萨即白普贤如来:“我等愿见释迦牟尼世尊,及文殊师利菩萨。”

时,普贤如来放大光明,照十二恒河沙佛刹,至娑婆世界,令彼菩萨分明见此菩萨众会。

时,彼世尊告诸菩萨:“谁能往彼娑婆世界?”

尔时,持法炬菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我能往彼娑婆世界。”

佛言:“今正是时。”

尔时,持法炬菩萨与十亿诸菩萨俱,于彼国没,现兜率陀天,放大光明遍照世界。

时,诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、诸天子等,及诸声闻、菩萨大众,得未曾有,作如是言:“此诸菩萨游戏神通甚为希有!”

尔时,众会因此光明,见一切功德光明世界,及见普贤如来国界庄严,于一劫中说不能尽。当此文殊师利现神变时,七那由他诸天子等,发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,持法炬菩萨白文殊师利言:“可共礼觐释迦如来!”时文殊师利,于彼天子应可度者皆悉度已,与持法炬诸菩萨众,及大声闻、天、龙、夜叉、乾闼婆等,往诣佛所,到已顶礼佛足,却住一面。

尔时,持法炬菩萨白佛言:“世尊,普贤如来问讯:世尊,少病少恼,起居轻利,安乐行不?”

尔时,世尊告彼诸菩萨言:“善男子,此文殊师利,及持法炬正士,神通变化智慧光明,成熟众生奉事诸佛,一切菩萨不能知其智慧方便深入边际。汝善男子,应当学此文殊师利,及持法炬正士并诸菩萨,所有神通、辩才、智慧,奉事诸佛成熟众生。此诸正士无数劫来,从一佛刹至一佛刹,常作佛事。若诸众生入此正士境界,当来不复堕于魔界。”

尔时,世尊告长老阿难:“汝善持此法门,不断三宝种故。”

尔时,持法炬菩萨摩诃萨从此会起,与其眷属还本佛刹。

佛说此经已,善德天子,长老阿难,一切世间天、龙、乾闼婆、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。