知根广无极了众生志性

其根为何类最胜悉知行

下劣中上妙诸根佛所知

无等伦如是从所应解意

其际欲恶尘其根若薄鲜

若复性卒暴假使怀粗犷

胜知之何因晓了其本末

其不善无别所依当解脱

从眼意男女亦复晓眼根

苦乐及欢悦何从致忧恼

所因观义道精进意慧定

及知他余事意勇复如是

眼因缘耳处成致鼻耳舌

因身至因缘得兴立眼耳

施根志戒禁为说布施事

戒根学布施为说戒法谊

忍根现精进为演忍辱事

精进现忍辱为宣精进事

从智根致禅为人说智慧

从精进致忍为人说勤力

从禅根致慧为人说禅思

从慧根致禅为人说圣智

其声闻乘根而至于缘觉

最胜演声闻为舍缘觉义

若志缘觉行学习声闻行

佛便舍声闻为讲缘觉事

其根在尊业斯人学下劣

佛说度无极分别舍缘觉

见处处有行胜观为分别

降以纯熟根十力为解说

众人以何缘诸根所应行

知其志性趣报应之所为

从其尽诸根如坐成实本

自以智慧明是世尊分别

大哀经普游品第十五

佛复告族姓子。如来皆知。普由一切靡所不达。密如有知。云何知之。众生必救于真谛界。知众生界或在邪业矣。悉复分别此群生界。必定不定处于邪事报应之力。彼亦如是。其众生界必在决定。前世宿命报应之果致此功勋。明识精勤诸根通利应当被训。如来则为广说经典。此等之类。于贤圣说当为应器。如来则观宿本缘迹。寻为如应为演经道。众生之界在不决定。存因缘力为教授相。宜以戒度寻为训诲。如应禁戒不得解脱。不致济度。如来则为诱入无本。因缘报应病与药。若从如来听闻经典。奉顺道教便致德果。诸佛世尊由此等故兴出世间。众生没溺永在邪业未立德本。意劣弱颜不为应器。如来至真为讲经道。其不应器令得解脱如来睹此不应器者观察护之。以是之故菩萨大士被弘誓铠而救济之。又复如来则以三事了贪欲者。世尊。或以贪欲人故而兴出矣。又以贪欲而见系缚。欲令出家故兴出矣。或以宿命贪吝缘故。而为兴出。又知嗔恚复有三事。或以嗔恚而见系缚。思想之故。故兴出世。或有所愿不具足故。故兴出世。或有宿世阴盖所缠故。故兴出世知其愚戆当有三事。或有愚戆行无明事。或有贪见身故。或有沉吟之故。如来悉知。又如来知则以苦行了本神通。诸根明者因从苦行加痛致神通。懦劣根者。以安隐行速成神通。根通利者。以勤苦行成神通定。懦劣根者。亦因加痛而致神通。以舍因缘行于调和。了别神通。不信于道而不休息。当本加杖令成神通。佛悉知之。心性不和其行促暴。知疾可化令致神通。使无暗冥而欢喜悦。或有行者。因集道力使具足成。如来所知不复勤学。或有所行从修道力而具足成。不因集力。或有所行。不因集力不行道力。而具足成。或有所行从合集力。亦行道力而具足成。如来悉知。或有所行志性和雅其行不应。如来悉知。或有所行应机成就性不和雅。或有所行性不和雅所行不成。或有所行志性和雅所应成就。如来悉知。或有所行其身清净心口不净。或有所行口言清净身心不净。或有所行身口心净。或有所行其身口心俱不清净。如来悉知。如是之类所可行者。因缘报应所可依倚所从出生一切众生之所行者。如来悉知。慧无损耗普达悉见是为如来第六之业。佛于是颂曰

其有因行者如往悉知之

决定之种类识别众生界

其不决定者所行动虚伪

不应器如是随邪见之业

其贪欲行者则有三因缘

嗔恚行复三愚戆亦如是

斯尘欲之界无量杂种类

世尊悉知之所行因缘应

所行勤苦事谓意聪达者

其懦劣之根亦复当如是

诸根通利者因行安隐来

世吼悉护知如是等无异

而行调和者而住寂清净

则以因此故速得致清净

亦疾成其行究竟道调和

亦复加疾使寂然寻欢悦

合集诸所行积累其功德

或不以行道而达于道慧

或有从行道而获于成就

俱知其二事从殊特行成

或有修行者志性而和调

或有应所行而不顺应行

有大人之行两事俱清净

佛普见一切无所不晓了

或有人作行其身修清净

其所言心念而不能清净

或复有修己身口行清净

其心之所为未曾行清净

或有在世间身口心清净

众生之所行佛皆见普达

或有能成就或不能究竟

是为安住佛第六所了业

大哀经一心定意品第十六

佛复告族姓子。如来至真。知其一心脱门定意正受之业。尘劳嗔恚之所从发。审如有知。云何知之。众生尘欲之所系缚。所因报应而致此缘。当复何缘而致清净。如来悉知。何谓缘报。何谓事业。从不慎念而致缘报。从无明事众生之类而致欲尘。从无明事而致行矣。从行致识。从识致名色。从名色致六入。从六入致所更。从更致痛。从痛致爱。从爱致受。从受致有。从有致生。从生致老。从老致尘欲。为报应因致事业。因见致爱。从结爱处。是为缘报。是为事业。缘致爱欲尘劳之缚。彼复何谓缘报。云何事业令其众生致于清净。有二报应及十二事。众生因此而致清净。何谓为二。一曰因从他人闻柔顺谊。二曰内自己身如应念法。复有二事而致清净。一曰而一其心专志学问心不愦乱。二曰晓了方便寂然之谊观察其源。复有二事而致清净。一曰知无所来发动所起。二曰知无有来亦无所至。复有二事而致清净。一曰观无所生本无处所。二曰致于灭度亘然寂静。复有二事而致清净。一曰其行成就无有不办。二曰明慧之事造其正证。复有二事而致清净。一曰志修道法顺入脱门。二曰其本清净至度知见。复有二事而致清净。一曰至灭尽慧而无所著。二曰无所生慧常无所猗。复有二事而致清净。一曰则以至诚而致道德。二曰常以审实获于成就。是二报应及二业清净众生。如来悉知。又尘劳结方便无量。清净方便亦复无限。又其尘劳而致清净。便近成就因审观故。又净方便。随尘劳行而渐近法。摄其慢者。如来圣慧悉达知此拔其因缘。此族姓子。如来之慧寂然于欲澹泊。诸恶不善之法。兴行俱念忽静安隐。行第一禅以能一心。住寂灭界静然正受。从第一禅起修八解门反覆逆顺而修正受。所见皆知三昧正受。显示平等又现定意。如来三昧无所畏难无能坏者。如来三昧无有因缘不从方便。如来常定一心不忘。于诸三昧最为上尊。常住一定普见一切三昧正受。其心不退未尝增减。其所显现无有不定。如来三昧初无所生。无能观察。声闻缘觉所不能及。过诸菩萨及正真觉。如来三昧无能越者。卓然殊绝巍巍无量。一切众生所不能知。如来之慧亘然无际。无穷无极无可为喻。以权方便开化声闻令得定意。如来悉知。了诸缘觉菩萨行事。随其应时而教诲之。是为如来第七之业。佛于是颂曰

众生因缘事其尘劳爱欲

自在悉知之其慧无崖底

如其行清净及复不清净

佛大慧自在悉能晓了此

不慎念报应因缘生明慧

事业无明行及其所造作

识名色如是其本情六根

世尊悉达之因缘所事业

其缘劳尘欲所贪诸所作

睹见其因缘事业于欲行

思想所缚结因是为缘起

众人所住处从是致因缘

众人所誓愿则有二因缘

因从人听者慎省受其言

内已如应念观诸法悉空

彼人致解脱生死之江海

寂然而观察精勤蠲除二

思惟而睹之无来无有去

称量省其源无生亦无终

彼寂灭入道尔乃为清净

常住于正行慧者修行三

其无放逸者遵崇三脱门

成于灭尽慧至诚逮无生

是缘报事业清净兴上愿

最胜一心知常三昧正受

逮成于寂灭意勇复起立

观察而思惟一切诸逆顺

其佛大法王八解门正受

则以一定意致无量亿定

无等伦悉见其行而普平

其心定所行道法无穷极

由是之行故胜心无所定

若声闻缘觉定意亦如是

诸菩萨若兹若干种定意

安住之意定皆超越其上

如来所修业随时慧教化