钟茂森：无量寿经简讲（第四十六集）
发布时间：2024-12-15 08:30:18作者：真言尊敬的法师，尊敬的王神父，各位同修大德，大家好!
今天很难得，有一位天主教的神父来听经，欢迎王神父。王神父他现在也是想学《无量寿经》。我跟他说，因为他很想弘扬《圣经》，我说你《无量寿经》会讲了，你就会讲《圣经》了。确实每一个宗教都是好的教育，我们不可以有分别，不可以互相之间歧视、对立，因为所有宗教的创始人都是圣贤，耶稣、穆罕默德，每一个宗教真的都是圣贤的教育，所以我们对每一个宗教都要尊重、都要学习，能够希望把每一个宗教神圣的教义发扬光大，利益众生，这也就是行菩萨道。
菩萨，是每一个宗教里面都有菩萨，不是只有佛教才有菩萨。你看《华严经》里面的善财童子五十三参，里面各行各业，男女老幼，每一个宗教、每一个行业里面都有菩萨。所以王神父今次来听《无量寿经》，也是为我们做一个好的表法。
我们净空老法师提倡多元宗教是一家，大家是一家人，大家应该团结起来，一起携手推动圣贤的教育，尤其是宗教里面的伦理、道德、因果教育，能够教化人心，断恶修善，这才能够化解灾难。
我们继续来学习《无量寿经》第二十一愿，我们也是把经文先读一次：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
这是「悔过得生愿」，这条愿对我们现时的众生来讲非常重要，为什么?因为现在众生没有一个不造业，没有一个没有造过三恶道的恶业。不要看别人，我们想想自己，有没有曾经造过三恶道的业?三恶道是贪瞋痴引起的，贪心就感召饿鬼道，瞋恚心感召的是地狱道，愚痴感召的是畜生道。我们有没有贪瞋痴?有贪瞋痴，这就是在造三恶道的业。如果再加上杀、盗、淫、妄种种的罪业，我们可能地狱也离不开。我们自己想一想，确确实实，假如不往生，三恶道就等着我们。
古人讲的没错，「地狱门前僧道多」，哪些人堕地狱?出家人、僧人、修道的人堕地狱的多，这个不是开玩笑。为什么?我们出家人，古人讲人天师表，为人做师表、做表率，还要为天人做表率，连天人都恭敬，他恭敬你的德行。大富大贵不会得到天人的恭敬，因为天人的富贵比我们人富贵得多，他不会羡慕我们的富贵，他之所以恭敬我们都是因为我们的德行、我们的戒行。如果我们戒律不清净，我们妄想很多，很多不如法，为众生做一个坏的榜样，当然就是堕地狱了。为什么?这个是破坏佛法的形象，就是这一条罪就足以堕无间地狱。众生看到我们不如法，看不起我们佛法，看不起佛法，他就会毁谤，毁谤佛法这个罪是我引起的，我当然要跟着他一起堕地狱。所以如果我们出家人、修行人没真正做好样子，这条罪过对不起我们本师释迦牟尼佛，对不起佛法，对不起大众的供养，确确实实是逃不掉。
所以我自己在我的床头贴着印光大师的两幅对联，警惕自己，印光大师过去就是这样警惕自己，他说，你将要死了，「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」，这个是上联。你将要死了，一步一步接近死亡，所以快点念佛，心如果不专一，还有很多的妄想杂念、很多放不下，就一定堕地狱，饿鬼道、畜生道也难求，三恶道，饿鬼、畜生也算是比较好的了，求不得!地狱道，更勿望人天的福果。下联是「汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池」，你的志向真诚，真的想往生，就能够往生到极乐世界，莲池就是七宝莲池，便预，预就是你一定会能够上到莲池;「声闻缘觉犹弗住」，声闻、缘觉这是小乘，小乘的果我们也不求，求大乘，声闻缘觉犹弗住，弗就是不住;「定克证等妙圆乘」，一定能够克证，能够证得圆满的佛果。印光大师用这两句写在床头，每天警策自己。
真的如果不成就，只有地狱等着我们。我出家的时候我自己就很明白，我不是去年才想出家，我十五年前就想出家，但是那时不敢出家，别人问我你为什么不出家?因为那时我差点就出家了，净空老法师剃度(最后一批出家的时候)，我参加剃度仪式，那时我犹疑不决。别人问我你为什么不出家?我说我怕堕地狱。去年又怎么敢出家?堕地狱也不管了，要弘法利生，冒着堕地狱的危险来弘法利生。这个是什么?自己知道走到了一条绝路了，面前只有两条路，一个是极乐世界，一个是阿鼻地狱，没有中间，你走上这条路，你的命运就只有两个方向，不是成佛就堕地狱。
印光大师这样提醒自己，我们每个人都应该提醒自己，不仅是出家人，我们每一个学佛的同修多多少少都是有这一分护持正法形象的责任。别人知道你学佛了，别人观察你学佛是什么样子的?他没有看过经书，他也不会去看经书，他就看你，从你身上来吸收佛法的知识，看你做的是什么、讲的是什么、心里面想的是什么，他就认为佛法就应该这样，因为你是佛教徒。如果你给别人的形象是坏形象，那就惨了，你也等于毁谤佛法，因为众生以为这个就是佛法，所以他会批评毁谤。我们就有责任了，他是以口谤佛，我们是以身谤佛，罪是一样，毁谤佛法这个罪就是阿鼻地狱。所以你说现在多少人造毁谤佛法的罪过。这个罪过，当然毁谤的人他自己有因果，但是我们佛教徒都有责任，没有做出好样子给别人看，没有把佛法讲清楚给别人听，所以引起非常深的误会。首先是我们出家人之过，第二个是所有学佛同修之过。
所以我们学佛首先要学个明白，做个明白人，自己明白佛法了，要告诉别人，然后做给别人看，这样你就叫做护持正法，功德无量。以前不明白，可能皈依了十几二十年，到现在才知道原来什么叫做佛教，现在才明白，佛教是佛陀教育，不是讲宗教。宗教搞仪式、搞祈祷，那些现在人不相信。现在要什么?要把道理告诉别人，所以我们首先要明白，要有正信，而且要改过自新，你能够改过自新，别人看到，他就会明白，佛法是好的，它教人断恶修善，他就有感动，他才有兴趣来学。
你看我们王神父，一个天主教的神父，为什么会来学佛?我们跟他讲学佛不违背你的宗教。为什么?因为佛法不是宗教，是教育，每一个人都应该接受的教育，所有宗教徒都可以接受，这个教育是教你如何能够更尊重你天上的父，你的天父。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，如果你对你的父也不尊重、不孝顺的话，你怎么能够学到东西?佛是老师，老师教导学生尊重父母，所以宗教徒学了佛，他只有更加尊敬他的父亲、他的神，绝对不可以做出悖逆神的事情，把这个道理讲清楚，所有宗教徒都欢喜接受宗教。
以后我们鼓励每一个宗教徒，尤其是从事弘扬宗教教育工作的人，就像神父、牧师、伊斯兰教的阿訇，我们鼓励他们深入自己的经典。你基督教学《圣经》，天主教你学你的《圣经》、《玫瑰经》，伊斯兰教学你的《古兰经》，深入你自己的经典，把你的经典里面神的教诲做出来给大家看，这个就是叫做为人演说，演是表演，你演出来给别人看，拿你的经典做为剧本，做出个样子来，别人看到了才知道这个宗教是好的宗教。伊斯兰教它不是搞恐怖的，它是和平的宗教，你演给别人看，告诉别人，别人就相信。所以每一个宗教回归到经典上的教育，然后才能够共同教化众生。
净空老法师讲，每一个宗教其实都是一体，有些人不明白：为什么?其它宗教是外道，怎么可以讲是一体?外道，什么叫外道?心外求法，名之外道。佛法里面讲外道不是讲其它宗教是外道，你心外求法，你把心外认为它有法，这叫做外道。心外无法，法外无心，全部是你唯心所现。你认为其它宗教是外道，你是唯心所现，它对你是外道;释迦牟尼佛没有外道，一切宗教对他来讲平等。所以他的学生里面很多宗教徒，你看婆罗门教很多，婆罗门教就是现在印度教，当时印度九十六种宗教，个个都来学佛。为什么能学佛?尊重佛，佛做出好形象给大家看，还有佛的弟子们个个都是人天师表，所以别人就恭敬，天上的神都恭敬，然后他们来学，才发现所有的宗教其实是一体。
净空老法师讲，就像一个手伸出五个手指，你就只看手指，拇指不是食指，食指不是中指。我们譬如讲，这是天主教、这是基督教、这是伊斯兰教、这是道教、这是佛教，五个宗教不同，当你深入自己的宗教，你从自己宗教深入，一直下到手掌心，你发现原来每一个宗教都是一体。你见到它不是一体，是因为你不够深入，你是在表层，很浅，很肤浅，当你深入到心的时候，你就通了，原来每一个宗教是一体。佛告诉我们，不仅每个宗教是一体，宇宙一切的现象都是一体，万法一体，万法一如，这个叫做一真法界，归一。禅宗讲，「识得一，万事毕」，毕就是圆满，识得一，这个一你认识了，就行了，你开悟见性，全部是你的心所现出来，当然是一体。
所以宗教要团结，才能够帮助社会、教化众生。这个世界上，信仰宗教的人口超过不信宗教的人口，如果宗教都能够团结起来，这个教化的力量会很大。所以净空老法师在国际上提倡宗教要团结，要回归宗教教育，这个非常好。净空老法师不仅讲佛经，天主教徒他们请老法师讲经，他去讲什么?讲《玫瑰经》，那个光盘很受欢迎，在天主教里面流通。在伊斯兰教那里讲《古兰经》，这个做样子给大家看，我们要学这个经典，我学这个经典的时候应该用什么心态?我是神的虔诚的学生，我是真主最虔诚的学生，我来接受真主的教诲，你才学到真东西。所以我们互相之间怎样学?我来学《圣经》，我就是做最虔诚的基督教徒，我来学神的教诲;你来学佛经，你来做最虔诚的佛的学生、佛的弟子，你也学到东西。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，最难得是诚敬心，没有分别、没有执着，礼敬诸佛，用这种心。
这愿文讲「悔过得生」，我们有犯过过错、造过罪业，很多人心里面很内疚，良心谴责，这件事确实是很难受，做了坏事良心不安，甚至可能悔恨一生。如果没有一种救赎的因，确实我们可能就带着这一种悔恨去轮回。佛告诉我们，只要你能悔过，所谓悔过就是后不再造，你就能够得生。所以经文这里讲，『闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退』，这个讲我们的心态。
怎样叫做忏悔?很多人误解，造了罪业心里面很不安，每天在佛菩萨面前唠唠叨叨，在那讲自己造了什么错、造了什么罪，每天都讲一次，甚至早晚课完了，早上讲一次，晚上讲一次，愈讲印象就愈深刻，心里面阴影就愈重，搞到最后神经错乱，这个不是忏悔。什么叫忏悔?后不再造就叫做忏悔。古人讲，「人非圣贤，孰能无过;过而能改，善莫大焉」，每一个人不是生来就做圣人，不是生来就是佛菩萨，所以肯定会犯过错，错而能改，这个就是最大的善。怎样才是改?后不再造，以前做了，行了，现在知道错，以后不再造，这个就叫做忏悔。不但身不可以造，口也不可以造，意也不可以造，身口意三业都要永远跟你的罪业隔离，这是忏悔。不是说以前造了，现在每天还在想，然后还不止想，还在佛菩萨面前讲。以前只是身造，现在是口又造，意也造，你的罪业两倍那么重，天天在增加，重复的造，那个罪业只有愈忏愈多，不是愈忏愈少。
所以真正明白道理，怎么做?「闻我名号」，你就专心听经，学《无量寿经》，「系念我国」，一心一意求生净土。把你过去的记忆全部清除干净，不要再想，就像你计算机的记忆档案全部删除，重新 format，全部都删除得干干净净，心全空了，只念阿弥陀佛，系念极乐世界。极乐世界是我们的老家，阿弥陀佛是我们的慈父，我们就念着他，就念着快点回家。「发菩提心，坚固不退」，自己真信切愿求生净土，将来才能够救度众生。这个是发菩提心，这种心很坚固，无论遇到什么障碍也不退转。
『植众德本』，「植众德本」是讲你所有的修持，行善积德、持戒、修菩萨六度等等，这个是德，植众德。但是植众德本，德的本是什么?这个本是根本，德之本是讲你求生极乐世界，这就是德之本。因为如果你不往生极乐世界，你所修一切的善，最多只是在人天得到福报。人天福报，你享受的时候，一定会造罪业。你说做人，特别是大富大贵，在现在的时代不造业也很艰难，不造业的人只有是菩萨再来，凡夫没有不造业的，愈富贵可能造的业就愈重。为什么?不明白，一享受就会放逸。
所以无论你修行什么法门，都可以求生净土。这个德是指你所修的一切法门，你断恶修善也好，一切的宗教都鼓励断恶修善，这个就是法门。你信耶稣，耶稣教你要对人博爱，神即是爱，我们要把神的爱表现出来。什么是爱?《圣经》里面有讲，讲，你没有人做样子，很空洞、很抽象。譬如讲，《圣经》上讲爱是恒久忍耐，你有没有忍耐的心?忍耐就是忍辱，菩萨六度之一，这个就是爱。爱是不自欺，你有没有自欺?有过不肯改，这个就叫自欺欺人。爱是不嫉妒，我们有没有嫉妒别人?我们有没有傲慢?这些行为我们要表现出来，这个是德。植众德本，我这些德全部回向极乐世界，我求生西方极乐世界，一样可以往生。
佛经里面，你看阿弥陀佛四十八大愿，条条都是讲「十方众生」，没有讲十方佛教徒，天主教徒没有，伊斯兰教徒没有，没有这样讲的。十方众生，平等，无论你信什么教，你修的是什么德，什么法门都好，你只要回向求生极乐世界，你一样可以得生。法门广大不可思议，佛教里面有十大宗派，你修什么法门都行，不需要专修净土。你参禅的，参禅的你回向求生极乐世界，一样可以往生;你念密咒，你也可以往生，只要回向求生极乐世界就行。就像幽溪大师，这是天台宗的祖师，天台宗的祖师他是研究《法华经》，他没念阿弥陀佛，但是他回向求生极乐世界，读《法华经》行不行?行，一样可以，只要一念回心就行。所以他临终的时候，他不是念南无阿弥陀佛的，他是念「南无妙法莲华经」往生，只要心想往生就行了，幽溪大师。所以植众德本就是讲这个根本，根本就是回归极乐。回归极乐就是回归自性，本就是自性，极乐世界是我们自性所现的法性土。
『至心回向，欲生极乐，无不遂者』，「至心」是至诚心，这个心难得，我们能不能够往生就是看这一条，是不是至心回向，所以做人心一定要真诚。至心是真诚到极处，这个叫至心，没有任何的杂念在里面，没任何的疑虑。不仅是对阿弥陀佛不可以怀疑，对任何人、任何事都不可以怀疑，相信一切事、一切人，我所遇到的都是什么?阿弥陀佛的安排，这个是至心。
其实在基督教里面都是这样讲，一切人、一切事都是神的安排，神在没有创造人类之前就已经有安排了。大家不知有没有听过牧师的讲道，以前我在美国留学的时候，差不多每个礼拜都去教堂，所以听了不少道。我跟我表哥一起住，他是基督教徒，拉着我去教堂，天天跟我讲《圣经》，很虔诚，后来他做了牧师。我跟他两个道，他做牧师，我做法师，但是我们是宗教团结、宗教和谐，探讨很多，所以我学到很多，基督教《圣经》我也看了不少，有好处，帮助我们跟基督教、天主教交流。其实深入之后，你发现都是一样。当你有至心的时候，你相信任何都是神的安排，或者任何都是佛的安排，你就不会怀疑，你的至心就能出来。你想生天，想上天堂都要至心，耶稣讲信就能够得救，这个信是至心的信，里面有丝毫的杂念、丝毫的疑虑你也入不了天堂，那个怀疑就障碍了你，这个叫原罪。基督教讲原罪，就是这个原罪。
佛经里面讲疑根即是罪根，你怀疑。我们每一个人本来就是佛，想往生成佛是很容易的事情，这里讲，只要一念至心回向就行了。但是我们人偏偏要怀疑，怀疑自己，我究竟是不是佛?佛是这样讲，我怎样也看不出我是佛。这个是怀疑，怀疑佛讲的道理、讲的事实真相，怀疑极乐世界到底有没有?是不是神话?是不是佛哄我们?告诉我们有这个世界，叫我们不要怕死?很多人有这种怀疑，怀疑阿弥陀佛有没有这样神通广大?像我爷爷以前就问过我这个问题，他念佛念着念着，就问我，他说茂森，我想问问你，我现在念佛的时候，如果是现在往生，如果上海现在也有个人又是往生，阿弥陀佛先救谁?他怕阿弥陀佛忙不过来，很辛苦，救了这边救不了那边。怀疑佛，这就是没有听经之过。你们大家就不会有这个问题了，听《无量寿经》听到现在，大家都知道佛的那种神通广大不可思议，化无量亿身同时救度，好像「千江有水千江月」，天上的月亮只有一个，但是地上无论摆多少壶水、多少杯水、多少桶水，里面个个都有月亮，无量桶水就无量个月亮，化身无量。所以众生心水一清下来的时候，就可以影现出月亮来。
阿弥陀佛没有离开我们的心，只要念他的时候，他就在我们心中出现，在我们的周围出现了，加持我们。我们不可以怀疑，相信我们走的每一步、我们遇到每一个人、遇到每一件事，统统是阿弥陀佛安排。因为我们学这部经就知道，我们真正想念佛、想求生极乐世界，有十方诸佛护念我们，无微不至，所以根本不需要忧虑。从现在开始我们就放下，什么心事都放下，不需要自己安排，什么事都随缘。看破放下自在随缘，心里面只有念佛，心只有佛，除了佛之外什么都没有，你一定往生，注定要往生，你就现证不退转。你一怀疑就糟了，一怀疑，自己可能未觉察，但是你要知道，你只要起烦恼就是因为疑根。那个人为什么这么坏的，对我这么差，这么不好?念头、瞋恚心起来，对立就起来了。这个对立来源在哪里?来源是你对阿弥陀佛的怀疑，你怀疑他不是阿弥陀佛的安排，你不信。你不信或者你忘失了，你就认为他不是阿弥陀佛安排，所以你跟他对立;如果你知道他是阿弥陀佛为你变化所作，你怎么可以跟他对立?你跟他对立，不就是跟阿弥陀佛对立?这怎么可以?所以疑根一定要放下。
所以什么叫真念佛人?无论遇到什么人、什么事、什么物都好，心里面就知道那个就是阿弥陀佛，是阿弥陀佛变化所作。不是说只有极乐世界的小鸟才是阿弥陀佛变化所作，现前的一切的一切全部是阿弥陀佛变化所作。在理上讲得通，因为阿弥陀佛就是自性，一切由自性所变现，所以我们知道眼前所有就是阿弥陀佛，用对阿弥陀佛的那种恭敬心来对待一切人事物，你那句佛号不会断。「至心回向，欲生极乐」，你真是想往生「无不遂者」，遂就是成就，没有不成就。阿弥陀佛的愿在这里，最怕就是你忘记了。现在讲得很明白，知道，好，既然是这样，我家里的老公都是阿弥陀佛变化，不可以再跟他吵架，现在听明白，回到家又忘记了，又跟他吵架，不行的。《华严经》上讲，忘失菩提心修诸善法，都是魔。忘失了都是魔，如果没有就更加是。
所以发菩提心很重要。坚固不退，无论遇到什么情况、什么考验都不可以退，你有这样的功力的话，你成佛一点都不难，你往生的品位很高，直接往生实报庄严土，作法身大士。这就是秘诀，成佛的秘诀，全部跟大家讲出来了，很容易，很简单。理解之后，成佛一半了，你能够理解，你已经一只脚踏入极乐世界，不要缩回来，那只脚不要缩回来然后又回来娑婆世界。所以如果你今天早上跟老公吵架，你知道你的脚退回来了，现在重新踏进去，回去之后对老公就好像对阿弥陀佛一样，你那只脚又踏入极乐世界了。极乐和娑婆就在你一念之间，看你的脚向哪里踏，踏向极乐世界还是踏向娑婆世界。对老公很恭敬，这个是阿弥陀佛变化所作，他骂我，这是阿弥陀佛法音宣流，消我业障。遇到什么事，以前不开心的，现在都很开心;以前看不开、放不下的，现在都看得开、放得下。你明白，明白了你就是叫做发菩提心，菩提又叫觉悟，正觉，发正觉的心，你不会再迷了。无论任何人对你怎样都好，你都不会迷，坚固不退，心里面只要求生极乐世界。别人要杀我也好，我都要求生，还要感谢他成就我，这种心态就叫做入不思议解脱境界，你从这个娑婆世界解脱，你不会再受娑婆世界的影响。眼前即使是妖魔鬼怪，你看他都是阿弥陀佛。他是不是阿弥陀佛?是阿弥陀佛。一切法由心想生，你心里面念佛的时候，他就变成阿弥陀佛。弥勒菩萨讲，一切没有心真实，所有境界都是假的，唯有心是真实的。你现在一念心最真实，它现出的境界就是你心中的境界，你念佛的时候眼前都是极乐世界、都是阿弥陀佛;你一念心起了贪瞋痴，眼前全部是魔境，连阿弥陀佛都变成魔，随着你的心变。
我们过去迷，不懂这个道理，或者学了佛，忘记了这个道理。要知道不是这一生才开始学佛，大家能够来到这里听一座《无量寿经》，我敢保证你们最少是供养四百亿佛以上，这个是《无量寿经》里面讲的，阿阇王子就是供养四百亿佛才有缘来听一座《无量寿经》，你们个个都是这样。四百亿佛，供养这么多，善根深厚，但是为什么还没成就?就是因为疑根没断，所以罪根没断，贪瞋痴慢疑这些烦恼业障障住我们，忘失菩提心，忘记了往生极乐世界这件事情。一听到《无量寿经》很欢喜，我一定要往生，但是这种信心很微，好像浮萍一样没有根，好像风中的柳枝随风飘荡不定，信根不深，所以境界一现前就把这个信心、这个愿心忘记得干干净净，跟着烦恼去造业，生生世世就搞这样，搞了无量劫，还没往生，这个叫做『宿恶』，宿是宿世的恶业、罪业。罪根在这里，怎么办?要忏悔罪业。
『闻我名字，即自悔过』，你看阿弥陀佛把忏悔的方法都告诉我们了。怎样忏悔?「闻我名字」就是忏悔。大家不要认为我在心里面想一次以前做的错事、不对才叫忏悔，那个不是忏悔，来闻我名字就是忏悔。大家礼拜六来听《无量寿经》是忏悔，在家里面念阿弥陀佛是忏悔，闻我名字。这个名字包括讲名号的功德(这部《无量寿经》)，也包括佛号，你自己念自己听，一天听一万句、十万句，统统都叫闻我名字。
「即自悔过」，这个悔过就是后不再造，你才知道原来不念佛才是最大的罪。《中峰三时系念》里面有两句诗文讲得非常好，「因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔」，因为你忘记了自性的阿弥陀佛，阿弥陀佛这句名号就是自性，你现在异念纷驰，妄想很多，凡是不念佛都叫做妄想，总是魔。又讲到「须臾背念佛之心，剎那即结业之所」，须臾间就是很短暂的时间，一念之间把阿弥陀佛忘记了，这时就是你的心在造罪业的时候，就是结业之所，罪业就结出来了，所以不念佛的时候就是在造罪业。因此普贤菩萨才讲，无量劫来罪业造得之多，虚空法界都容纳不下。假如罪业有一定的体积，哪怕再小，就像电子那么小，生生世世这些罪业累积起来，尽虚空也容纳不了，太多了。所以悔过就是回头念佛，老实念佛，什么都不想。夏莲居老居士两句诗讲，「般般过去都成梦，只有当前一句真」，过去一切都是梦，已过去，假的，不要再想它了，唯有现前我念的这一句阿弥陀佛是真的，它就是自性，它可以带我回归极乐世界，帮助我成佛，唯有这一句，这个就叫做即自悔过。彻底悔过，把你的罪根都斩除，你不会再造任何罪业，念佛怎么会有罪业?不念佛才会造罪业。
所以这句佛号，二十四小时念念不移。真的好像现在我们吊在悬崖上面，抓住一条绳索，下面是万丈深渊，现在你就死死抓紧这条绳子，这条绳子是阿弥陀佛垂下来，把你拉上极乐世界，你一松手就堕入深渊。有这一种警觉心，你念佛一定成就。是不是事实?是事实。
眼前看到这么多灾难，日本的政府、日本的地震局宣布不久的将来，日本就会有比「311」更加严重的地震出现，让国民做一个心理准备。我们相信这个不会是撒谎、不会是吓人，是真实的，因为他们发现日本距离内陆二百公里远的地方，很近，有一条大海沟，如果一有什么地震，或者是地壳运动，整个日本本土可能滑进到海沟里面，那就「2012」出来了，整个内陆沉没了。有人甚至讲，将来日本会在世界名册上面除名，这些都是新闻的报导。我们看了之后对自己要有警策。如果日本真的是滑进那个海沟里面，不得了，会引起多大的海啸?首当其冲就是中国东部的沿海地区，就会受灭顶之灾，香港就在海边。日本「311」地震十米高的海啸而已，二00四年圣诞节印度尼西亚的海啸也是十米高的海啸，死了三十万人，如果是这样的大灾难出来，他们也担心可能会引起五、六十米高的海啸。我们看到这些情况，心里面要知道该往生了，早点离开娑婆世界。
「至心回向，欲生极乐，无不遂者」，一定可以往生。所以往生，除非你不想去，你真想去，一定往生。不想去的，阿弥陀佛不会勉强你，就让你受苦，苦没受够所以不觉悟，苦受够了就觉悟。你「若有宿恶，闻我名字」，就能够悔过，就能够『为道作善』，改恶修善，学佛修持，『便持经戒』，你真正发愿求生极乐世界，学道、持戒，受持这部《无量寿经》，做众生的好榜样。因为我们遇到这个法门，遇到这个法门你就不退转，阿弥陀佛帮助你、护念你，要你平平安安往生极乐世界，我们要知恩报恩，这个恩德太大。对我这个恶业的凡夫阿弥陀佛都不舍弃，大慈大悲，给我重生的光明，给我回归自性的希望，所以我们一定要感恩。感恩就要怎样?「为道作善，便持经戒」。戒是戒律，我们不需要多，五戒十善做出来，你就是真正的佛教徒;如果五戒十善都做不到，假的，不是真的。如果你还跟别人宣扬我是佛教徒，这就造罪业，叫做以身谤法，毁谤正法的罪业。为什么?别人被你误导了，原来学佛都是这种人，千万不要学佛，你就断别人的法身慧命，断别人的身命罪都不大，断别人的慧命罪就重。
所以我们一定要做好样子，时时刻刻想到我做这个动作、我这个行为，假如世间人学我这个样子，这个社会会变成怎么样?你有这种心，就是行菩萨道，就是善心，为道作善。要想到佛法现在衰没，真修行的人少了。你说佛门其实好像很兴旺，不是真的。做一场法会，几千、几万人，未必是兴旺;一个道场里面如果是很清净，只有几个人，这几个人真修，这个道场是真正兴旺的道场。百丈禅师讲，「佛门以无事为兴旺」，真修实干，不搞热闹，不搞形式，不做表面功夫，全部是内心深处去为道作善、便持经戒，这种人是真修的人。他是真正明白道理，发菩提心出来，他要报佛恩，用自己的行为感动众生，帮助众生觉悟，帮助众生也发愿求生极乐世界，这是报佛恩。
这个是浪子回头金不换，虽然他以前造了很多恶，宿恶，不仅是前世，这一世都可能有很多恶，一旦回头，这个就是大善人，就是菩萨。所以这个人寿命终的时候，『不复更三恶道，即生我国』，他求生极乐世界，阿弥陀佛就会护念他，到临命终的时候，阿弥陀佛带着西方极乐世界的众菩萨在他面前现出来，放光加持他，使他业障消除。本来这个人一生造了很多恶业，应该是堕三恶道，但是由于他遇到净土法门，知道弥陀大愿，忏悔改过，念佛求生极乐世界，感得阿弥陀佛在临终的时候现出来，他可以直接往生到极乐世界，不用再入三恶道。不是说我先入三恶道受苦，然后从三恶道往生，不需要，阿弥陀佛慈悲，帮助你一点痛苦都不会有，直接往生，这叫做带业往生。这个恩德就太大了。
要知道我们造的恶业，不是说我们后来改过自新、为道作善、便持经戒、做种种的善业就可以赎罪，不是的。因果不是这样讲的，善就有善报，恶就有恶报，它不可以抵消的。不是说我以前杀人放火，现在回头了，我拼命去救人，就可以抵消杀人的罪，不行，杀人将来就要被人杀，这个罪将来可能要堕三恶道。你救人?救人将来你会有福报。善有善的报，恶有恶的报，它之间不可以抵消，一点都不可以抵消。乃至你今天起一个善念，善就有善报，明天起一个恶念，恶就有恶报，各是各的报，不会混乱，它不会抵消。所以若有宿恶的人，曾经造的恶业，一定会堕三恶道，不是我便持经戒就可以救得起，不是。但是阿弥陀佛救我们，帮助我们的恶业不现行，不受报，先去极乐世界。这个恶业先包起来，放在阿赖耶识里头存起，以后再讲，等于是档案封存在那里，不需要拿出来，现在你念阿弥陀佛求生极乐世界，先往生。往生到极乐世界之后，你乘愿再来，你可以怎样?用回你原来造的恶业做为一个缘去救度众生。
譬如讲，你要度地狱道的众生，你要下地狱才行，因为我以前造过地狱业，现在我就可以下地狱，用那个方便来度众生。你度众生的时候，别人看你有地狱的果报，你自己心里面不会有痛楚、不会有痛苦，因为你的心不离阿弥陀佛。这个愿文我们后面讲到。乘愿再来的菩萨生到他方世界，由于弘誓的保护，经阿弥陀佛的加持，所以他不会受恶道的痛苦。他不受恶道的痛苦不是说他不下三恶道，如果说菩萨不下三恶道，三恶道的众生就永远不能得救。他们都下三恶道，但是不受恶道的苦，就像地藏菩萨下地狱救度众生，他在地狱和在极乐世界的感受一样，他不会有苦的分别执着。这些道理明白了，我们心安了。原来我造了这么多罪业，现在有得救了，而且这个是唯一得救的途径。
要知道有时候造了很多罪业自己都不知道，学了经戒之后你才知道。譬如讲，我举一个例子，我曾经犯的罪业。我在很多年前学佛了，当时学佛都是懒懒散散的学，不是真学，听听经，然后自己都是全部是世间那种想法，听听经只是调节一下、消遣一下。有个同修他在一个寺院里面做事，我当时还在广州，他有一次拿了寺院里面的信纸，写着什么寺院，拿回来给我用，他说这些是我们工作用的，你先拿去用，贪这些小便宜。当时我就很欢喜接受了，现在想起来，偷盗常住。偷盗常住，大家看地藏经就知道了，当入无间地狱，千万亿劫无有出期。太恐怖了，这个是我们想得起来的，想不起的可能更多。无论你想得起来、想不起来，果报一样要受，所以你想想人生在世造的恶业有多少，有意无意之间造了无穷的罪业，地狱的罪业造了无量都不知道。不要认为我是好人，我没有造过什么错，因为你没学经戒你不知道，学了经戒寒毛也竖起，真是太恐怖了。特别是在佛门做事，所谓做义工不容易，不犯过失则已，一犯过失影响会很大，为什么?你可能影响信众的信心，可能你影响整个法运。护法不容易，护法如果没有智慧，做错了事情直接影响法运，可能有人看见之后他就会退心。所以这些都是等于造地狱的罪业。
譬如讲，中午我们一起吃饭，吃饭是四众同修供养，我们如果在里面挑三拣四，对这些饭食很多挑剔，说这些饭食不好吃，买这样的菜怎样吃得下，虽然没讲出来，心里面在骂，也是造罪业。在佛门里面我们应该怎样?学出家人，真正的出家人，好像弘一大师，弘一大师到了晚年那种修养。有一位法师请他吃饭，因为弘一大师很有名，这位是近代最著名的律师，为人非常谦和，请他吃饭，今天做的菜放的盐多了，很咸。弘一大师讲，不要紧，咸有咸的味道。第二天，放盐放得少了，很淡。不要紧，淡有淡的味道。你看没有分别、没有执着，什么都好，这个就是修行，把你的分别执着放下。这么多挑剔，分别执着太重，造罪业。你想吃好饭不要在佛门里吃，外面的那些五星级大酒楼，你去吃个够，这里是修行，不可以挑剔。所以我们的义工同修对我很关心，一开始的时候，给我做很多菜给我吃。我说不可以，我跟大家一起，大家吃什么我就吃什么，我不可以搞特殊。搞特殊，我们出家人应该吃什么饭?吃的是别人吃剩的饭，我们是要乞食的。比丘是什么意思?
我认识一位深圳的企业家老总，学了佛之后，我想他可能真是开悟了，原来是怎样?每天都是大鱼大肉、山珍海味享受，可能造了不少业。做生意，深圳人都很有钱，做生意。学了佛之后，悔过，即自悔过，为道作善，便持经戒。他怎样?他说一定要去拜忏，他怎样拜?他从深圳三步一拜，要拜到五台山，然后又从五台山拜到山东的孔子故乡。我有一次，好几年前，有一次就在河南伏羲故里遇到他。我去参观伏羲的池，见到他一个人在三步一拜，我一看这个人我认识的。你已拜到这里了?他说是的。难得，好像以前虚云老和尚一样，不过他带着个护膝，背着个背包，全身都黑了，可能是太阳晒的，拜得身体很好，肌肉也很丰满。我很赞叹他。他说他修苦行，拜的时候，在垃圾桶捡别人吃剩的东西来吃，自己不带饭、不带钱，就这样拜下去，很难得。这些是为我们做示现。原来是大老板，山珍海味享受了这么多，现在来为我们示现做一个苦行僧，这些都是值得我们赞叹。当然我不是鼓励大家这样拜，因为他身体好，听说他原来在大学的时候就是一个运动员，所以身体素质很好，所以他这样拜，等于是身体的一种训练。但是我们学这种精神，以苦为师，以戒为师，这就是便持经戒。
这样『愿生我剎』，这个愿才是真的。如果学了经教，还是原来那套，不是真正拿出诚意来，没有去持戒、没有去修行、没有去念佛，那个愿是假的愿，不是真的愿，那种学佛叫做消遣佛法，不是真的学佛。看见学佛是一种时髦，你看那个博士都学佛了，应该是不错的，当成一种时尚、消遣，你就错了。
所以能够真正发愿往生，命终就不会堕三恶道。要知道你那种真诚心发出来，念一句佛号就能消八十亿劫生死重罪，那个罪业就能够消。当然，能不能够都消除?消除不了，因为业造得太多了。虽然我们念佛，蕅益大师讲，我们以最至诚的心念佛，念念都可以消八十亿劫生死重罪，但是我们宿世以来无量劫的罪业多得我们一天二十四个小时拼命念念一百年也消不完这些罪，这些罪太多了。怎么办?带业往生。阿弥陀佛慈悲，你真的有诚意的话，阿弥陀佛就可以帮助你。所以千万不要认为我是靠我的修持来消我的罪业，不是这样，你一有这样的念头就是傲慢。傲慢本身就是罪业，连佛的功德也忘记了，把佛的功贪成自己的功，这就是罪业。
所以真正往生极乐世界的人一定是很谦卑，自己是业障深重的凡夫，我不是佛菩萨再来，我不是有修行，纵使有修行都是觉得自己处处不如人，人人都是菩萨，我自己是凡夫。我的心态唯有是如履薄冰、如临深渊、戒慎恐惧，这样的心态过好每一天，唯恐自己忘记了这句佛号。一有其它的念头忘记佛号，这就是造业的时候，所以这个时候一定是很谦卑，诚惶诚恐念这句佛号，盼望阿弥陀佛早点来。这样你消不完的业不要紧，阿弥陀佛来的时候，把你的业打包托运，一起带到极乐世界，你不用担心。那些业带不走怎么办?不用害怕，阿弥陀佛的大货船，什么业都可以打包托运，所以往生是带业往生，绝对不是消业往生。
听说现在又有些人在讲，往生一定要消业才可以往生。曾经二十年前有人这样讲过，被我们净空老法师批驳下去。现在最近听讲又出现这样的声音，说业障如果没消除往生不了，这样一讲大家都没信心了。什么人业障全消除掉?你去问问普贤菩萨，他业障消除了没有?他都说他要忏悔业障，十大愿王第四条就是忏悔业障，如果他业障全消除了，他不需要再忏悔业障。他都要忏悔业障，他都没消除完，你还说你消除完，你比普贤更厉害?错了。普贤菩萨都要带业往生，何况我们凡夫?所以一讲出来，如果你经教不熟识，一听就会迷惑，心就动了，这样很难，算了，我改其它法门了，你就错过这个良机。所以学佛真是心一定要有主宰。听得多，特别是听很多很多那些所谓大德讲，这样心就会乱。听一个人讲一条路，听两个人讲就两条路，不知走哪一边，三个人讲，三岔路，四个人讲，十字路口，整个人都胡涂，不知道去哪里了，这样学佛当然不会成就，你的心都不定。
净空老法师他说他当时学佛的时候，拜老师，见到李炳南老居士。李炳南老居士是印光大师的学生，也是一位大成就的人。净空老法师是慕名而来，别人介绍他来参拜老师，李炳南老居士开出三个条件，说你想拜师一定要遵守三个条件。哪三个条件?第一，你跟我学，只能听我讲，以前你听过什么人讲都不算数，从现在开始从头学起，就是以前不算数，从头学起;第二个条件，只能听我一个人讲，其它任何的大德、善知识不准听;第三，你的书不可以乱看，我批准你看的，你才可以看，不批准的、没有经我同意的不准看，佛经也不准看。你能不能够遵守?当时净空老法师年轻，听了之后心里面也一愣，从来没见过有这样的人，但是幸好善根深厚，同意了。同意之后半年就觉得完全不同，为什么?不准乱看书，眼蒙着了;不准听别人乱讲，耳朵蒙住了，心就清净，半年心就定下来了，就有主宰，心一定就能够开智慧，只要半年就行了。
所以你看我们六月二号开始讲经到现在半年，如果你真正听下来，你就会有一定的定力，心里面有主宰，真是这样。所以我们老法师之后就发愿做十年，这三个条件做十年。李炳南老居士他不是要求他永远都这样做，他说要求你五年，这个叫做五年学戒，这个戒是老师的教诫，遵守老师他的纪律、规矩，这个叫做师承。所以我们净空老法师当时，五年之后又延长五年，遵守了十年，根基深厚。所以以后弘法利生就非常顺利，因为原来打的基础好。这个十年可能你不见有任何的成绩，但是这个基础稳固，你的戒定慧就在这里建立。好像一棵树的根生好了，那个本，本就是这个树干，主树干生正了，后来愈生就愈正，愈生就愈高愈大，它不会倒。很多，你看看现在佛门里面讲经说法的人也不少，真正有影响力的、真正能够带动众生走向正道，能够持久的不多。净空老法师六十年讲经，深入经教，讲法讲了五十四年，这个大成就者，可以讲这个世界上没有一个人超得过他(弘法利生来讲，没人能够超得过他)，这个根基就是当年年轻的时候在老师座下打定的根基。
后来他遇到一些同修(就是他同龄的辈分的老法师)谈起这个事情，有一位法师跟过谛闲老法师学，谛闲老法师还是我们畅公师父的师公，是倓虚老法师的师父。谛闲老法师是专门学天台，也都弘扬净土，最后往生，佛门的泰斗。当时他跟谛闲老法师学的时候，小时候出家，谛闲老法师也是用这三个条件来要求他。结果净空老法师才知道，原来这三个条件不是自己的老师要求，是佛门里面祖祖相传师承的条件，你没有这个师承，你学不出来。跟西方的大学教育不同，大学教育你听得愈多愈好，所以你知识很丰富，但是你的头脑是乱的，心是不定的。听这个人讲也对，那个人讲有道理，最后不知道自己怎样抉择，没有智慧。有智慧的人他不会有犹豫，遇到事情就知道怎样去做，这个有智慧。不是有文化才有智慧，没有文化的人都可以有智慧，一件事来了他就知道怎样去做、怎样应对，这个是智慧。没有智慧的人犹犹豫豫，三心不定。听说念阿弥陀佛好，那就念一念，参禅也挺好，就参一下，念咒更好，念一念。样样通样样松，什么都不通的也有，不行的。
所以我很幸运跟着净空老法师，我就是自己要求自己用这个师承的条件，净空老法师要求自己十年，我要求自己二十年，我现在是二十年了，跟一个老师学。所以现在我上台讲经，万变不离其宗，对老师的这些教导我全熟识了，听了二十年，可能经常听老法师讲经的人就知道讲得差不多，道理都是一模一样，反反复覆，就是这样反复，重复的讲，你印象才深，你深你的根才厚。那个道理不是听了就算，是要做出来，你没有做到，说明你还没明白，不要认为我听就明白了，没明白。明白，一定做得到。教你放下，放下这两个字讲了无数次，你放下没有?你没有放下就没明白，没明白还要讲，放下，讲到你几时放下了就不用讲，止止不须说，那时就不需要讲。没明白就要讲，讲到明白。所以真是要这样学，有耐心，没有耐心学不出来，最主要就是前面这一段你要肯学经教，前面至少十年时间，一门深入。我就一部经，一部经学通了，成佛都行了。这部《无量寿经》成佛有余，一经通一切经通。你不用学很多，学得多就什么都不通，这个是老实话。
什么人才学得多?真正一部经通，开悟了，智慧现前，这个时候可以看《大藏经》。就像蕅益大师二十四岁开悟，他读《大藏经》，读了很多次，写了十七卷的《阅藏知津》，就是等于大藏经每部经的一个简单提要，十七卷。他看没有问题，因为开悟了，知见一定是正的，不会有错，他理解一定是佛的真实义。我们没得到如来真实义，没开悟，一看，全部看的都变成自己想出来的意思，读得愈多就错得愈多。到最后狂妄自大，我读了这么多经，讲出来头头是道、引经据典，别人讲不过我，哪知道那些知见都是错的，不是引人了生死、成佛道，引人堕三恶道，这些人很多，特别是那些所谓大学者，你看他一有傲慢心，就知道他的学问是假的不是真的。孔老夫子讲，「如有周公之才之美，使骄且吝」，吝是吝啬，「其余不足观也已」，如果这个人好像周公一样的圣人，有这样的才华，但是他有傲慢、骄慢，吝啬就是不舍得布施，心量小，这种人不用提了，那些学问是假学问，不是真学问。真学问，你看看印光大师，一定是谦卑，对人都是恭敬，我不如人，我是凡夫，人人都是菩萨，这个就是真学问，不是装出来的，从心里面就是这样想，这样的想法。印光大师是什么人?大势至菩萨再来，为我们示现。
现在时间到了，我希望下一次我们能够再见，不是在这里见就是在极乐世界见。最要紧大家要念佛，念佛求生极乐世界。现在时间，我就当作二十一号，最后了，我就要一心念佛，什么都要放下，这样我们就一定能够见。谢谢大家，阿弥陀佛!
