道德之根：信仰

一、中华民族的道德本来是自然而形成的。如父子有亲、兄友弟恭、朋友有信等等，都是建立在伦常之上的。应该说，世界自有人类以来，这些不成文的条款，不必有人去规定，就已体现在日常生活中。不必有人去规定，去推行，自然情形就是如此。

但随着社会的发展，人际关系复杂了。量子生产力的提高，物质财富逐渐丰裕了，人的欲望私心也便膨胀了，人际关系紧张了，社会也不安定了。出现了君不君、臣不臣、父不父、子不子、夫不夫、妻不妻的混乱状况。至于兄弟阋墙、朋友反目更是屡见不鲜了。其根本原因是私心作怪，欲壑难填。但这还是表面现象，实际是没有正确的生活目的，丢掉了信仰所致。

作为万物之灵的人，如果只将自己看作是两条腿直身走路的“高级动物”，只将自己看作是会享受生活，而敢于为非作歹，挺身走险的好汉，未免太可冷了!

在动物眼里，人何尝不是魔鬼哩。人，不但对比自己弱小的生灵进行残酷地屠杀，而饮其血食其肉，更甚者人与人之间的斗争、压迫、掠夺，不也是理直气壮么!人没有道德不行。有了道德的条文，不能在心中扎根，若没有对宗教绝对信仰的真心，口中的仁义道德很可能是欺骗和麻醉剂。哪一个贪官污吏，没唱过清廉反腐败的高调哩!

二、道德建立的基础是信仰，是宗教。宗教不是被一些人所认识的“精神鸦片”。佛教所讲到的因果法则、神识不灭、善恶报应、六道轮回即有事又有理，即是世间的学问，也是出世间(佛法)的法则。古人虽没有闻到佛法，但早已知畏天敬神了，这是比较层次的信仰。

其实，宗教自有人类以来，就伴随着人类的伦常道德产生了。早在一万八千多年前山顶洞人时，就有了灵魂不灭的观念。西安半坡遗址墓葬中，装尸体的陶罐或瓮，其盖凿孔，据说是供灵魂出入的。在辽西牛河梁挖掘了红山文化时期的女神庙及女神头像，很多文物古迹都说明了宗教信仰。有所信仰，则有所畏惧，对于应当遵守的道德，也便自然去遵守了。道德与信仰应该看作是一体的。信仰在内心，道德在行为。是内与外的关系。随着社会发展，人们的智力开发，信仰与道德，也愈来愈具体、复杂了。在奴隶制时代，据史书记载：商朝贵族崇尚鬼神，事事要占卜询问头号鬼神;到了周朝，宣扬天命思想，将“天”说成是有意志的人格化了的至上神，人对天的意志只有顺从，不能违反。《左传》在《季梁论祀神》中有这样的话：“所谓首，忠于民而信于神也。”“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”。“故务其三时，修其五教(父义、母慈、兄友、弟恭、子孝)，亲其九族，以致其祀，于是乎民和而神降之福，故动则有成。”出现在春秋后期的孔夫子，是道德伦理的集大成者，他订礼乐删诗书，提出了“仁”和“礼”的学说。所谓“仁”是把“爱人”作为最高的道德;所谓“礼”来约束自己的行为。他的信仰是尊天敬神，并以自己的德行去感应。他是将信仰落实在对道德的实践上，也就是“诚意正心”的心法。至于后来道教的兴起，其内容正是传统信仰中的天地神鬼。通过道德的施行，善心发挥，而得道德修成神仙。这与佛教并不矛盾，佛陀亦指出修十善就可以人天界。土生土长的儒道二教与后来佛教的传人，都对人心的教化、道德的延续、社会的安定起到了积极的作用。至于朝代的变更，那是另有原因的。主要是统治阶层荒淫无耻，横征暴敛，老百姓.实在活不下去了，不得不挺而走险险，对此，此文不细论。总之，决不是道德和宗教的过错。至于邪教，则是别有用心人搞的，有正当信仰的人，对其是坚决排斥

三、政治、法律，只能治表，不能治里;只能治身，不能治心。很难想象，一个国家和民族，如果没有道德和宗教，会混乱到什么程度。

佛教自两千多年前传入中国来，即受到上层人物及知识份子的欢迎。因为佛所说的是宇宙人生实相，是脱离六道轮回、离若得乐、证人涅槃寂净的出世妙法，是可修证的，有经典为依据的。

尽管佛法的重心是出世法，但“佛法不离世间法”，有相当部分属于道德伦理的范畴，如五戒十善，四摄六度八正道，以及发菩提心、普度众生等等，同儒家的主张，有异曲同工之妙。所以佛儒之间最易融通。儒教如花，佛教是果。气通脉正，尽善尽美。

佛陀所证的宇宙和人生实相，主要是“万法皆空，因果不空，神识不灭，善恶报应，六道轮回，易体改形”。这种理论已被世界尖端科学家们证实，理论与事实俱在，容不得半点怀疑。但世人的私心物欲，如水流就下，若往回返，谈何容易!如今，世界上最大的患难就是人的私心泛滥，物欲横流，其危机不待言说。

在上个世纪的七十年代，有一位影响世界的英国哲学家、历史学家汤恩比教授提到：要解决二十一世纪的社会问题，只有两种思想，即“孔孟学说”与“大乘佛法”。在1988年，75位诺贝尔得奖主在巴黎召开联合会议，最后发表了一个联合宣言，其中提到，二十一世纪的人类要生存的话，必须重新回到两千多年前，汲取孔老夫子的智慧。

孔孟学说与大乘佛法是我中华民族的精神文化瑰宝，已经作为蔽履被遗弃半个多世纪了，岂知却受到外国人的珍惜。外国的一切，被我们盲目的崇拜了近百年。时至今日，却来捡我们扔掉的“破烂”，在“不可思议”的同时却要重新审视了。近代思想家梁启超说：“佛教是造成民族和维持民族一种最雄大的自然力。佛学之理，使上智精研而无穷;佛之戒律，使下愚警觉而易人。世间出世，彻上彻下，义极圆满。佛学广矣、大矣、深矣、微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满、深切著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善;乃入世而非厌世;有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。六朝至唐数日年中，志行高洁、学识渊博之士悉相率入于佛教之范围，佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物，而现代阐明传播之责任，全在我中国人。”英国博士鲍罗登说：“佛教为今日人类之救星!

现今研究佛教学者渐多，因佛教高出一切宗教，虽科学、哲学有长足进步，然其发明最如理处和佛法相通，况佛法有其最深奥广大处、最真实适用处，决非现世一切学术宗教所可企及。”

笔者重申：在社会上，一切党纪国法、规章制度，都可以看成是广义的道德条文，对于真正有宗教信仰的人自然顺理成章，绝不会触犯;若是没有信仰的人，就要大打折扣了。这种人即便对这些条文也能背、也能讲，可是在私心利欲面前，就要钻法律的空子了。

道德必须建立在宗教信仰之上，才有真实可言。

南无阿弥陀佛!

——摘自《法喜》2008年第3期