黄国达居士：生活禅修指引（讲义摘录）第六讲：盲点的突破
发布时间：2024-02-22 09:22:43作者：真言＊由线索找寻盲点
修行的盲点就是进入桃花源溪流中的关卡，在修行过程中总有些盲点，虽然知道是这条路，但是遇到盲点时仍会不自觉的就折返，无法进入所谓的「无所得、无所取」的境界。因为，在那种境界毕竟是违反我们的潜意识。未解脱前，尚没有办法过那种生活，然而那才是我们真正的家。在闻思修中，也就是溪流的前半段，就有很多工作可以做，在那些工作做得比较纯熟后，会比较容易穿越习气，进入止观的状态。如果要等到身心疲惫老化，冲突对立严重时，就很难有禅定功夫也很难去观照了，所以我们在平常就要去观照。
「观照」与「思想的分析」，有一比较不同的地方是它是体验性的，若没有体验的话则只是一种思考而不是照观。例如说：现在胸口闷闷的，那就有观照的对象，这到底是什么事情使得有这种现象？我们就根据四念处的线索：胸口闷闷是身念处；情绪不佳，有点忧伤是受念处；到底是哪一件事情没有完成，使我感到有缺憾而不顺的感觉，这是心念处；最后还要进入法念处，要观察各种现象之间的关系。一件事情可解剖到细部的结构，而见到引起我们内在苦的因。也可庞大的整个生命及整个存在，也会造成我们的苦，因而去探讨人生的意义何在？活着不知道为什么，只是很无聊的活着，这也是一个疑团，任何大小的情境，当我们有盲点时，我们就无法进入止观。当我们进入止观时，就会见到盲点，当发现时忽然之间就已跳过去。
我们在溪流的中段要学习不断的往前冲，逆流而上，时有后退，但仍不停止前进，时间久了就可进入较平静的水流，此时进展也较快了。是什么因素将我们往后拉，是我们过去思考的习惯、感情的需要、身体的需要让我们后退。当我们将一切舍掉变成未知时，就突破盲点，那是真正实相本来状态，那时我们是有智慧的，能见到一切的盲点，所以一位解脱者、明心见性、证果的人，他看凡夫很清楚，只要看凡夫在作什么就可以知道他的执着点、盲点。但是凡夫不知道自己的盲点，即使盲点被点出了，他仍然不相信。在认知上有盲点，内心的苦才会升起，例如：有些人身体不好，但是仍能积极乐观地做许多事，但有些人就天天在忧心忡忡。内在里只要对一件事的看法与过去有不同，就能发现盲点，也就是溪流中的关卡，就能进入桃花源。
在做四念处时就要问自己「坐着的人是谁」，这样我们就是在练习找寻线索，最后就能进入止观。我们在参疑团时，大部分是以思考的方式进行，但是当我们疑质到最后，会发现所有能应对质疑的答案都是属于思考性的。思考所得的答案，并无法得到我们想要的，使我们满意的，使我们安心的，但是一旦进入纯然的观照，内心的结就能解开而自在。
＊预设立场就是盲点
观察与观照是每个人都有的本能，我们只要眼睛睁开就可见到外在的景物，但是我们心中的眼却是闭起来，可以说是「视而不见」。为何说内心的眼是闭起来的？当我们有一结论时、认为这就是「什么」时，内心的眼就是闭着的。古代的人相信「天圆地方」，因此大多数的人就不会像哥白尼去观察天体的运行，也会始终相信天上的星星、月亮、太阳是绕着地球运行，这种「地球中心论」就是最大的盲点，就是没有彻底的观察，人若没有预设结果，就能有一番发现，「有我」、「无我」以「我」为中心就与「地球中心论」是一样的。我们没有观照时，这些「我」就是根深蒂固的假设，也就是我们从不怀疑「我」的存在，「我」是一切的中心，「我」是最重要，对这样的「我」没有观照，而紧紧地抓住，谁要来质疑挑战，「我」就要不高兴，这就是我们最大的盲点。
依附在这盲点之下：「我还要怎样怎样才可以」「我必须受到保护才可以」「我必须有能力做很多事情才可以」「我必须让人看起来很好看」「我必须有．．．．」，围绕着「我」建构成一整套的体系之后，才认为他是对的，如果这整个架构有一个缺陷时，心里就有遗憾，这样的架构就是我们基本的假设，但它却是一个大盲点，这种的盲点是我们的文明所一直沿袭的思考及认知模式，任何的观察都不往这方面来突破，都是观察外在来满足自我的需求，那样的观察都是片段不彻底的，佛法就是要我们观察「我」(盲点)。身念处可去观察「我的身体是什么？」，身体只是四大的运作，心念处则加上「心」运作的观察，四念处观察的结果只是身心的运作及与外界的互动。所以我们可以体验到觉知与禅定是有一段距离，禅定是只要一个对象，如：呼吸、佛号，但觉知是整体的，不但是专注而且是活在当下，是觉察力敏锐，是开放的，有觉知的观察是不以「自我」为中心，不假定「这一切都是需要的」，先不必假定「要怎样才会幸福」，这些假定都先暂时抛开，不要有任何的结论，我们就去看看我们自己的一切，看我们的身心。「看」是每个人都有的能力，只是因为多了一些杂质，因此所有的「看」都不能看到内在的本质。
＊「苦」是找寻盲点的线索
观照的过程中，思考仍是需要的，「内心苦闷」时是先「分析」，也就是先经过桃花源溪流的前半段，它是以脑力来分析，但是真正去体验实相时，也就是溪流的后半段时，是用「直观」的方法，是须先静下来，然后去直觉当下，忽然有个发现：「这是我需要的答案吗？」「还是它只是个思考」「它是别人给我的答案」「不是我自己体验的」「我要的是自己找问题」「自己体验答案」「我真正的问题是我不快乐」「为什么不快乐？」如此思考下去，会发现我们的快乐是在拥有一些外在的东西，是能完成自己的心愿。会发现我们努力追求，也不一定能得到。我们的快乐是建筑于外在，若能达成心愿就快乐，否则就感到不快乐。会发现缘起是因缘的流变与我们的心愿常是不一致的，因缘有因缘自己的变化，我们的愿望只是五蕴中的一个「行蕴」，这时就有一个很重大的发现：使我苦的不是外在，最主要的原因是我们有「行蕴」，有愿望不断要去实现，但因常和因缘相冲突所以有「苦」，因此「苦」是找寻盲点的线索，也是第一层的盲点，可透过思考而被发现。
第二层盲点是「我这愿望是从何而来？」，这层盲点透过思考是找不到答案的，再怎么分析也得不到答案。这时只有观照才能观照到，例如：修四念处的心念处就是观照自己的心念，念头升起而想要去实现它，若无法实现就不快乐，这样的去观照念头的种种愿望是从何而来？会发现其实它也是因缘和合而来，但这结论是要从观照而得的。婴儿没奶吃或身边没大人时就哭，它没有思想只有一强烈的念头，这就是自我中心。我们有观照就能慢慢看到念头是从「自我」而来，这时就能感受到所有的快乐都建立在「自我」之上，回头来探讨「自我」是什么时，这样的盲点就真正是自己的问题，而不是别人给的。他人给的问题总是无关痛养，但是当自己静下来思索不快乐的原因时，到最后发现原来所有的问题都出自「我」，这时就真的搔到养处了。
静坐下来找寻问题的核心时，同样有线索可以追寻，例如身体的变化。当念头不断升起时，其中有一个念头的升起引发身体的变化时，这样的情况就是一个线索，当情绪出现时就去看它，去看色、受、想、行，例如：看到我有一个愿望，因为没有达成所以我烦恼，这样的看到是属于观察，是由分析思考来帮助观察与找寻线索。当找到问题症结所在时，就要定住这点，例如：我常有这个愿望，很渴望去实现它，这时我们要和自己的渴望在一起，看着它，不要怕它，就会慢慢地对它升起的过程与因缘都能亲自看见，别人分析的作用很小，亲自去看见才有冲激力，所以思考本身不是问题，没有体验才是问题所在。观察本身不是因为思考性的观察就不能开悟，思考如果用在正途，它是有帮助的，但是思考没有办法代替体验。要去亲自体验，看到自己的念头、愿望、渴望的升起、因缘的形成。例如：自己的成长背景。小时候家里很穷买不起玩具，所以现在对好玩的东西，就特别的能在其中得到快乐，如果这些过程能看见的话，就愈能对自己有所了解，最后就愈能接近核心了。
＊盲点的形成原因各有不同
有些人内心的苦是苦在焦虑、担忧，有些人苦是他想要的东西得不到，有的则是觉得很无聊很沉闷，总觉得活着不知道为了什么，没有什么特别的东西能带给他快乐的，也不特别想要什么，只是觉得很空虚，也有些是环境使然。例如：从小在深山里修行，你说他的悟道就能比较快吗？那种环境我们只能说是一个很好的缘，但他如果没有疑情，没有观察，那么生命的真相是不会显现的，能量是不会被释放出来，他可能会变得愈来愈懒惰而迟钝，陷入另一种框框中，只是他的执取和红尘中的修行人不同而己，仍是有让他执取的对象，例如：很平静的生活只要这样就好，他不愿意接受挑战，不愿意面对自我的消失。即使在深山中六根、六尘仍存在，也有执取。这样的执取就是他的生活，也有「我」「我所」在其中，当他面临死亡的挑战时，他不一定有「无我」的智慧。所以仙人过的生活虽然洒脱，但是不等于解脱。欲望少的人，接近佛法，但不等于佛法。苦行若没有觉察观照，而把苦行当成是功德，或是一种工作在进行而可以完成的，那就是「法执」，也就是没有看到生命的真相，没有活在当下。所以这种修行人就会一直停留在桃花源溪流的前半段。前半段每人着重点各有不同，有些人是「戒」的部分、有些人是「定」的部分、有些人是「慧」的部分，但是到后半段就全部整合起来一起修，后半段的修行就会不断有发现，不断的有「悟」而不是有「得」，自在解脱的味道会愈来愈浓厚，比较通情达理而灵活运用，慈悲智慧都是从内在而出，内在的预设立场不断的被发现，也不断的被抛除。
＊体验的重点
体验的重点，第一是桃花源溪流前半段的准备工夫要做得纯熟。第二是要突破盲点，或是说找到盲点，如果连去找的心都没有，就会一直停留在前半段，仍是在烦恼中打转。所以追求真理的「道心」一定要具备，求开悟证果的心仍是要有的，如果没有这「心」，就难达成目标。例如：要明白人到底活着的意义是什么，不是用思想、哲学去探讨，而是真正的去体验到、感受到，要有这样的动力。在修行中是有思考的也有体验的，但是要学习如果只有体验而没思考会是如何？烦恼现起时不要急着逃避，与它相伴，看结果又会是如何？
