隆莲法师：阿弥陀经 十五

念佛念七日一心不乱,念佛一般说很简单,就只是念佛但认真说,不能把这个事看得这么简单,因为你把它看得太不简单就害怕,谈何容易,这个法门还是不好修。我们念就完了,念到久久的念佛人就起疑:就这么念下去有什么功效,你心就会动摇,所以说是易行道,但首先修起来是易行,处于这个道理首先要信下去,没有信下去对这个道理没有信心,信愿行三个条件,信没有。第一要信看个人的善根,什么人是上根利智,上根利智是一信之后更不再疑,念佛法门要紧的就是信心,信了之后就不再怀疑这个事,老老实实用功念,那很好,但就怕对这个事信不下去,所以念佛不是这个态度,总有道理有些事要注意,注意什么事?要念到一心不乱,怎么能一心,说七天一心,经书说了多少,有些不定七天,有说十天四十九天九十天的,要多少天,归根结底要求你达到一心不乱,一心是一个什么心?一心首先有信心,如果你信不下去觉得这个事好像没有什么道理,哪有一念就能去极乐世界,应晓得这个道理,佛法里讲这个道理,要信自己本来有成佛的基础,不是无缘无故想成佛,佛法给你讲怎么来变人的,一个人都有父母所生,这是一般人的理解,佛法说不但现在来变人是人,你无量劫来本就是佛,因为起了无明才流转生死,在生死中打了多少滚,哪个也不能算,只有佛才晓得,自己生死流转六道轮回走了好多地方,佛教徒要相信这个,不相信这个就不相信佛,千经万论说明你在生死轮回,在六道中有时生天有时到恶趣,有时生天,有时是人,最难现在已变人,因为要得了人身,才能学佛法,佛不轻易在天上说法,天人难度,他环境非常快乐,他享受现前快乐,再也不想出离,佛为他说法很困难,所以我们都要发愿生在人间,佛要成佛都是在人间成佛不是在天上,我们遇到佛说法才闻到佛法。这个道理不是佛给我们说,喊我们自己去发明很难发明,究竟我们是不是本来有佛性?佛说自己考验人跟畜生不同,人有人的思想,跟低级动物不同。我们在人间恶趣中我们只能看到畜生,低级畜生亦分高低,人是高等动物,人为万物之灵,人的思想跟一般动物不同,人道才能学佛,畜生跟人的差别是什么?畜生没有同情心,有的畜生只同情自己生的小崽崽,恶死老虎不吃儿,如果它们要吃自己的儿,虎早就绝种了。人类才有高等的同情心,这个同情心在佛法里就是成佛的根本,就是大悲心的根本。同情心就是悲心,悲心不大不叫大悲,有些动物认识自己的子女,有的认不得,有的认得父母,如像乌鸦反哺,衔东西给老乌鸦吃。在人当中很恶的人他父母兄弟不管但管自己的孩子,这个还可以,有的人连自己的孩子都不管,是最没有同情心的人,社会上遗弃孤儿,父母俱存,父母都不要孩子连那些动物都不如,那种人毕竟是少数。人有人的习气,畜生不能领会佛法,它的智能太低,要学佛法要得人身。佛法叫同情心悲心,有的只同情他的子女,父母都不管,同情心扩大了就叫大悲心,佛要普度众生就是同情一切众生在生死流转中受种种苦太可怜了。佛看一切众生有两种看法:佛等视众生如一子,平等看每个众生都是他的独生子,独生子现在好懂;另一种说等视众生如父母,如父亲没有那么亲切,如母亲,因为人母亲慈爱对父亲感受不像母亲。真正这样看就能生起菩提心,这个心就是成佛的根本,能不能成佛自己可以考察,自己对众生有没有这样的大悲心,真正有了这样的大悲心就上了成佛的路。我们一切有情在最初无明未起之前,我们的平等心跟佛一样,我们只要恢复我们的本来面目,把我们的无明习气去完了,人人都能成佛。这个理论就是净土宗理论的基础,也是佛法里最深最高的理论,佛经中千经万论讲这个道理,从多方面讲本来有成佛可能,是有情,有精神活动,不像草木没有思想,人才有思想,人之所以高贵是因为我们有精神,精神最高贵的。念佛就有一整套理论要懂这些道理。如果不懂这些道理,念佛就觉得自己是不是迷信,有的人有时信有时不信,没有信下去,信下去就会一直信,一方面佛法要学道理要懂,一方面要修靠佛菩萨加持,有些人看了很多佛教的书没有老实信,有些人听一下就信下去了,所以说哪个是上根利智,一往生上品上生,上根是信了之后更不再疑,一信之后就不动摇,心就接受下去,如果心狐疑不算上根。所以这讲一心不乱,阿弥陀经里没有讲,十六观经讲一心不乱,包括三种心,第一诚心,至诚心,信佛信得诚心,诚就是没有虚假实实在在的,不是做给人家看的,不是别人念才念。至诚心很难,确实是没有虚假,这个就叫一心,老老实实信下去。第二深心,不肤浅的心,怎样叫深心,诸妄不起,不打妄想,如打牌,钻进去,其他都忘了。信了这个法门就依靠这个法门,把这条路走穿,其他主意不打,叫一心不乱。第三回向发愿心,做了好事我们要回向,给佛菩萨上了油点灯,求菩萨保佑我眼睛亮,做了好事有想法,要回向,是愿力。念佛的人回向是什么?就回向往生,回向的目的就是求往生极乐世界,不求现世的人天福报,怎样往生极乐世界,念佛,本来是佛,所以要回向这个,晓得自己本来就是佛;第二回向我要成佛,要发这个很高的愿,在极乐世界去了并不是住起环境好殊胜去享受快乐,到了那个地方为的是成佛,见了阿弥陀佛才好成佛。自己想成佛就能成佛,一切的事情都是从你的思想从你的愿望自己的志向才能达到。念佛就想成佛才符合阿弥陀佛的愿力,所以要回向成佛。第三回向众生,为什么要成佛?光自己成佛就高高在上享受众生的香花供养,不管别人,那个佛也不会成。成佛为了度众生,有做不完的事,所以三种回向。一心不乱是说念佛的时候究竟心想什么事,第一想自己可以成佛,本来是佛,第二想我要成佛,第三想成佛要度众生,一心不乱就是这样想,这是一个大事,大事因缘比其他任何小事重要,这叫回向发愿,叫一心不乱,如果这样念最后得到的效果:其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。为什么念佛一定要临命终时阿弥陀佛才现前?前面已讲了。临命终时断气的一念时间就是我们的法身光明现前时,密宗就讲这个,中间就是修如何死法,到最后真正死时法身光明现前,人人都有法身光明,人人都会死,人人本具法身,法身不好说,以光明喻法身,平时凡夫看不到光明,但真正断气的死有时,非常短的时间人的法身光明现前,如果平时没有修行那个东西一晃就过,如电光根本抓不住感觉不到,就随业转世去了。这是这一世到二世中间最关键的时刻,修密宗特别修,念佛的人也修这个,在生死关头才能起作用,如果你平时没有念佛的修行,死时自己没有念头,那个光明现前的时间很短,我们本具佛的法身,我们流转生死从没有看到自己法身什么样子。禅宗要自己看到妈把你生下来的本来面目,法身非常短没有修行,就把握不住随业受报。修密宗的人天天修,密宗又叫三身道,修法、报、化三身,修密宗的人修法身,念佛就是修自己的法身,声声唤醒本来人,要唤醒你本具的法身,本来是佛平时不好修持,到死时法身光明现前,他就把握得住,所以他即身成佛,真正也就是在临命终时自己把握得住,再不转世,念佛法门跟即身成佛是一样的,平时念佛到临命终法身光明现前能把握得住,找到自己还家的路。念佛的人平时念佛的功行加上临终念佛的正念,临命终时法身光明现前把惑业苦障都解脱了,所以每个念佛的人要成就都要临命终时就解脱,他本人的法身光明现前,与阿弥陀佛如电流感应道交,所以阿弥陀佛接引,这有很深的道理,不是迷信,有甚深甚深的道理。其人:念佛的人念得一心不乱的人,他临终时见“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”“是人终时心不颠倒”这个念佛人临命终时心不颠倒不放弃念佛正念。“即得往生阿弥陀佛极乐国土”这就是往生的办法,是念佛宗的往生法。密宗的往生法又不同,念佛宗这个往生法是自己给自己修,平时要念,道理很多,这有个问题,七天一心不乱是平时一心不乱还是临终一心不乱?是平时就要一心不乱。如果你打七能办到七天念得一心不乱,出了念佛堂又造业还能往生吗?假使你能念到七天一心不乱的人,出了念佛堂绝不会再造恶业,说一心不乱是很高的境界。不乱:心不动摇,没有第二个主意,就是一心念佛,只要办到七天一心不乱,我们七天不易办到,一会儿都难一心不乱,我们看我们能多长时间一心不乱,一考验就会发现一心不乱难,但还是要念下去,久久纯熟就可以一心不乱,初发心念佛的人有个办法,自己口头念耳朵要听金刚念法,不念大声了,念小声自己听得清清楚楚,这样来维系自己的心不乱想,如果没有打坐就会乱想,乱想有些方法,这是最简单的方法,口念耳听不大声地念。无量寿经说十念往生,有的人平时没有修持,在临命终时遇到善知识给他说,快些念佛你快走了,想起平生造了很多的罪业怕堕落就发很强的心来念佛,那样念佛命终只念十声佛就得佛接引。如果人平时没有修行在临终又没有人提醒,手忙脚乱病又恼火痛苦,就念不起,再有人来哭喊不太可靠,虽然佛说了临终十念能往生,但也是多生善根成熟才可能,佛接引临终才念,所以临终才念不可靠,因此再忙的人平时最低修十念法,这个十念就是经书中教的念法,每天早晨起来漱口点香,没有供佛就向西方合掌念十口气,一口气接着念阿弥陀佛,尽力念,算一念,十口气就是十念,人的生命跟呼吸一起的,没有气就死了,念佛就靠一口气,一口气念完念多少算多少,这就是十念。这是对那些太繁忙不能坐下来修的人,天天念惯了终生行之也可以往生。临终十念把一切看穿,放不下也管不了带不走,不由自己不放下。放下往阿弥陀佛那走,要用一口气念带业往生,平时不做临终做不起。念就是行,念佛法门的实践——行,就是念阿弥陀佛。我们凡夫有往昔说不清的业障,善业不多恶业很多,如果不解决,今生不往极乐世界去,以后往哪去就很危险了。得人身如爪上土,失人身如大地土,比例太悬殊。我们修行要解脱生死很不容易,为我们说非常直接的法,其它法门深了修不起,复杂了修不起。现在有很多人参禅,要开悟的人当师父才行,找开悟的人就难了。虚云老和尚之后有好多是开悟的禅师,我们不敢说没有,但不好找。念佛宗不要找很高的善知识,就念阿弥陀经,释迦佛说了这个法门,你就修这个法门,保证你现生能成佛。所以这段文很简单,但这个事很要紧。世间人认为念佛自己还年轻那都是老婆婆做的事,老了再念。不能保障人能活多少岁,人命无常。有人听说临终十念佛要接引,平时就不念等到临终才念,这也是很错误。平时不用功,到临终心乱念不起,所以要平时念佛。

有些很恶的人临终十念都往生,那是他往昔的很深厚的善根成熟了,再一个他那时心力很强,所以能念佛往生。我们不能存侥幸的心。

从是西方过十万亿佛土这么远,怎么一念能往生?精神与物质不同,电就与普通物质不同。如电话多远都能听到。人的精神跟电是一样,空间就限制不到,如像照相机。多远的东西都照得下来。心,物质的远近把它限制不到,这个道理,经十万亿佛土才有极乐世界,空间有那么远,心力是没有远近的,多远的事都可以想。临命终时阿弥陀佛现前也是自己的心力与阿弥陀佛的愿力,如电流合,接通了。所以不是不能相信,阿弥陀经说这些道理非常深,亦很普遍的道理。说修行念佛虽说念南无阿弥陀佛是我们的正修,正修中还有正修,念南无阿弥陀佛六字是个办法,真正是一心,心专一了,一心才是正修。光口头上念六字是一个法门,不是正真用功。正真用功就是一心。一心包含信愿行,念佛的时候就含这三个,信心、愿力、念阿弥陀佛,念一句阿弥陀佛就包含这三个。深信、切愿、念佛三个少一个也不能往生。这个叫多善根福德因缘,种了很大的善根福气。十六观经说认真念佛就要除八十亿劫生死重罪,念佛功德之大,念了就能往生,是善根福德因缘。不然众生有多少业力一念就要八十一亿劫生死重罪。临终时念都除这么多罪,平时念有如此功效。真正要至诚心,具足信心愿力去念才有这个功能。若无心顺口念,由阿弥陀佛功德大也能除罪,却不能往生,没有专心念,散心称念,无量劫的罪业可以除罪但不能往生。所以念时应专心念才抵得住生死。我们无始当老众生,造了很多罪,虽然我们念佛,我们罪不定灭得完。过去造的罪若有相尽虚空也堆不完。我们念佛虽然能消的罪是少数没有消的罪多,要念到一心不乱,一心不乱力量强了,再有好大罪业都能突破,能往生。如武功非常强能冲出重围。就算现在念没有往生都是成佛的种子。那个人念了一句佛都成了证果的因缘,经上说:若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。我们一般朝庙都是散乱心多,只要一称南无佛皆已成佛道。散乱心念佛也成为成佛的种子,能一心专念就能突破生死的重重围困往生极乐世界,念佛法门易行道,简单,是无上的法门,也是密宗的一个法门,念佛宗的都不肯承认。念佛宗是密宗的一部分,就是即身成佛,这是最简单,是易行道。不要觉得这个事困难不敢学了。也不能看简单了,就不努力不精进了,念佛成佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。阿弥陀佛名号不可思议,念佛的心也不可思议,念一句就有一句不可思议的功德,念一千一万,每一句都有不可思议的功德。所以要晓得三个要点:第一念南无阿弥陀佛就是我们修行的境,阿弥陀佛名号就把自己的心拴住不乱。这个道理,佛就是心,心就是佛,所以不可思议念佛就能成佛。一念相应一念现,念念相应佛就念念现。念佛法门,有三个要点:第一念佛的境是要点,第二心是要点,心是根本,心就是佛,不可思议,心跟佛是一个。境是佛,能念的心也是佛,这两样都是不可思议;第三,念佛法门也不可思议。