除魔品第七

佛告。善男子。复有三菩萨摩诃萨。从东方来住大乘道。持曼陀罗华百千万叶。如日初出。阿难见已。一切众会亦皆同见。生未曾有想。尔时阿难白佛言。世尊。是三族姓子从何处来。佛言。从东方过恒河沙须弥莲华世界。有佛名云上功德如来。今现在彼。此中有三善男子。初闻法时于彼国来。尔时三菩萨住世尊前。以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言。我于此法深生信解。无有疑惑。何以故。如来世尊。已于此法得无疑滞。是故我今亦无疑滞。尔时是三菩萨其第一者白佛言。世尊。若有人说如来我即如来。于此法中都无疑惑。第二菩萨复白佛言。世尊。若有人称说世尊我即世尊。亦于此法悉无疑惑。第三菩萨白佛言。世尊。若有人称说阿罗诃三藐三佛陀。我即阿罗诃三藐三佛陀。亦于此法悉无疑惑。尔时大众无量百千亿众生。悉皆战动心不喜乐。我从昔来。初不闻说于一世界而有二佛。云何今者。是三大士各称为佛。于世尊前互相指言。唯佛如来天人中尊。于一切法皆得自在。明达三世悉无挂碍。是三菩萨何故今日俱作是说。尔时阿难白佛言。世尊。是三菩萨名字何等。能于佛前作师子吼。佛时答言。其第一者。名乐欲如来声正住。第二者。名乐欲世尊声正住。第三者。名乐欲佛声正住。阿难。以是因缘故。此三大士作如是说。阿难白佛言。世尊。如是百千万亿众生。心皆惊骇。以此事故。是诸菩萨更作是说。复有闻者。心不惊疑增长净善。譬如年少好自严饰。形体净洁。加复洗浴。香油涂身。以赤栴檀香汁洒体。复倍香洁。其身光泽。若闻此法信受不疑。亦复如是。阿难白佛言。世尊。云何菩萨作如是说。佛言。此三菩萨。善解假名。故作是说。阿难言。如是如是。此菩萨等。善说假名。惟愿世尊。重为我说。亦令大众蒙法照明。尔时世尊。便为如是百千万亿众生。解其疑悔决定善根。即于尔时。而说偈言。

若能见过去未来亦复然

如实知诸法是名为如来

现在亦如是去来悉同等

非一亦非异究竟寂灭相

譬如过去佛行施不思议

彼施亦如是是故说假名

譬如过去佛住无碍菩提

彼住亦复尔是名为如来

一切法不住菩提亦寂灭

不得菩提相是名为如来

若说过去戒未来亦如是

现在皆同等是名为如来

过去世行忍菩萨截手足

彼忍亦如是是名住于忍

若发大精进本求于菩提

得是精进已是名为如来

一切法平等获彼如实证

亦不取我相是名为如来

不取于诸法一切悉平等

知彼平等已无相无所有

如是等三昧不取诸法相

安住于禅定是名为如来

一切法性相及所说诸法

知其性相已如实无所有

当知诸法空智慧非福田

知彼非智已得到智彼岸

若到于彼岸智慧不思议

而不得此智到寂灭彼岸

如相非到智无有此彼岸

不得如是智是名为如来

菩提非如得凡愚所不思

一切法无碍是名为如来

若得于无碍而到大智处

一切法无利证无碍菩提

如本所修道救世者济度

得彼无依道能知于体相

如是修习已获于最胜道

调伏此道已知一切皆空

知其初中后皆与诸法同

此法平等已是名为如来

道若如菩提是名住菩提

犹如虚空相是名为如来

如是说法已如悉平等相

若于此无疑是名住菩提

阿难知假名言说为如来

言说亦如是智者所行处

菩萨无所畏明智不退转

一切所行处作如是显说

阿难是次第如来之所说

为诸菩萨等令得于无碍

尔时阿难。作如是言。而说偈言。

以何因缘故能知诸法相

是菩萨无碍亦名为世尊

世尊答曰。

于百千万亿无量无数劫

尔乃成菩提佛道难思议

成就菩提已为众生住世

处处实无生是名为世尊

久超轮回趣不受于生死

救度众生故是名为世尊

不处轮回趣亦不入生死

云何拔众苦号世无上尊

不念于诸法亦不怀危脆

不得众生相能度诸苦恼

无生死轮转亦不住生死

令众如是住是名为世尊

得诸法无畏于佛亦复然

无量无有际说法若干种

诸法究竟空佛法之体性

如是成就已而不见诸法

若能专修行空空之体性

心得于无畏是名知空法

如实知诸法一切皆妄想

显现无所畏如是实法相

已过怖畏处亦离于净居

无恐亦无畏超度诸恶道

勉济亿众生生死之大畏

不得于生死而能度众生

安置于众生寂灭涅槃岸

亦无众生相是名为世尊

诸法犹虚空显示现众生

于彼亦无畏是名为世尊

一切法平等显现若干种

菩提无分别不得菩提相

众生如是学得成于菩提

如说如修行则无恐怖想

分别菩提想犹如众生想

超过一切想是名为世尊

灭除一切想菩萨则无垢

不得名字相是名为世尊

能知一切法同于尽灭离

过去不可得是名为世尊

不重名字故是以不求名

离著名字者而为广说法

菩提离名字如彼之所住

众生重名字远离于菩提

名如呼声响分别则多种

声亦无分别而恃空名称

不着一切声名亦无所依

菩提无戏论是名为世尊

如是等诸法世尊之所说

非菩萨所得是名为世尊

若解于修道无有能知者

安住于菩提除碍名无漏

阿难是假名但以言语说

是以我今称自号为世尊

阿难复说偈言。

以何因缘故菩萨作是说

复以何因缘自号称为佛

佛答言。

阿难是佛子一切法无碍

觉悟无碍法自号称为佛

佛知烦恼过不使得自在

已离于结使自号称为佛

但以空为佛亦无有身相

此中无真实云何身可得

不坚生坚想凡愚计为身

如实觉悟已自号称为佛

觉愚痴无智体性无所有

明智之所得自号称为佛

本有过去想觉已得无想

知想及无想不令想自在

觉了于色阴本自无生住

凡愚妄分别非色非成就

觉知无根本本来无有性

是故无所受一切法无依

想如热时焰因缘无所有

是故灭除想一切法亦然

不得是身行身相不坚固

若知身行空是故不着身

是身及行相皆悉如芭蕉

如是觉真实自号称为佛

求识真实相不在于身内

亦复不在外云何有生处

是识若无生一切法亦然

悉无其处所有为不可得

如是知识已毕竟无所有

体性犹如幻亦无有生者

若不能见识众生亦复然

实无有众生云何能知识

是识无有实诸法毕竟空

法及于众生一切无成就

一切法无相彼已决定觉

寂灭无戏论自号称为佛

证知于佛法正觉之所住

一切法皆无自号称为佛

如来犹菩提正觉之所住

佛及菩提相究竟不可得

若生于心处亦如住菩提

心同菩提已佛犹如幻化

阿难是假名但以言语说

以如名为佛我是救世者

如是相似生同佛音声说

若得此法音安住于菩提

不着于菩提当作如是知

不应起疑意一切法无求

于诸法无疑众生中最上

如是相似法当知真实相