大方广佛华严经疏钞会本第六之一　横七

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　如来现相品第二

　　将释此品四门分别一来意二释名三宗趣四释文然下诸品多用此四若有增减至文当辩。

　　今初来意中二先分来后品来今初三分之中自下正宗由致既彰正宗宜显故次来也四分之中已明教起因缘次辩说法仪式故次来也二品来者曲有二义一前辩众集今显疑现相二前明旧众今辩新集故次来也(四分之中者四分即举果劝乐生信等四分以四分科第一会名举果观乐生信分六品分三初品明教起因缘分次二品明说法仪式分后三品正陈法海分初分已竟次有说法仪式二品经来此是四分科中第一分内三分之中第二分来举其大科故云四分之中对前序正流通三故)二释名者一分名者正宗正陈宗旨拣序流通若四分中名举果劝乐生信者举依正果劝物信乐是故亦名所信因果亦名说佛依果会以从多说故(以从多说者此通妨难然有二妨一云以文从义科中名所信因果经中复有遮那品因何以问答相属科中但名举果劝乐生信分随其本会科中但名说佛依果会耶故此答云以多说果以因少故如河少水亦名无水如乳有水但名为乳劝物信乐宜举果故第二妨云上云举佛依正二果劝物信乐何故随会但言说佛依果会耶故此答云多说依果少说正故亦以本意在于依果正报之果第二会去方始说故)二品名者如来是能现之人相是所现之法现通能所能所合说体用双陈以立其称然如来现相各有五义以成其十如来五者一就理显谓法性名如出障名来二唯就行瑜伽云言无虚妄故名如来涅盘三十二亦同此说三理智合说转法轮论云第一义谛名如正觉名来正觉第一义谛故名如来此与成实大同四离相说般若云如来者无所从来亦无所去故名如来五融摄说谓一如无二如若理若智若开若合无不皆如故名为如如外无法来亦即如如是来者是真如来现相五者一现面门光相召十方众二现眉间光相示说法主三振动刹网以警群机四佛前现华表说依果五白毫出众表教从佛流如是等相是如来现相品中辩此故以为名(涅盘三十二者即是北经是??提伽长者父之亲友赞佛功德复问佛云何名如来佛云长者如来世尊于一切法知见无碍故名为佛发言无二故名如来断烦恼故名阿罗诃世尊所说终无有二释曰无二即无虚??也此与成实大同者成实云乘如实道来成正觉故曰如来乘如实道即第一义来成正觉即正觉名来以如实道亦通万行故言大同若理若智者若理即第一释若智即第二释若开即双明前二若合者第三释其第四释义通理智亦兼开合谓例大品云诸法如即是佛诸法如则无来无去此则唯约理释二云心无动摇智绝真妄则约智说无有来去三若以心无来去方契如如体无来去则通合说故但判为离相释耳以离一切相名诸佛故现相五者下二释现相然五各二句一句辩相一句辩意如一云现面门光相者辩现相也召十方众者即彰所以下四例然)三宗趣者亦二一分宗三分正宗已如上说四分之宗即以佛果无边刹海具三世间无尽自在故以为宗令诸菩萨生净信修行涉求以之为趣二品宗者以光相表示为宗令上智玄悟为趣(即以佛果者然华藏品犹似有边有金轮山莲华外故此外更有别刹海故而彼文云法界无差别已无边矣况世界成就品云十方刹海叵思议佛无量劫皆严净为化众生使成熟出兴一切诸国土又偈中云所说无边众刹海毗卢遮那悉严净世尊境界不思议智慧神通力如是则刹无边矣具三世间者无边刹海即器世间毗卢遍兴即智正觉刹网所持如来所化即众生世间言自在者三种世间互相即入隐显重重皆无碍故华藏偈云华藏世界所有尘一一尘中见法界宝光现佛如云集此是如来刹自在故无尽之义即是无边况三皆无尽)四释文者此下二品说法仪式是当分方便即分为二初现相品为远方便后三昧品为近方便今初一品大分为六一众海同请二光召有缘三所召云奔四现瑞表说五称扬佛德六结通无穷今初先以五门料拣诸会请问之殊一问之有无二所问法异三能问人别四仪式不同五疑之权实。

　　初中前二后二此四有问中五皆无谓初会标果起因故问第二会寻因至果故问但因有升降寄六会以答之果无差别第七当会答也然诸会更有问者并当会别义以总[(冰-水+〡)*ㄆ]之或重明于前非大位问第八会明因果纯熟故须有问谓行修无碍六位顿成故当会答第九会明称性因果故别有问谓俱入法界无差别故亦当会答四处都有三百一十句问谓初及第二各四十问第八二百第九三十中本广本问则难思(初举摽果者举果即是摽果劝乐生信即是起因第二会等者次第修因即是寻因契果即为至果果无差别者有二义一对上六会不同今但第七一会中答由第七会六品是因不言一会答也二者不对前六但第七会中六品因圆五品果满与因同会故云当会当会因圆中即明果满故云当会此中应有问云若果无差别何不别一会答故今答云欲显因圆便得果满故当会答若更别会便与因圆不相摄故故前六品望前是因望后属果然诸会下通妨为有问言九会之中皆有问答何判唯四如第二会中十首相问第三会中正念天子及天帝释俱问法慧第四会中精进林问功德林答第六会中解脱月问金刚藏答第七会中大众念问如来功德岂非问耶唯第五会无有别问何得独判唯四会问故今答云并当会别义耳以总[(冰-水+〡)*ㄆ]别者第二会问但十信[(冰-水+〡)*ㄆ]第三会问即十住[(冰-水+〡)*ㄆ]第四会问即十行十藏所[(冰-水+〡)*ㄆ]等故云以总[(冰-水+〡)*ㄆ]之或重明者如不思议法品十问但重举第二会初后十问耳谓已答因竟将欲答果因果悬绝故于果初重复念请亦表果德是所重故第八会明因果者初会已信次七已解故云纯熟谓行修无碍下彰当会答由由二义故当会答之一行修无碍故谓取前六位所修之行诸位通修不随位局故云无碍既没位名则无优劣故当会答二者六位顿成设尔有位一时顿成异乎约解差别因果故一会答此云当会者当会问答第九会者谓既证法界则异前八前八但明于信及解行故四处都有下结成问数)二所问异者初两会问果广因略为成信解故第八会问因广果略为成行故第九会问全同初会而因举主佛之因明因是果因显唯证故(初两会者初会四十句问初二十句问果次十句通问因果唯后十句问因故云因略第二会四十问唯第二十句问因余三十句皆是问果故云果广初会为成于信举果令信故第二会为成于解果相难知故广举之第九会问者此中十因皆云一切菩萨即通余也法界中十因但云显示如来往昔趣求一切智心往昔所起菩萨大愿等故是主佛之因言明因是果因等者释成第九举主佛因义谓因是得佛竟因非是菩萨正修之因因果皆证入故)三能问人异者初及第九皆同生异生二众齐问以所问法众同依故第二会中唯同生问以所入位问生胜故八唯同生一人自问以造修之行各自成故。

　　四请问仪式复有二义一约言念二约通别初中请有二种一言二念答亦有二一言答二示相交络相望应成九句在文唯四初会之中具二问答谓现相品长行念请供声言请初光示法主现华表义现众表教即示相答三昧品中以言重请下之三品亦以言答第二会唯念请如来示相答菩萨言说答佛心自在不待兴言佛力殊胜现相能答第八会言请言答此显菩萨不同佛故第九会念请示相答显以心传心唯证相应离言说故二通别者初后二会别问通答二八两会别问别答又初会亦得是别问别答次文当明(交络相望者一言请言答二言请示相答三念请言答四念请示相答五言请言及示相答六念请言及示相答七言念请言答八言念请示相答九言念请言说示相答初四以单望单次二以单问对复答次二以复问对单答后一复问复答今会正当第九第二会即第六句第八会即第一句第九会即第四句)第五疑之权实者问诸王菩萨位皆圆极何得有疑有云为众生疑故有云希佛果故又显因果悬隔故然上二解初权后实并皆有理可通余教然此经中若实若权无非法界之疑以疑为有力与所说证为缘起故此事旧尔海印顿现疑之与答念念常疑念念常断其犹像模因模之高成像之下因模之下成像之高缘起法界理应尔故(然此经中下中正义非斥权实为不当理但成缘起有异昔人言此事旧尔者法界之中法尔有此疑与答故海印顿现者疑之与答皆佛现故由上二义故疑答皆常其犹像模者假以喻显以模喻疑以像喻答像因模有答假疑成)。

　　尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟。

　　次正释文文分二别先长行念请后供声偈请前中亦二先举人标念谓尽于众海皆希佛境并欲利生成缘起门故标同念二云何下正显问端有四十句且分二别前二十句直尔疑念请后二十句引例举法请准义二文皆应具举互有影略不欲繁辞故下偈中更不引例合二处文直尔请说第二会中亦有此二而引例中问同此直请正欲显于诸佛道同影略之义(皆希佛境者总收上三皆希佛境即上实疑并欲利生即是权疑成缘起门即是正义故入大乘论第一偈云薄福之人不生于疑能生疑者必破诸有故下偈中下以义成立引二文证一引偈文直尔问中已具列故二引后会彼中引例同此直请彼中直请同此引例二文相对则直尔引例皆合四十其义明矣正欲显下结成上义既引例直问皆具四十明是道同佛道既同知文影略所以要此二势问者直请以尊主佛引例为显道同故)又四十句中初二十句问果后十问因中间十句明化用普周通问依正染净因果前是所求后是所行中是所知故分是举果故先问果(分是举果下通妨此有二妨一对上言因是所行理合在前故今答云分是举果故先问果)三释文据斯义类亦可分三今以两段皆有结请故但分二前中亦二先正疑念后明结请今初前十句问德用圆满后十句问体相显着今初十句文唯有八偈有神通及自在二问世界成就品初答中亦同此有今文阙者或是脱漏或是义含无能摄取之中摄此二故故下法界品中阙无能摄取及与神通唯有自在故此三事合则可一开则为三故出没不同(二据斯下对科文难既义有三节何不分三以义从文故分为二二段之中皆有结故故此三事等者可一故没可三故出此文无能摄取中摄于自在及与神通法界品中复以自在摄于神通及无能摄取亦合有于神通摄无能摄取及与自在问中略无余经则有)。

　　云何是诸佛地。

　　言佛地者即智德分位(即智德者正是出体非断德故言分位者便彰地义)然此经宗通[(冰-水+〡)*ㄆ]万德故广则无量略有十种如上所引同性经说然体不出五谓清净法界及与四智以斯五法摄大觉性具如佛地经及彼论说然要唯有二无所不摄谓真理妙智融而无二是诸佛地(然此经宗下二辩类自宽之狭总有五重一无量法界融故二略有十者显无尽故三然体不出五者克实体故具如佛地经者即五法摄大觉性谓一真法界四智菩提又论第一释佛地名云地谓所依所行所摄即当所说清净法界大圆镜智平等性智妙观察智成所作智受用和合一味等事是佛所依所行所摄故名佛地然要唯有二下第四摄五为二五法之中四是智故金光明云唯有如如及如如智独存名法身故?而无二者五摄二为一谓无有智外如为智所证亦无如外智能证于如故融无二又融无二者总融五节为无障碍如来地矣)并有生成住持功能故名为地(并有生成者三释名此有三义一能生万德二成熟自他三任持万德万德依住故如下十地中明)此句为总该摄诸德下明佛果皆答斯问(此句为总下四结示结示是总总持诸德及示答文)。

　　云何是诸佛境界。

　　二佛境界下诸句皆别明佛地之德言境界者悲智所缘故亦分齐故广亦无量略有十种如出现及问明不思议品广说(三广亦无量下三约类开合亦有五重一广亦无量无有一境非佛境故二略有十种下寄圆说十于中有二先正说三种十)然出现多明体遍不思议品以辩超胜故云十种无比境界问明该其因果体用小有不同至文当知(然出现等者二拣三处不同谓出现品即五十二云佛子菩萨以无障无碍智慧知一切世间境界是如来境界知一切三世境界一切刹境界一切法境界一切众生境界真如无差别境界法界无障碍境界实际无边际境界虚空无分量境界无境界境界是如来境界佛子如一切世间境界无量如来境界亦无量如一切三世境界无量如来境界亦无量乃至如无境界境界无量如来境界亦无量如无境界境界一切处无有如来境界亦如是一切处无有等释曰此即明体遍义也言多明者一切处无有亦显深义也不思议品者四十六经云所谓一一切诸佛一加趺坐遍满十方无量世界二一切诸佛说一义句悉能开示一切佛法三放一光明悉能遍照一切世界四于一身中悉能示现一切诸身五于一处中悉能示现一切世界六于一智中悉能决了一切诸法无所挂碍七于一念中悉能遍往十方世界八于一念中悉现如来无量威德九于一念中普缘三世佛及众生心无杂乱十于一念中与去来今一切诸佛体同无二是为十上八句初皆有一切诸佛之言释曰既一念能为无尽之事故云超胜问明该其因果者即十三经问有十一谓一何等是佛境界二何等是佛境界因三度四入五智六法七说八知九证十现十一广上九皆有何等是佛境界之言初一是总二即是因智证知广四句皆体余五皆用偈中答云如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入此双答总及广二句又云如来深境界所有胜妙因亿劫常宣说亦复不能尽此即答因余如彼文上三虽同佛境说意小殊故云小有不同)若准瑜伽如来境界谓五界差别一有情界二世界三法界四调伏界五调伏加行界或说要唯有四一所缘真俗二所住刹海三所起业用四所应摄化并如下说此与瑜伽大同总唯有二谓佛即境约分齐说或佛之境约所观化等今文多显佛之境也(谓佛即境者分齐谓如来所成一切功德智慧等是佛所有如一国境属于当国之王而菩萨不测唯佛得故言佛之境者真如实相真俗二谛等是智所缘境故云所观众生国土等是佛悲所化境故云所观化等)。

　　云何是诸佛加持。

　　三佛加持者谓佛胜力任持令有所作广亦无量略有十种如不思议法品及法云地说离世间品十种佛所摄持亦其例也然不出三类一如加持化身及舍利等二如加耆域入火不烧等三如加非情作佛事等此与神通宽狭不同谓六通中唯神境一有加持故今此加持即是神力(略有十种者此舍二段一即四十六经十种为众生作佛事何等为十所谓一一切诸佛示现色身为众生作佛事二出妙音声三有所受四无所受五以地水火风六神力自在示现一切所缘境界七种种名号八以佛刹境界九严净佛刹十寂寞无言皆上有一切诸佛下有为众生作佛事之言故下开为三类中云三加非情作佛事等二即四十七十种大那罗延幢勇健法故?结云今此加持即是神力及法云地者即十种持经云又如实知佛持法持僧持业持烦恼持时持愿持供养持行持劫持智持如是等皆如实知离世间品者即五十八经云所谓初始能发菩提之心佛所摄持二于生生中持菩提心今不忘失佛所摄持三觉诸魔事悉能远离四闻诸波罗蜜如说修行五知生死苦而不厌恶六观甚深法得无量果七为诸众生说二乘法而不证取彼乘解脱八乐观无为法而不住其中于有为无为不生二想九至无生处而现受生十虽证得一切智而起菩萨行不断菩萨种皆有佛所摄持之言一如加持者如此类甚多谓化现多身随所乐见碎身舍利一兴供养千返生天全身舍利如多宝佛即是如来力持身也如出现品医王留身喻等二如加耆域者即涅盘第三十南经二十八经云我于尔时往瞻婆城中时彼城中有大长者无有继嗣供事六师以求子息于后不久其妇怀妊长者知已往六师所欢喜而言我妇怀妊男耶女耶六师答言必是其女长者闻已心生愁恼复有知识来谓长者何故愁恼乃至是耶长者答言我妇怀妊未知男女故问六师六师见语如我相法生必是女我闻是语自惟年老财富无量如其非男无所付嘱是故我愁知识复言汝无智慧下取意引广赞佛德令问世尊长者即至佛所而问佛言世尊我妇怀妊六师相言生必是女是事云何佛言长者汝妇怀妊是男无疑其儿生已福德无比六师闻已心生嫉妒乃以庵罗果和合毒药授其长者令其妻服语云若服此药儿则端正产者无患服已便死送至城外以火焚之如来知之便往冢间长者难言所言无二可名世尊母已终亡云何生子我言长者汝于尔时都不见问母命长短但问所怀为是男女诸佛如来发言无二是故当知定必得子是时死尸火焚腹裂子从中出端坐火中犹如鸳鸯处莲华台我于尔时寻告耆婆汝往火中抱是儿来六师止之耆婆言如来使我入阿鼻地狱所有猛火尚不能烧况世间火尔时耆婆前入火聚犹入清凉大河水中抱持是儿还诸我所授儿与我我授儿已告长者言一切众生寿命不定如水上泡众生若有重业果报火不能烧毒不能害是儿业报非我所作长者请佛立字佛言是儿生于猛火之中火名??提应名??提尔时会中见我神化无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心故云如加耆婆入火则入火之言兼于二事一如向缘二如耆婆所言佛令入阿鼻地狱猛火不烧复有一缘即令入地狱问提婆达多事也)。

　　云何是诸佛所行。

　　四所行者是佛所作或说十种如不思议品云诸佛世尊有十种化不失时等(诸佛所行有十种化者即四十六经云佛子诸佛世尊有十种化不失时何等为十所谓一切诸佛成等正觉不失时二成熟有缘三授菩提记四随众生心示现神力五随众生解示现佛身六住于大舍七入诸聚落八无诸净信九调恶众生十现不思议诸佛神通皆上有一切诸佛下有不失时言)亦是所行之行如出现品谓无碍行是如来行等或大悲摄生或大智造缘无思成事方便善巧所作究竟皆名为行(亦是所行者二约所行释先引文谓无碍行是如来行等者即五十二经云佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行佛子菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行应知真如行是如来行佛子如真如前际不生后际不动现在不起如来行亦如是不生不动不起下举鸟飞虚空前后无际况真如行金翅辟海喻无碍行广如彼文或大悲下二类释亦成上义大悲摄生即无碍行大智造缘即真如行无思成事成上二义亦该通所缘)然约人望行标云所行既是所作实通能所故不同彼境界之中彼智所观所应摄化但就所故况所望不同故不相滥(然约人下三拣滥以经云所行滥于境界是悲智所行故于中初正拣谓佛是能行故悲智之行是所行非如于境悲智是能行真如众生是所行也故云约人望行摽云所行况所望不同者上行通能所境唯局所已是不同设同取悲智行约所行以用悲智境约能行以用悲智如人望子名父望父名子一人二用岂相滥耶)若准瑜伽七十八中引深密经佛答文殊此二别相云所行谓一切种如来共有不思议无量功德庄严净土如来境界谓一切种五界差别五界如前(若准瑜伽下二引证以释二相不同经当第五五界全同瑜伽然瑜伽全写深密为论今引瑜伽引经者欲双引经论故)。

　　云何是诸佛力。

　　五佛力者即佛大力自在广有无量略说有十即处非处等又有十种谓广大力等如不思议品(谓广大力即四十七云佛子诸佛世尊有十种广大力最上力无量力大威德力难获力不退力坚固力不可坏力一切世间不思议力一切众生无能动力大那罗延幢勇健法何等为十所谓一切诸佛身不可坏等为一此上十力遍于十种勇健法广如彼文今略举其名一身命不可坏力二毛孔容持力三毛持大山力四定用自在力五常遍演法力六德相降魔力七圆音遍彻力八心无障碍力九法身微密力十具足行智力一一力中有多义理具于下文)。

　　云何是诸佛无所畏。

　　六无畏者无诸畏惧故离世间品说有十种无畏或说四种如常所明昔云前四是异二乘功德佛力是破魔功德无畏是伏外道功德未必全尔十力无畏亦不共二乘故然上来多明大智功德(离世间者即五十六云佛子菩萨摩诃萨有十种无畏何等为十经文浩博今当义引谓一闻持无畏二辩才无畏上二不畏不能答难三二空无畏此不畏妄念四威仪无缺无畏五三业无过无畏上二不畏外讥六外护无畏此不畏天魔外道七正念无畏不畏遗忘八方便无畏不畏生死九一切智无畏不畏二乘十具行无畏不畏不能化生或说四种者即十藏品辩谓一一切智无畏二漏尽无畏三出障道四出苦道未必全尔者非不许昔解但显义包含耳)。

　　云何是诸佛三昧。

　　七佛三昧者谓佛果等持数过尘算如师子颦呻等略说十种如不思议品说佛有无量不思议三昧等(如师子者六十一经略列百门初名普庄严法界三昧二名普照一切三世无碍境界三昧最后云师子颦呻三昧结云以如是等不可说佛刹微尘数三昧入毗卢遮耶如来念念充满一切法界三昧大神变海略说十种者即四十七经云所谓一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处普为众生广说妙法二普为众生说无我际三普入三世四普入十方广大佛刹五普现无量种种佛身六随诸众生种种心解现身语意七说一切法离欲真际八演说一切缘起自性九示现无量世出世间广大庄严令诸众生常得见佛十令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱究竟到于无上彼岸每句皆有一切诸佛恒在三昧于一念中遍一切处之言一如初句)。

　　云何是诸佛神通。

　　八准答及颂名佛神通者谓依定发起无碍神用或说有十如十通品不思议品云一切诸佛有无边际无碍解脱示现无尽大神通力十通唯局菩萨或说有六如常所辩然名通大小(或说有十者一他心智通二天眼智通三知过去劫宿住智通四尽未来际劫智通五无碍清净天耳智通六无体性无动作往一切佛刹智通七分别一切言辞智通八无数色身智通九一切法智通十入一切灭尽三昧智通不思议品者义引经文无碍解脱一句牒经示现无量大神通力显此解脱是神通解脱如净名不思议解脱能以须弥内芥子等故经云何等为十所谓一切诸佛能于一念现不可说不可说诸佛出兴于世二转净法轮三众生受化调伏四诸佛国土五菩萨受记上五皆有一切诸佛能于一尘现不可说不可说言一如初句下五句但无不可说不可说言余同上有谓六现去来今一切诸佛七现去来今一切世界八现去来今一切神通九现去来今一切众生十现去来今一切佛事释曰既皆一尘顿现明是大神通力十通唯局菩萨者欲生下六通通二乘故六谓天眼天耳他心宿住神境漏尽)。

　　云何是诸佛自在。

　　九准答及颂名佛自在谓所作任意无碍成就故广有无量或说百种谓于众生自在等各有十故略有十种谓命自在等并如离世间品说不思议品亦说有十谓诸佛世尊于一切法皆悉自在等(广有无量者历事别明故或说百种者即五十六经初列十门云佛子菩萨摩诃萨有十种无碍用何等为十所谓众生无碍用国土无碍用三法四身五愿六境界七智八神通九神力十力皆有无碍用言下释一一各有十门故成百也略有十种者即五十五经末云佛子菩萨摩诃萨有十种自在何等为十所谓命自在不可说劫住寿命故心自在智慧能入阿僧祗三昧故资具自在能以无量庄严庄严一切世界故业自在随时受报故受生自在于一切世界示现受生故解自在于一切世界见佛充满故愿自在随欲随时于诸刹中成正觉故神力自在示现一切大神变故法自在示现无边诸法门故智自在于念念中示现如来十力无畏成正觉故是为十若诸菩萨安住此法则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力自在不思议品者即四十六云何等为十所谓一切诸佛于一切法悉得自在明达种种句身味身演说诸法辩才无碍是为诸佛第一自在法下略取意上即法自在二心自在三胜解自在四财自在五命自在六如意自在七智自在八业自在九生自在十愿自在然上二经与八地全同)。

　　云何是诸佛无能摄取。

　　十无能摄取者颂名无能制伏答中名无能毁坏谓佛所作无有天上人中沙门魔梵及诸二乘大菩萨等神力能制是故旧经翻为佛胜法也略有十种如不思议品诸佛有十种最胜法等(如不思议品者即四十六经一顺晋经佛最胜法言故引此文经云所谓一切诸佛大愿坚固不可沮坏所言必作言无有二二为欲圆满一切功德尽未来劫修菩萨行不生懈倦三为欲调伏一切众生故往不可说不可说世界如是而为一切众生而无断绝四于信行二种众生大悲普观平等无异五从初发心乃至成佛终不退失菩提之心六积集无量诸善功德皆以回向一切智性于诸世间终无染着七于诸佛所修学三业唯行佛行非二乘行皆回向一切智性成于无上正等菩提八放大光明其光平等照一切处及照一切诸佛之法令诸菩萨心得清净满一切智九舍离世乐不贪不染而普愿世间离苦得乐无诸戏论十愍诸众生受种种苦守护佛种行佛境界出离生死远十力地是为十每句之上皆有一切诸佛之言一同初句)若取无能毁坏即十种大那罗延幢勇健法是上之十问多在不思议品至下当知(若取无能坏者二依今经释大勇健法前文已引则义有两兼多在不思议者亦有离世间等故致多言)。

　　云何是诸佛眼云何是诸佛耳云何是诸佛鼻云何是诸佛舌云何是诸佛身云何是诸佛意云何是诸佛身光云何是诸佛光明云何是诸佛声云何是诸佛智。

　　二云何是诸佛眼下十句问体相显着谓六根三业于身业中开常光为身光放光为光明故有十句不思议法品诸佛有十种法普遍无量无边法界谓无边际眼等离世间品一一各有十门辩释(不思议法品者即四十六经云何等为十所谓一切诸佛有无边际身色相清净普入诸趣而无染着二无障碍眼于一切法悉能明见三无障碍耳悉能解了一切音声四鼻能到诸佛自在彼岸五有广长舌出妙音声六身应众生咸令得见七意住于无碍平等法身八无碍解脱示现无尽大神通力九消净世界随众生乐现众佛土具足无量种种庄严而于其中不生染着十菩萨行愿得圆满智游戏自在悉能通达一切佛法佛子是为如来应正等觉普遍无边际十种佛法其一一句上皆有一切诸佛有无边际言一如初句但第五舌无无边际言以广长替故离世间品者即第五十七经谓十眼十耳等十眼者一肉眼二天眼三慧四法五佛六智七光明八出生死九无碍十一切智其十耳十鼻等广如彼文辩然彼是菩萨眼等而下结皆云则得佛眼等故通因果可释佛眼等)又出现品说佛三业各具十义然诸经论说佛常光一寻准不思议品常妙光明不可说不可说种种色相以为严好为光明藏出生无量圆满光明普照十方无有障碍(又出现品者身在五十经语意在五十一各有十义并以十喻喻之常妙光明者即四十六经十种庄严中第七庄严文云一切诸佛皆有无量常妙光明不可说不可说种种色相以为严好为光明藏出生无量圆满光明普照十方无有障碍是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严)然放光则有时不放如诸会面门毫相所放之类然相海品其一一相常放光明斯即放光亦通常光而分别者常即湛遍放则见有去来故(然放光下通伏难恐有难言若常光一寻与放光异今常光周于法界何异放光故为此通而分别者下亦通妨难谓上通放光异常光者则放光有时不放今引相海常放光如何取别故为此通)言佛智者广即无量略说有十体不出五谓清净智及大圆镜等四智要唯有二谓根本后得总摄唯一诸法实相无障碍智此之十句多如相海及随好品(广即无量者随事无边故略说有十者即如出现品第五十一经明意业中如来心意识俱不可知但以智无量故知如来心说有十智十喻是也体不出五者即摄论佛地论皆言五法摄大觉性谓一真法界四智菩提则是一理而非是智今清净智即一真法界清净智即本来智性金刚顶瑜伽说有五智初法界清净智即一真法界故)。

　　唯愿世尊哀愍我等开示演说。

　　二惟愿下结请将欲引例故且结请。

　　又十方世界海一切诸佛皆为诸菩萨说世界海众生海法界安立海佛海佛波罗蜜海佛解脱海佛变化海佛演说海佛名号海佛寿量海。

　　二又十方下引例举法请亦分为二初引例后结请今初分二前十句问化用普周后十句问因德深广今初文唯有九阙安立海一世界海者是化用处如华藏品二众生海是所化机即刹中所持三准答及颂名法界安立海如世界成就品通明法界所安立海起具因缘等故若因缘者贤首云所化生法也亦是前二于法界中施设安立故诸经论皆说世谛为安立谛然安立言梵云柰耶而义多含或云理趣或云方便或云法式或云法门或云安立故知即安立法式也(通明法界者有三释初即?意言通明者谓世界海唯约果说法界安立海通因通果由具因果能安立法界故二贤首云所化生法复是一义唯取化生之法亦是前二下是第三义安立众生世界故前二即世界海及众生海于中有二先正明后然安立言下引梵文证此是贤首引证后二义法式即化生法也安立即第三义故结云安立法式)四佛海者能化生也如华藏品广举其名亦如不思议等品(四佛海指不思议等品者等取相海随好皆佛德相用故是妙觉故)五波罗蜜海者化所成行如离世间品(五波罗蜜指离世间品者以二千行法一一皆到彼岸故)六佛解脱海者化所得果如法界品(六如法界品者佛亲证入离障解脱及大作用皆解脱故)七佛变化海者临机神变化难化众生即身业化也如诸会不起而遍光明觉品长行身业阿僧祗等皆是其文(七指僧祗者僧祗偈颂广显佛德重重无尽广大用故等即等于一经上下变化之文)八佛演说海者称根说法语业化也如四谛品　九佛名号海随机立称如名号品　十佛寿量海者随器所感住世修短如寿量品。

　　及一切菩萨誓愿海一切菩萨发趣海一切菩萨助道海一切菩萨乘海一切菩萨行海一切菩萨出离海一切菩萨神通海一切菩萨波罗蜜海一切菩萨地海一切菩萨智海。

　　二及一切下问因德深广中一创于生死立大誓愿二胜进大心趣求佛果三积集菩提福智资粮四运诸菩萨从因至果五慈悲喜舍四菩萨行六谓永背业惑证契真理余四可知(因德深广下正释经)然此十句有通有别。

　　别则初二寄十信次二十住次一十行次一十向以向出离故次三登地已上后一等觉此约横论一切菩萨(别则下释别先以竖释别诸位浅深故此约横论一切菩萨者结上别义约所行位信住等异即是竖论约能行人一一位中摄多菩萨故云横论一切菩萨)若约通说各通始终即竖论一切菩萨(通约所行法位位同修即是通义随约一人遍历诸位皆修此十即是竖论一切菩萨)故此十句文通行位然皆普摄法界深广无边故云海也并如下诸会说(通行位者三双结也别说寄位通说约行故)。

　　愿佛世尊亦为我等如是而说。

　　二愿佛下结请既是引例故致亦言。

　　此四十句答文在何问有通局答亦如之通即诸会与此相应皆是答此上所引者居然当之谓前众海既是九会常随岂得此问局于初会岂复众海问不??耶故知初会为总九会同答此问而为分意别故诸分初皆重举诸问则显分分之中皆通因果等故则从此??光明觉答十海问问明已下答十因问不思议下答二十句果至下当知(?正明通谓九会通答谓前下立理此有三理一众海常随既通九会问答合通智深能问尽故合总问故以此三理问答合通而为分下释妨谓前问言若言众海问尽九会九会同答何以下文复有三位大问故为此通则显分分之中皆通因果者谓问虽互有广略因果皆足则是重问耳四则从下正示答文)。

　　又就四十问十海为总九会同答十海一世界成就品答世界安立海二华藏品答世界海遮那但引因释成现相三昧但是说法由致并非别答海问三名号品答如来名号海四四谛品答演说海五光明觉至十忍品别答十句因问通答众生海修因之人即所化生故六阿僧只品答变化海长行举数欲显化用难量故偈中广明变化重重微细难说七寿量住处皆答寿量海八不思议等五品别答二十句果问总明佛海就德深广以显佛故九第八会答波罗蜜海总摄诸位皆成行故十第九会答解脱海证入法界起大用故(又就下二约总别释十海为总余三十句别皆十海摄故总答十海已答余三十问于中二先正以九会答于十海)问中为次与答异者问约本有修成自行化他而为次第谓先有世界众生则有佛出修因得果故波罗蜜海是因解脱是果余四皆大用谓临机变化随宜说法称物立名随物修短答中先人后己故大用四海居先自利因果二海居后又众生一海亦可通在九海皆为生故种种随宜显生多故(后问中为次下以答对问辩次不同问中言先有世界众生者即摽中本有三海世界即世界海及摄安立海故次则有佛出修因得果等者即摽中修成即自行意言余四皆大用临机等即摽中化他也先人后己下先利他故大用四海即先利他言四海者一名号海二四谛海三变化海四寿量海言自利二海居后者即波罗蜜海为因佛解脱海为果八九两会答故居后此中唯会六海不会四海者以世界海及安立海依问在前故佛及众生本居中故更以异门释众生海上欲具[(冰-水+〡)*ㄆ]十问故以答因属众生海今以众生为总即前答因属演说海说诸位故上来通竟)若约局言当会答??此复有二一现相答下文当示二者言说答此亦有二一经来未??二答二兼余成就品当引(若约局言下第二释局答问经来未尽者遮那品后无结束故若来应具答尽二答二兼余者谓正答安立海及世界兼余三十八问故)。

　　尔时诸菩萨威神力故于一切供养具云中自然出音而说颂言。

　　第二尔时下供声偈请中分二先明因缘后正说偈。

　　今初前请在念佛虽已知今请彰言使大众同晓前既为法兴供今乃以供宣心不因拊击故曰自然非无因缘即菩萨威力同异生众皆菩萨也又表身口为供具故供具皆即法界体故(亦表身为供养具者即解脱和尚叹佛说偈云合掌以为华身为供养具善心诚实香赞叹香烟布诸佛闻此香寻声来相度众等勤精进终不相疑误)。

　　无量劫中修行满菩提树下成正觉为度众生普现身如云充遍尽未来。

　　众生有疑皆使断广大信解悉令发无边际苦普使除诸佛安乐咸令证。

　　二正说偈中十颂分二初三叹德请后七举法请前中亦二初二叹佛明具说因后一叹众明具说缘。

　　今初也前偈即悲之智已满为物现身后偈即智之悲已圆能断疑除苦有悲必普有智必能故应说也。

　　菩萨无数等刹尘俱来此会同瞻仰愿随其意所应受演说妙法除疑惑。

　　后一叹众请中前半叹众显无异念后半结请明说则断疑。

　　云何了知诸佛地云何观察如来境佛所加持无有边愿示此法令清净。

　　云何是佛所行处而以智慧能明入佛力清净广无边为诸菩萨应开示。

　　云何广大诸三昧云何净治无畏法神通力用不可量愿随众生心乐说。

　　诸佛法王如世主所行自在无能制及余一切广大法为利益故当开演。

　　举法请中分三初四述前初十句问小有不次但取文便及余一切广大法者结例所余谓二十句外佛无边德亦愿说之不思议品广说余门诸说果处皆答此也。

　　佛眼云何无有量耳鼻舌身亦复然意无有量复云何愿示能知此方便。

　　次一颂述前体相显着十句略示可知。

　　如诸刹海众生海法界所有安立海及诸佛海亦无边愿为佛子咸开畅永出思议众度海普入解脱方便海所有一切法门海此道场中愿宣说。

　　后二颂述化用普周十句之问现文唯七以佛海中含于神变寿量名号以此三海不离佛故不问因者长行明通诸会故列因疑今彰初分请当会答又显此会因略果广第二会果略因广故。

　　尔时世尊知诸菩萨心之所念。

　　第二尔时世尊下明光召有缘分长分为十一放光意以领念故供声易了故略不明念但疑法何以放光现相答故答相云何谓佛三昧力加持放光令菩萨来远远能为此即佛地境界是佛所行无摄无畏故此为总意若别明者如文思之又召来菩萨亦是言答上之十问至文当知(若别明者如文思之者若此之类显义无方类例相似即可引证耳)。

　　即于面门众齿之间。

　　二即于下明光依处面门即口言众齿者表四十问教道遐舒口生真子咀法滋味益法身故总处放者此会总故(面门即口者以昔有解云面门即面之正容非其口也又云鼻下口上以梵音呼面及口并门并云目佉是故译者解人取文非一今以众齿之间则口为定解表四十问者有四十齿故教道遐舒即教智光故口生真子唯取口义故法华云从佛口生从法化生得佛法分故下出现加于普贤光明入口咀法味下约齿明义言总处者口为说法处一切法门总从此演故)。

　　放佛刹微尘数光明。

　　三放佛下显光体随机多演故。

　　所谓众宝华遍照光明出种种音庄严法界光明垂布微妙云光明十方佛坐道场现神变光明一切宝焰云盖光明充满法界无碍光明遍庄严一切佛刹光明迥建立清净金刚宝幢光明普庄严菩萨众会道场光明妙音称扬一切佛名号光明。

　　四所谓下列光名略列十名皆从体用立称。

　　如是等佛刹微尘数。

　　五如是下结光数。

　　一一复有佛刹微尘数光明以为眷属。

　　六一一下彰眷属。

　　其光悉具众妙宝色。

　　七其光下辩色相众宝隐映表教道含容。

　　普照十方各一亿佛刹微尘数世界海。

　　八普照下明光应远。

　　彼世界海诸菩萨众于光明中各得见此华藏庄严世界海。

　　九彼世界下彼众感通。

　　以佛神力其光于彼一切菩萨众会之前而说颂言。

　　十以佛下偈声命召即通举十号示为所归(即通举十号者佛德无边十号略尽故法华第三云我是如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊未度者令度未解者令解未安者令安未涅盘者令得涅盘令世后世如实知之我是一切知者一切见者汝等天人阿修罗众皆应到此为听法故斯即举十号以昭然初但云如来亦复如是出现于世如大云起遍覆三千大千世界则通局有异又下众集但云天人阿修罗等胜劣小异耳今取彼意故以十号释经十号之义法界品方辩)。

　　无量劫中修行海供养十方诸佛海化度一切众生海今成妙觉遍照尊。

　　十偈在文且分为五初六偈自彰因果已圆劝同观礼于中初一总明二利因满成正遍知。

　　毛孔之中出化云光明普照于十方应受化者咸开觉令趣菩提净无碍。

　　次一毛光开觉是明行足。

　　佛昔往来诸趣中教化成熟诸群生神通自在无边量一念皆令得解脱。

　　次一颂往来诸趣是世间解一念解脱可谓善逝。

　　摩尼妙宝菩提树种种庄严悉殊特佛于其下成正觉放大光明普威耀。

　　次一颂成正觉即佛义焉。

　　大音震吼遍十方普为弘宣寂灭法随诸众生心所乐种种方便令开晓。

　　次一大音演寂谓无上士随心开觉是调御丈夫。

　　往修诸度皆圆满等于千刹微尘数一切诸力悉已成汝等应往同瞻礼。

　　次一诸力皆圆即天人师也。

　　十方佛子等刹尘悉共欢喜而来集已雨诸云为供养今在佛前专觐仰。

　　二有一颂明众海已集引例劝归既云已雨诸云为供是应供也为对引例故不当次。

　　如来一音无有量能演契经深大海普雨妙法应群心彼两足尊宜往见。

　　三一颂圆音随机见必蒙益结云见两足尊即世尊也。

　　三世诸佛所有愿菩提树下皆宣说一刹那中悉现前汝可速诣如来所。

　　四一颂义海顿演宜速及时如三世佛大愿而来故结云如来也。

　　毗卢遮那大智海面门舒光无不见今待众集将演音汝可往观闻所说。

　　五一颂特命有缘是光本意。

　　大方广佛华严经?钞会本第六之一

　　音释

　　模

　　(莫胡切模范也)。

　　颦

　　(毗宾切)。

　　拊

　　(斐父切弹也)。

　　咀

　　(在吕切嗣嚼也)。

　　妊

　　(如鸩切怀孕也)。

　　塳

　　(知陇切高坟也)。

　　翅

　　(施智切翼也)。

　　沮坏

　　(沮在吕切遏也坏古聩切毁也)。

　　轨范

　　(轨居洧切范音范轨范法式也)。

　　大方广佛华严经疏钞会本第六之二　横八

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　尔时十方世界海一切众会蒙佛光明所开觉已各共来诣毗卢遮那如来所亲近供养。

　　第三尔时十方下所召云奔文分为三第一同会道场第二现自在用第三声光自述今初亦三初总明二所谓下别显三如是等下总结。

　　所谓此华藏庄严世界海东。

　　别中十方即为十段一一方中皆有十事一定方。

　　次有世界海名清净光莲华庄严。

　　二土海。

　　彼世界种中有国土名摩尼璎珞金刚藏。

　　三世界。

　　佛号法水觉虚空无边王。

　　四佛名。

　　于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名观察胜法莲华幢。

　　五主菩萨。

　　与世界海微尘数诸菩萨俱。

　　六眷属数。

　　来诣佛所。

　　七至佛所。

　　各现十种菩萨身相云遍满虚空而不散灭复现十种雨一切宝莲华光明云复现十种须弥宝峰云复现十种日轮光云复现十种宝华璎珞云复现十种一切音乐云复现十种末香树云复现十种涂香烧香众色相云复现十种一切香树云如是等世界海微尘数诸供养云悉遍虚空而不散灭。

　　八兴供云。

　　现是云已向佛作礼以为供养。

　　九申礼献供。

　　即于东方各化作种种华光明藏师子之座于其座上结跏趺坐。

　　十化座安坐此中应有世界种名略不说耳其东方供云应有十种而但九者涂香烧香二文合故言各现者主伴一一皆现也重重无碍各遍虚空一一可观名不散灭十方化座体相各异而皆同名莲华藏师子之座者师子之义已见上文莲华藏言通有三意一约菩萨表含藏开敷故二约所诠将说依报故三约诸会通显华严故上下还于本方坐者佛圆回身皆见面故异于余宗但八方故。

　　此华藏世界海南次有世界海名一切宝月光明庄严藏彼世界种中有国土名无边光圆满庄严佛号普智光明德须弥王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名普照法海慧与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切庄严光明藏摩尼王云遍满虚空而不散灭复现十种雨一切宝庄严具普照耀摩尼王云复现十种宝焰炽然称扬佛名号摩尼王云复现十种说一切佛法摩尼王云复现十种众妙树庄严道场摩尼王云复现十种宝光普照现众化佛摩尼王云复现十种普现一切道场庄严像摩尼王云复现十种密焰灯说诸佛境界摩尼王云复现十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云复现十种普现三世佛身像摩尼王云如是等世界海微尘数摩尼王云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于南方各化作帝青宝阎浮檀金莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐。

　　此华藏世界海西次有世界海名可爱乐宝光明彼世界种中有国土名出生上妙资身具佛号香焰功德宝庄严于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名月光香??普庄严与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切宝香众妙华楼阁云遍满虚空而不散灭复现十种无边色相众宝王楼阁云复现十种宝灯香??楼阁云复现十种一切真珠楼阁云复现十种一切宝华楼阁云复现十种宝璎珞庄严楼阁云复现十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云复现十种众宝末间错庄严楼阁云复现十种众宝周遍十方一切庄严楼阁云复现十种华门铎网楼阁云如是等世界海微尘数楼阁云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于西方各化作真金叶大宝藏师子之座于其座上结跏趺坐。

　　此华藏世界海北次有世界海名毗琉璃莲华光圆满藏彼世界种中有国土名优钵罗华庄严佛号普智幢音王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名师子奋迅光明与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切香摩尼众妙树云遍满虚空而不散灭复现十种密叶妙香庄严树云复现十种化现一切无边色相树庄严树云复现十种一切华周布庄严树云复现十种一切宝??圆满光庄严树云复现十种现一切栴檀香菩萨身庄严树云复现十种现往昔道场处不思议庄严树云复现十种众宝衣服藏如日光明树云复现十种普发一切悦意音声树云如是等世界海微尘数树云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于北方各化作摩尼灯莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐。

　　此华藏世界海东北方次有世界海名阎浮檀金玻璃色幢彼世界种中有国土名众宝庄严佛号一切法无畏灯于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名最胜光明灯无尽功德藏与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种无边色相宝莲华藏师子座云遍满虚空而不散灭复现十种摩尼王光明藏师子座云复现十种一切庄严具种种校饰师子座云复现十种众宝鬘灯焰藏师子座云复现十种普雨宝璎珞师子座云复现十种一切香华宝璎珞藏师子座云复现十种示现一切佛座庄严摩尼王藏师子座云复现十种户牖阶砌及诸璎珞一切庄严师子座云复现十种一切摩尼树宝枝茎藏师子座云复现十种宝香间饰日光明藏师子座云如是等世界海微尘数师子座云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于东北方各化作宝莲华摩尼光幢师子之座于其座上结跏趺坐。

　　此华藏世界海东南方次有世界海名金庄严琉璃光普照彼世界种中有国土名清净香光明佛号普喜深信王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名慧灯普明与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切如意王摩尼帐云遍满虚空而不散灭复现十种帝青宝一切华庄严帐云复现十种一切香摩尼帐云复现十种宝焰灯帐云复现十种示现佛神通说法摩尼王帐云复现十种现一切衣服庄严色像摩尼帐云复现十种一切宝华丛光明帐云复现十种宝网铃铎音帐云复现十种摩尼为台莲华为网帐云复现十种现一切不思议庄严具色像帐云如是等世界海微尘数众宝帐云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于东南方各化作宝莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐。

　　此华藏世界海西南方次有世界海名日光遍照彼世界种中有国土名师子日光明佛号普智光明音于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名普华光焰髻与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种众妙庄严宝盖云遍满虚空而不散灭复现十种光明庄严华盖云复现十种无边色真珠藏盖云复现十种出一切菩萨悲愍音摩尼王盖云复现十种众妙宝??鬘盖云复现十种妙宝严饰垂网铎盖云复现十种摩尼树枝庄严盖云复现十种日光普照摩尼王盖云复现十种一切涂香烧香盖云复现十种栴檀藏盖云复现十种广大佛境界普光明庄严盖云如是等世界海微尘数众宝盖云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于西南方各化作帝青宝光焰庄严藏师子之座于其座上结跏趺坐。

　　此华藏世界海西北方次有世界海名宝光照耀彼世界种中有国土名众香庄严佛号无量功德海光明于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名无尽光摩尼王与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切宝圆满光云遍满虚空而不散灭复现十种一切宝焰圆满光云复现十种一切妙华圆满光云复现十种一切化佛圆满光云复现十种十方佛土圆满光云复现十种佛境界雷声宝树圆满光云复现十种一切琉璃宝摩尼王圆满光云复现十种一念中现无边众生相圆满光云复现十种演一切如来大愿音圆满光云复现十种演化一切众生音摩尼王圆满光云如是等世界海微尘数圆满光云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于西北方各化作无尽光明威德藏师子之座于其座上结跏趺坐。

　　此华藏世界海下方次有世界海名莲华香妙德藏彼世界种中有国土名宝师子光明照耀佛号法界光明于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名法界光焰慧与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切摩尼藏光明云遍满虚空而不散灭复现十种一切香光明云复现十种一切宝焰光明云复现十种出一切佛说法音光明云复现十种现一切佛土庄严光明云复现十种一切妙华楼阁光明云复现十种现一切劫中诸佛教化众生事光明云复现十种一切无尽宝华蕊光明云复现十种一切庄严座光明云如是等世界海微尘数光明云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于下方各化作宝焰灯莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐。

　　此华藏世界海上方次有世界海名摩尼宝照耀庄严彼世界种中有国土名无相妙光明佛号无碍功德光明王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名无碍力精进慧与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种无边色相宝光焰云遍满虚空而不散灭复现十种摩尼宝网光焰云复现十种一切广大佛土庄严光焰云复现十种一切妙香光焰云复现十种一切庄严光焰云复现十种诸佛变化光焰云复现十种众妙树华光焰云复现十种一切金刚光焰云复现十种说无边菩萨行摩尼光焰云复现十种一切真珠灯光焰云如是等世界海微尘数光焰云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于上方各化作演佛音声光明莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐。

　　如是等十亿佛刹微尘数世界海中有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨一一各有世界海微尘数诸菩萨众前后围绕而来集会是诸菩萨一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养随所来方各化作种种宝庄严师子之座于其座上结跏趺坐。

　　三总结中文有其八一略示前文云如是等二总明海数谓十亿刹尘以上来所列是华藏鳞次之海口光各照一亿十方故有十也上二段前别中所无三结主四结伴五结来至六结兴供七结礼献八结安坐既为总结故阙定方已至会中故阙初海等三事(已至会中者一土海二世界海三佛名非别从彼来故此不说)。

　　如是坐已其诸菩萨身毛孔中一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明一一光中悉现十世界海微尘数诸菩萨皆坐莲华藏师子之座。

　　第二如是坐已下现自在用即为叹德谓尘尘近佛念念益生文有其八一明诸菩萨毛孔现光二光现菩萨三菩萨入尘四尘含广刹五刹有如来六菩萨往供七助佛扬化八所化成益初二可知。

　　此诸菩萨悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘。

　　三中言安立海所有微尘者略有二义一一切施设依正等尘一一称真故二约观心众生意识所缘即是法界例依名相分别而转是谓安立妄故为尘体皆可依是名大刹皆有觉性是曰如来此明菩萨证入众生性海。

　　彼一一尘中皆有十佛世界微尘数诸广大刹。

　　四中可知。

　　一一刹中皆有三世诸佛世尊。

　　五随世俗故说有三世全称性故并在尘中。

　　此诸菩萨悉能遍往亲近供养。

　　六中供养者通财及法。

　　于念念中以梦自在示现法门开悟世界海微尘数众生念念中以示现一切诸天殁生法门开悟世界海微尘数众生念念中以说一切菩萨行法门开悟世界海微尘数众生念念中以普震动一切刹叹佛功德神变法门开悟世界海微尘数众生念念中以严净一切佛国土显示一切大愿海法门开悟世界海微尘数众生念念中以普摄一切众生言词佛音声法门开悟世界海微尘数众生念念中以能雨一切佛法云法门开悟世界海微尘数众生念念中以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门开悟世界海微尘数众生念念中以普现佛身充遍法界一切如来解脱力法门开悟世界海微尘数众生念念中以普贤菩萨建立一切众会道场海法门开悟世界海微尘数众生如是普遍一切法界随众生心悉令开悟。

　　七于念念下助佛扬化。

　　念念中一一国土各令如须弥山微尘数众生堕恶道者永离其苦各令如须弥山微尘数众生住邪定者入正定聚各令如须弥山微尘数众生随其所乐生于天上各令如须弥山微尘数众生安住声闻辟支佛地各令如须弥山微尘数众生事善知识具众福行各令如须弥山微尘数众生发于无上菩提之心各令如须弥山微尘数众生趣于菩萨不退转地各令如须弥山微尘数众生得净智眼见于如来所见一切诸平等法各令如须弥山微尘数众生安住诸力诸愿海中以无尽智而为方便净诸佛国各令如须弥山微尘数众生皆得安住毗卢遮那广大愿海生如来家。

　　第八念念中下所化成益。

　　于中贤首对前开悟以三义释之一别配释二圆通释三各别释初者谓以前十法门对后所成十益一门得其一益二三前却余并如次一以梦自在门梦中警觉造恶众生令得断恶免苦益故二以菩萨行门令入正定三以现诸天殁生门今生天受乐以放逸则殁克念便生故上三人天乘四以动刹现无常令猒以叹佛神变令欣成二乘益下皆大乘五以严刹大愿令修福求向六以摄生言词令发大心以佛音声即同体大悲故七以佛云雨法令入菩萨不退之位已上三位在地前三贤八以照遍满法界土及神变令得初地已上智眼见平等法九以佛普现遍法界解脱力令得八地已上大力大愿无尽智净国土益十以普贤建道场令住佛果大愿海言生如来家者入佛果位故生非是初地已上生佛家也。

　　二圆通者此上十法于此十益一一遍通谓或一法成十益或十法成一益如是互遍无所障碍。

　　三各别者谓前十法门各自开悟世界海微尘数众生此以法为益后十益但言须弥尘数不言刹尘之国则是己身以人为益既各别释则梦自在门亦显一切皆如梦故延促等无碍故云自在余并可知(三各别者前之二释一则一一别对二则互相总对今不对前则七八两段义不相辟七约法开悟八约身成益身法不同故不相对上言对前为三者前二相由故名为对今与前别亦是对前)此上菩萨法化始从放光终于得益顺数八段逆推十二重叠无尽一其十须弥尘数众生得益方在一国余一切土皆尔故云一一国各令等也二此一切土益在一念时中余一切念时皆尔故云念念中也三如是念念之益方是一法门所开悟一一法门皆尔四彼多法门方是一念所用余念念所用法门亦尔五彼多念法门方论一广刹如一广刹如是十刹尘数广刹皆尔六彼多广刹方论一尘内如一尘一切安立中诸尘亦然七如上诸尘方是一安立海如一安立海遍法界诸安立海亦然八遍法界安立海中业用方是一化菩萨所化如一化菩萨十世界海化菩萨一一皆然九诸化菩萨方是一光所现如一光一一光亦然十彼十刹尘数光明方是一毛孔现如一毛孔遍身一一毛孔皆然十一彼遍身毛孔方是一菩萨如一菩萨有如是十亿佛刹微尘数各世界海微尘数菩萨遍身毛孔皆尔十二上来所明十一重作用方论来此一会如此一会于余佛会亦复如是此后一段偈文具之(此上菩萨下上约顺释今乃逆收以彰深妙耳)又上十二重一一开之为二便成二十四重且如一念望一切念即是二义类例相似合之为一余十一重准此思之如是重叠无尽各周法界唯智顿观非心识境华严海会大用皆然。

　　尔时诸菩萨光明中同时发声说此颂言。

　　诸光明中出妙音普遍十方一切国演说佛子诸功德能入菩提之妙道。

　　第三光声自述前既光声召命今亦光声自述菩萨位极用穷深广若非自述时众难知十颂分二初一总明兼陈说处。

　　劫海修行无厌倦令苦众生得解脱心无下劣及劳疲佛子善入斯方便。

　　尽诸劫海修方便无量无边无有余一切法门无不入而恒说彼性寂灭。

　　三世诸佛所有愿一切修治悉令尽即以利益诸众生而为自行清净业。

　　后九别显德用殊胜文分为三初三通显体用自在初偈悲智相导度众生而不疲(悲智相导者悲无大智即成爱见爱见悲者则于生死有疲猒心今劫海修行而无疲猒明有智导智若无悲则多趣寂名为下劣今脱苦众生心无下劣即有悲导矣悲故能度智故无疲)次偈空有双观入法门而常寂(次偈空有双观者空有双观即是前半空无分量有无边际入法门而常寂即是后半由前观有入一切法门由前观空而恒寂灭)后偈物我无滞故化他而自清(后偈三世二利是愿皆修斯则名为物我无滞便成后半化他自净)。

　　一切诸佛众会中普遍十方无不往皆以甚深智慧海入彼如来寂灭法。

　　一一光明无有边悉入难思诸国土清净智眼普能见是诸菩萨所行境。

　　菩萨能住一毛端遍动十方诸国土不令众生有怖想是其清净方便地。

　　一一尘中无量身复现种种庄严刹一念殁生普令见获无碍意庄严者。

　　三世所有一切劫一刹那中悉能现知身如幻无体相证明法性无碍者。

　　次五颂别叙前现自在与前影略(与前影略者前有入尘此中即无此有住一毛端遍动诸刹尘尘多身刹那顿现等彼皆略无)一身遍十方智观寂灭即显不唯来此会也二身光普入智眼遍观三住一毛端遍动诸刹况乎于上处宝莲华四尘尘多身门门化异举一殁生门可以例诸五念劫无碍结由证深念劫既融故于念念能作法性无碍者分与无分皆无碍故谓证理不唯无分故在一切处而全在一法一切法亦然各有四句身等不唯分故常在此而无在思之(分与无分者总相而言分即是事无分是理理事既融故无障碍各有四句者事理皆四故理四句者一无分限以遍一切故二非无分以一法中无不具故三具分无分谓分无分一味以全体在一法而一切处恒满故如观一尘中见一切处法界四俱非分无分以自体绝待故圆融故二义一相非二门故事四句者一有分以随自事相有分齐故二无分以全体即理故大品云色前际不可得后际不可得此即无分也三俱以前二义无碍是故具此二义方是事故四俱非以二义融故平等故二相绝故身等不唯分故者谓由上诸义理性不唯无分故在一切处而全体在于一内不唯分故常在一中而全在一切处事法不唯分故常在此处恒在他方不唯无分故遍一切处而不移本位又由理性不唯无分故不在一事外不唯分故不在一事内事法不唯分故常在此处而无在不唯无分故常在他处而无不在是故无在无不在而在此在彼无有障碍也然此中有两对事理各有二四句乃成八句?中但出二句谓上云证理不唯无分故即初对约理一句其一切法皆尔者举例耳今云身等不唯分者即是后对中约事一句以身等即事也余之六句略而不出故上总言各二四句意中含取)。

　　普贤胜行皆能入一切众生悉乐见佛子能住此法门诸光明中大音吼。

　　后一偈结广有归普贤胜行皆入非独向来所陈故能光中演斯自在。

　　尔时世尊欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故。

　　大文第四现瑞表法上所现相但召有缘众集将陈故重现斯瑞瑞文有三初光示法主二现华表义三现众表教法藉人弘故先明主义为教本故在教前今初示主文分为六一意二体三名四相五展六收今初可知。

　　放眉间光。

　　二放眉间光即光体也眉间者表离二边故于体不计有无二边于义不着常无常等诸法相边于行不习苦乐二边于道不住邪正二边于人不执因果二边于教不说世出世二边于谛不见真俗二边于化不定权实二边是故为众放眉间光(于体不计有无者一切法体不出有无于义不着常等就一有上自有常无常之义谓生灭是无常义不生灭是常义又不生灭是无常义等只要一有法上即有常无常我无我苦之与乐净非净等故示诸法相遍于行不习苦乐者断见计乐行常见计苦行等住正道者则不分别是邪是正因果交彻故世间性空即是出世随顺观察世谛即入第一义故于谛常自二于解常自一未堪实化权为说三大根既熟便为说实权是即实之权实是即权之实故)。

　　此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。

　　三此光下辩光名菩萨智光者令得能知智也普照十方藏者令照所知境也藏有三义一智光含德无尽故二以十方刹海各于尘内重含诸刹故三亦通于五藏以言智光故照初二藏令菩萨证照次二藏令菩萨成证则得于涅盘成则得于菩提照第五藏令化令净三中后二如下业中(照初二藏者一如来藏在缠含果法故二自性清净藏在缠不染故此二本有故令其证照次二藏者一法身藏谓果位为功德所依故二出世间上上藏谓出缠超过二乘菩萨故并已出缠故致成言照第五藏者以第五法界藏通因通果外持一切染净有为名为法界内含一切恒沙功德故复名藏以有因故化之以有染故净之余如前说三中后二者即藏有三义中后二义下动刹网一一尘中现无数佛即第二义三雨法雨即第三义妙法轮云即如来藏便是所证二出离云即令化令净三大愿云令得令成义)。

　　其状犹如宝色灯云。

　　四其状下显相谓色如灯云犹日月洞照周遍润泽雨法雨故如相海品(谓色如灯云者相海品云如来眉间有大人相名遍法界光明云摩尼宝华以为庄严放大光明具众宝色犹如日月洞彻清净其光普照十方国土于中显现一切佛身复出妙音宣扬诸法)。

　　遍照十方一切佛刹。

　　五遍照下展即光业用于中分五。

　　一所照分齐谓尽十方一切佛刹。

　　其中国土及以众生悉令显现。

　　二光所现谓土及众生。

　　又普震动诸世界网。

　　三动刹网以诸世界重叠影现交互相当犹如网孔。

　　一一尘中现无数佛。

　　四尘现如来。

　　随诸众生性欲不同普雨三世一切诸佛妙法轮云显示如来波罗蜜海又雨无量诸出离云令诸众生永度生死复雨诸佛大愿之云显示十方诸世界中普贤菩萨道场众会。

　　五随机雨法略举三法皆下所显初法轮云示其所行二出离云示其所度三大愿云示说法主谓将说普法令知法主大愿普周刹尘内故。

　　作是事已右绕于佛从足下入。

　　第六作是下收则示有终归证从佛流眉间出光修因顺果故须右绕自下升高故从足入履佛所行方证入故。

　　尔时佛前有大莲华忽然出现。

　　第二尔时佛前下现华表义文有二别。

　　一总标华现为坐所现中方众故通表所诠佛华严故别表华藏佛所净故故于佛前出此莲华既通表华严亦具同时具足等十门及教义等而其本意正表义耳忽然现者依理起事难测量故(亦具同时者十门可思但法是所依体事中一华事耳言教义等者即是十对所依体事由此华事为理所融故具十对令同时等而贤首约义释成云一教义谓见此莲华能生解故二事理华即是事举体同真故三境智华是所观同智性故四行位是万行华随位别故五因果因事之华览成果故六依正全是所修亦能依故七体用体同真性用应机故八人法恒览于人摄为法故九逆顺逆同五热顺十度故十感应遍应一切亦能感故而其本意者以十玄十对凡举一事必具十玄凡一玄门必收十对泛明一法一一圆收故若作义者但是傍来然其本意唯表义耳忽然现者随难牒释准观佛三昧海经第二明地金刚白毫相光云此相现时佛菩提??白毫力故根下自然化生宝华纵广正等四十由旬其华金色金刚为台佛眉间光照此华台其光直下至金刚际等与此大同)。

　　其华具有十种庄严一切莲华所不能及。

　　二其华下显具德严文亦有二先标十种显德无尽。

　　所谓众宝间错以为其茎摩尼宝王以为其藏法界众宝普作其叶诸香摩尼而作其须阎浮檀金庄严其台妙网覆上光色清净。

　　后所谓下别列十句前六体备众德后四妙用自在今初莲子住处有含藏之义故名为藏表示法门一含一切华藏之名由此而立。

　　于一念中示现无边诸佛神变普能发起一切音声摩尼宝王影现佛身于音声中普能演说一切菩萨所修行愿。

　　后妙用中一念况多摩尼宝王即前藏体影现佛身即依正无碍既发多声声皆演法。

　　此华生已一念之间。

　　第三此华生下现众表教文略有三一现众时言一念者华生无间表教义相应。

　　于如来白毫相中。

　　二现众处谓白毫中表教从所证净法界所流为众教源如白为色本。

　　有菩萨摩诃萨名一切法胜音与世界海微尘数诸菩萨众俱时而出。

　　三有菩萨下正明众现亦分为三一主属齐现遍诠诸法故云一切所诠圆满是曰胜音圆教法门必摄眷属故下文云世界海微尘数修多罗以为眷属权实无碍故曰俱时。

　　右绕如来经无量匝礼佛足已时胜音菩萨坐莲华台诸菩萨众坐莲华须各于其上次第而坐。

　　二右绕下申敬就座主伴虽殊并修因顺果故右绕如来文义相随故依华坐正助不等台须有差上义依理明故忽然而现今教由人立故众从佛流亦如涅盘从牛出乳(亦如涅盘等者即第十四经南本十三云尔时众中有一菩萨名住无垢藏王有大威德成就神通得大总持三昧具足得无所畏即从座起偏袒右肩右膝着地长跪合掌白佛言世尊如佛所说诸佛菩萨所可成就功德智慧无量无边百千万亿实不可说我意犹谓故不如是大乘经典何以故因是大乘方等经力故能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提时佛赞言善哉善哉善男子如是如是如汝所说是诸大乘方等经典虽复成就无量功德欲比是经不可为喻百倍千倍百千万亿乃至算数譬喻所不能及善男子譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐醍醐最上若人服者众病皆除所有诸药悉入其中善男子佛亦如是从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等经出般若波罗蜜从般若波罗蜜出大涅盘犹如醍醐言醍醐者喻于佛性佛性者即是如来以是义故说言如来所有功德无量无边不可称计释曰彼约赞法胜能从微至着今但依从佛出教以况眉间出众然此经文诸说不同若泽州先于菩萨申已解中有一问云此经是其言教阿耨多罗三藐三菩提是其果证教浅证深何故菩提不及是经释言此中偏名宣说佛性之诠法身之教以之为经所证即是性净因果所生菩提是其方便因果性净为本方便为末末不如本故佛菩提功德不及准佛答其义如是次下释佛答合中云以佛合牛约应身佛十二部经合乳说小乘经修多罗合酥名大乘教藉小开大故名为出后四俣大乘诠事之教名修多罗谓施戒等事方等合生酥即大乘中破相空教因事显理故名为出以般若合熟酥究竟离相证实之慧名为般若依理起慧是故名出又约行辩教亦得名出般若经然此般若即是向前菩提体也以醍醐合涅盘般若了因了彼无始法性涅盘是故名出约实辩教亦得名出涅盘经言佛性即是如来者是法身如来非报身如来报身功德不及此经故不即之上皆远公之意若望经意未必如是谓此公竖将大小事理以配五味乃成屈曲如何不说大乘十二部等耶今谓无垢藏意唯推功归本果从教生如来述成成其推功之义醍醐最上功本由乳如来至极功归于教故涅盘即是如来如大即是菩提诚谓滔滔之水本于滥觞合抱之??生于毫末故说教为佛本何用强分大小法报别耶然佛自拣此经异于小乘今牛出乳是大教耳若尔何成五味谓十二部经辩所说教出修多罗者十二分教出生契理合机之义故修多罗出方等者由契理故显出真理正理广陈为方等故从方等出般若者依理生智故般若出涅盘者以智契理成极果故故云涅盘犹如醍醐醍醐喻于佛性佛性即是如来文理昭然何须屈曲亦有说言从佛出十二部经是本质教从十二部出修多罗是影像教者亦是妄推度耳都无本影之意)。

　　其一切法胜音菩萨了深法界生大欢喜入佛所行智无疑滞入不可测佛法身海往一切刹诸如来所身诸毛孔悉现神通念念普观一切法界十方诸佛共与其力令普安住一切三昧尽未来劫常见诸佛无边法界功德海身乃至一切三昧解脱神通变化。

　　三其一切下彰其德业主教是宗故偏叹主文有十句略为二解。

　　一竖配十地此明普摄十地功德一句一地初地欢喜得智证如二地性戒是佛所行三地多闻入法身海四行道品善友是依五地双行现通利物六观法界般若现前七功用已终故佛与力八无生无动住三昧心九为法师见无边法十具于大尽三昧等圆初地尚摄诸地功德况于后后不具前前。

　　二横就极位释者一理智了真二量智入行三证穷法身四常观受用五毛现神变六念观法门七外感佛加八内安深定九竖见来际十横无不圆。

　　故此十句摄为五对若横若竖能证必具故为二释(故此十句者重收前释一如理如量对二法身报身对三身毛心念对四外感内安对五竖见横圆对)大文第五称扬佛德既现既至任力称扬自申罔极之情显佛无涯之德(既现既至者?于释文之前总彰赞意于中有二先正释既现即胜音赞既至即十方菩萨赞罔极者即无极之情故诗序云情动于中而形于言言之不足则咏歌之咏歌之不足则不知手之舞之足之蹈之故生公用此意释说偈意云以罔极之心咏歌舞蹈耳)文分为二初一眉间菩萨赞后十十方菩萨赞新众才集佛便现瑞文不累书故编成次以赞德相类结集并之一处乘现胜音之次先举胜音之偈后十菩萨即如次十方昔人不晓斯文便将后十为胜音眷属非唯章疏之失亦乃翻译有违何者且眉间出众即主伴皆赞十方来众寂无一言主伴礼仪一何疏索况准法界品例来者皆有赞词细寻菩萨之名与前十方如次相似但由译人不审致令名小乖差至下文中一一对辩(新众才集下明赞亦二先正明亦是通妨谓有问言若以后十为十方菩萨赞者十方先来何以后赞故今通云现瑞与赞二皆同时则胜音与十方赞亦同时自是结集集赞一处又应问言既是结集排次居然合排十方在前何以向后故释云承前赞胜音德次是故先举胜音赞耳)。

　　大方广佛华严经疏钞会本第六之二

　　音释

　　优钵罗

　　(梵语也此云青莲华优音忧钵音[拨-殳+矢])。

　　奋迅

　　(奋方问切迅思??切)。

　　玻[王*(黎-(暴-(日/共))+小)]

　　(梵语也此云冰玉乃千年冰之所化也玻滂禾切璃邻知切)。

　　鬘

　　(莫班切)。

　　涂

　　(同都切)。

　　促

　　(趋玉切短也)。

　　殁

　　(莫勃切终也)。

　　大方广佛华严经疏钞会本第六之三　横九

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　即于众中承佛威神观察十方而说颂曰。

　　今初胜音文分二先说偈仪后正说偈下十例然偈中总相赞佛亦含诸问思之可知(亦含诸问者文含四十句且??十海初偈即佛海次偈演说海三一偈变化海一毛示现故四一偈众生海五一偈世界海六一偈法界安立海七一偈波罗蜜海八一偈佛寿量海已证佛地必有寿故九一偈解脱海普贤开觉已离障故已获神通作用解脱故十一偈名号海身云普遍随物立名故十海既尔摄余句问例然故人忠之)。

　　佛身充满于法界普现一切众生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座。

　　十颂分三初三直就佛叹次六约众叹佛三有一偈双结主伴初中三偈皆叹如来体用无碍于中初一不动本而周遍则十身圆融遍四法界(十身圆融者以但言佛身故通十身但云法界故通四界以体即理用即是事体用无碍即事理无碍即一即遍即事事无碍又初句体遍次句明用第三句明用遍第四句不动本也本有二种一真身为本本体自遍以用如体故不动本而普遍二应用之中自有本末菩提座身即本周十方即末故下不起树王而升四天正明不动本而周遍今明虽遍法界而处此座明不坏末而归本此二不相离故?以不动本而周遍释不坏末而归本)。

　　如来一一毛孔中一切刹尘诸佛坐菩萨众会共围绕演说普贤之胜行。

　　如来安处菩提座一毛示现多刹海一一毛现悉亦然如是普周于法界。

　　后二不坏小相而广容上则事如理故此则事含理故于中前一偈半一毛摄三世间后半类余谓遍法界内皆有佛身无有一毛不含刹海又一毛表解脱门诸佛菩萨智所住故现多刹海者门门皆是净土因故(上则事如理故者菩提座身是事以如理故周遍此则事含理者一毛是事无不包故由理有二义一无处不遍二无法不包犹如虚空具包遍义今事如理故具上二义即事事无碍中事理融通门也又一毛者约观心释一毛内空能容受故)。

　　一一刹中悉安坐一切刹土皆周遍十方菩萨如云集莫不咸来诣道场。

　　一切刹土微尘数功德光明菩萨海普在如来众会中乃至法界咸充遍。

　　次六偈约众叹者圣贤辅翼显主胜故六偈总明主伴皆遍于中初二总身总相遍。

　　法界微尘诸刹土一切众中皆出现如是分身智境界普贤行中能建立。

　　一切诸佛众会中胜智菩萨佥然坐各各听法生欢喜处处修行无量劫。

　　已入普贤广大愿各各出生众佛法毗卢遮那法海中修行克证如来地。

　　普贤菩萨所开觉一切如来同赞喜已获诸佛大神通法界周流无不遍。

　　后四总身遍别中既微细难思故唯普智方知普行方立(初二总身者然有四句谓一总遍总中二总遍别中三别遍别中四别遍总中然所遍通依正正约能遍为正所遍为依依正各有总别正总即全身别即眼耳乃至一毛依总即全一国土别即若树若石乃至一尘初但言刹中安坐故是总身总相遍后明身遍尘中之土总遍别中)。

　　一切刹土微尘数常现身云悉充满普为众生放大光各雨法雨称其心。

　　三双结可知。

　　尔时众中复有菩萨摩诃萨名观察一切胜法莲华光慧王承佛威力观察十方而说颂曰。

　　第二十方菩萨赞德十方即为十段今初东方言众中者大众海中前列名处名观察胜法莲华幢幢相高出三是超胜此喻相似光慧即是所喻幢体(言众中者为拣昔解以为胜音眷属赞故则是胜音众中菩萨故今明是新旧大众海中)。

　　如来甚深智普入于法界能随三世转与世为明导。

　　偈中赞佛真应二身密答佛地如来智等摄佛地故十颂分二初三赞真后七赞应赞真必体用双美赞应唯约用明欲显门差实非体外今初也于中初一赞智身次一赞法身后一双结智含四智法即法界五法具矣智中上半正体证真下半后起随俗又句各一智初句大圆镜智行相深细故次句平等性智自他平等即法界故次颂妙观察智于自共相无碍转故末句成所作智成就利他导世事故(又句各一智者上约二智此约四智四智之相已见第一经今但取其与今经文相应之处引之耳)。

　　诸佛同法身无依无差别随诸众生意令见佛色形。

　　二赞法身中上半体相皆同同有二义一本性法身体同言无依者无住本故无差别者体无二故一已证法身相同力无畏等皆无异故此则无碍慧身不依一切离诸分别是无差别(力无畏等者即问明品文经云文殊法常尔法王唯一法一切无碍人一道出生死一切诸佛身同共一法身一心一智慧力无畏亦然言相同者即相似名同非谓共也?此即无碍者上以无住本释无依无依是理故无住即实相之异名今以智慧释无依故出现品云一切佛法依慈悲慈悲复依方便立方便依智智依慧无碍慧身无所依离诸分别者上释无差别约理无二今释无差但心无分别耳故无差别与无分别有通有局局则无差别是理无分别约智通则理亦得名无分别故问明品云佛刹无分别无憎亦无爱智亦得名无有差别谓无差智为能证故今用通义以无分别释无差别)下半用同能现能生身土智影皆无二故即法身无色应物现形(能现能生身土智影皆无二故者即唯识释大圆镜智之能亦如上引即法身者引证此语正是肇论论云法身无色应物现形般若无知对缘而照若取其本据即是经云佛真法身犹若虚空应物现形如水中月下经亦云佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中)。

　　具足一切智遍知一切法一切国土中一切无不现。

　　三双结者上半结智上句根本下句后得下半结法但举其用体通上下以智契如故金光明说如如及如如智为法身故(以智契如下会上二身今无障碍是真法身引金光明已如上引即三身品)。

　　佛身及光明色相不思议众生信乐者随应悉令见。

　　后七赞应分三初一随乐现应不思议者随缘无边故光明觉云亿那由劫共思量色相威德转无边等。

　　于一佛身上化为无量佛当音遍众刹演法深如海。

　　次四身光演法初一化身演法望前应身即重化也(望前应身者应身对法报应是化身今于应身上起化故云重化如释迦是应身涅盘受供于其毛端现多化佛即重化也)。

　　一一毛孔中光网遍十方演佛妙音声调彼难调者如来光明中常出深妙音赞佛功德海及菩萨所行。

　　次二毛光演法。

　　佛转正法轮无量无有边所说法无等浅智不能测。

　　后一结叹难量法轮义如别说。

　　一切世界中现身成正觉各各起神变法界悉充满如来一一身现佛等众生一切微尘刹普现神通力。

　　后二偈成道起通上皆圆融亦有十身且从一义耳。

　　尔时众中复有菩萨摩诃萨名法喜慧光明承佛威神观察十方而说颂曰。

　　第二南方法喜菩萨前云集中名普照法海慧会义亦同光明即照法故十颂叹佛寂用应机德答前境界法身显现即分齐境无生无体即所观境众生国土皆所化境。

　　佛身常显现法界悉充满恒演广大音普震十方国。

　　于中分三初四依真起应于中分二先一偈显真佛身常者第一义常出三世故智符于理湛然常照显者离二障故现者常在前故不同众生自体常也(先一偈显真者此约法报无碍之身为真佛也第一义常者本有常也智符于理湛然常照者修成合本有也若依法相后常是相续常今依法性宗义符于理同理常也故生公涅盘?云夫真理自然悟亦冥符真则无差悟岂容易不易之体为湛然常照即其义也显者离二障者亦有二意若别说者离烦恼障故法身显离所知障故智身成合则二障俱障二身离于二障俱显二身智性本有非照今有)法界悉充满者诸根相好一一无边无限福智所庄严故(诸根相好一一无边者即自受用身果无限福智所庄严者即自受用因故唯识云二受用身有此二种一自受用谓诸如来三无[娄*殳]劫修习无量福慧资粮所起无边真实功德及极圆净常遍色身相续湛然尽未来际恒自受用广大法乐释曰以论对?居然可知)次二句音恒用普恒自受用广大法乐故。

　　如来普现身遍入于世间随众生乐欲显示神通力佛随众生心普现于其前众生所见者皆是佛神力光明无有边说法亦无量佛子随其智能入能观察。

　　下三偈起用初一普随物乐次一感应道交后一法光无际(初一普随物乐下三义皆通他受用身及变化身故唯识云二他受用谓诸如来由平等智示现微妙净功德身居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑网令彼受用大乘法乐)。

　　佛身无有生而能示出生法性如虚空诸佛于中住无住亦无去处处皆见佛光明靡不周名称悉远闻无体无住处亦无生可得无相亦无形所现皆如影。

　　二有三偈体用无碍于中初二句约相无生现生次二句约性无住而住次一偈约用无去住而普周后偈体用双拂谓无体拂上无生无生为佛法体故今体即非体(无生为佛法体者诸经论中皆诠无生之理故净名不二??始明之楞伽经说一切不生中论不生为论宗体傅大士亦云佛法以无生为体无着为宗妄想为因涅盘为果诸文非一)无住处者拂约性二句亦无生可得拂示生句下半拂前第二偈约用用如影故(无住处者拂约性二句者以约性云法性如虚空诸佛于中住似有住处今谓法性如空则无所住况体无生安有能住不住诸法方住法性故上文云诸佛于中住金刚经云应无所住而生其心若心有住则为非住大品云若住一切法不住般若波罗蜜不住一切法方住般若波罗蜜故大般若会会之初皆先明无住)。

　　佛随众生心为兴大法云种种方便门示悟而调伏一切世界中见佛坐道场大众所围绕照耀十方国一切诸佛身皆有无尽相示现虽无量色相终不尽。

　　三有三偈明真应无尽一法云无尽二众会无尽三身相无尽无尽相言兼真身故终不尽者全同体故(无尽相言兼真身故者一应用无尽若镜对万形二真体无尽此复二种一十莲华藏之色相故二一一色相体无穷尽湛然不变故经云如来妙色常安隐不为时节劫[娄*殳]迁大圣旷劫行慈悲获得金刚不坏体胜鬘云如来色无尽智慧亦复然)。

　　尔时众中复有菩萨摩诃萨名香焰光普明慧承佛威神观察十方而说颂曰。

　　第三西方香焰菩萨前名月光香焰普庄严此中光即月光明慧即是智慧庄严十颂赞佛身含众海即答加持问由加能入故。

　　此会诸菩萨入佛难思地一一皆能见一切佛神力。

　　于中前九赞众海则佛德可知后一结德归佛前中初一总余八别。

　　智身能遍入一切刹微尘见身在彼中普见于诸佛如影现众刹一切如来所于彼一切中悉现神通事普贤诸行愿修治已明洁能于一切刹普见佛神变身住一切处一切皆平等智能如是行入佛之境界。

　　别中二前四平遍一切于中初一智身入刹尘次一色身普现用后二释成前义一普贤行圆故二身心平等故。

　　已证如来智等照于法界普入佛毛孔一切诸刹海一切佛国土皆现神通力示现种种身及种种名号能于一念顷普现诸神变道场成正觉及转妙法轮一切广大刹亿劫不思议菩萨三时中一念皆能现。

　　后有四偈明微细入于毛孔刹中而作用故。

　　一切诸佛土一一诸菩萨普入于佛身无边亦无尽。

　　后一结中非唯一会一切菩萨皆入佛身方为赞佛。

　　尔时众中复有菩萨摩诃萨名师子奋迅慧光明承佛威神遍观十方而说颂曰。

　　第四北方菩萨此同本名但加慧字然此十颂叹佛依体起用转大法轮答前佛行佛以转法化生为其行故。

　　毗卢遮那佛能转正法轮法界诸国土如云悉周遍。

　　文中分三初二句总次半偈并后八偈共八偈半别后一偈结。

　　十方中所有诸大世界海佛神通愿力处处转法轮一切诸刹土广大众会中名号各不同随应演妙法如来大威力普贤愿所成一切国土中妙音无不至佛身等刹尘普雨于法雨无生无差别现一切世间无数诸亿劫一切尘刹中往昔所行事妙音咸具演十方尘国土光网悉周遍光中悉有佛普化诸群生佛身无差别充满于法界能令见色身随机善调伏三世一切刹所有众导师种种名号殊为说皆令见。

　　别中赞佛十化前法界诸国土二句现受生化处处受生身云遍故今十方中所有等一偈赞神通化末句虽云转法意在通用三有三句赞业果化一切诸刹名号不同者示同趣类业报名字故上三依身四随应演妙法者即辩扬化随应则能断彼疑故五一偈劝赞励化妙音赞励故六一偈庆??化普雨法雨令彼进修无生法故上三语业七有一偈领受意化领问受取演昔行故八有一偈决择意化决择有情心行差别及拣诸法性相不同方能普化故九一偈发起意化发起宿善及三乘大行为善调故十有一偈造作意化建立佛法事义种种皆令见故依实起用即是化身故说化身无别心色此之十化与佛地经次第无违但令相融不违经旨(十化者即佛地经说佛身有十化初依身轮起三种化一受生化谓受最后身二神通化谓诸变等三业果化谓受金锵等又依语轮起三种化一辩扬化谓转法轮断疑答难二赞励化谓赞胜劝学三庆慰化谓有进修或能断证随喜庆慰意化有四一领受意化谓领问受取等二决择意化谓观有情心行差别拣择诸法性相不同三??起意化谓能??起宿世善根及令二乘??大行等四造作意化谓能建立诸法事义是故当知依实起用即是化身故说化身无别心色释曰上即论文?文具用欲会释经少有添减但观向引自分?中主客之言)。

　　过未及现在一切诸如来所转妙法轮此会皆得闻。

　　末后一偈结归斯会可知。

　　尔时众中复有菩萨摩诃萨名法海慧功德藏承佛威神观察十方而说颂曰。

　　第五东北方法海菩萨前众集中名最胜光明灯无尽功德藏法海可当最胜光明义与慧同功德藏名前后无别无尽二字前有后无十颂赞佛摄胜眷属答佛力问寄赞菩萨实由佛力故结云住力地中。

　　此会诸佛子善修众智慧斯人已能入如是方便门。

　　文中初一智满得法即为总相如是方便门者此有二意一指前谓具前三轮之化故能周遍一一国土二即下九别为如是方便也。

　　一一国土中普演广大音说佛所行处周闻十方刹。

　　余九别相共赞七事一赞普演大音有三种大一者处大一一国故二者义大说佛行故三者体大周闻十方故。

　　一一心念中普观一切法安住真如地了达诸法海。

　　二赞时无空过念念观法证真实故。

　　一一佛身中亿劫不思议修习波罗蜜及严净国土。

　　三能入胜处诸佛身中修净国故。

　　一一微尘中能证一切法如是无所碍周行十方国。

　　四于染无碍尘中证法而周行故。

　　一一佛刹中往诣悉无余见佛神通力入佛所行处。

　　五能入佛境见佛神力入行处故行处有二一智行处谓十力境二佛化处谓器及众生。

　　诸佛广大音法界靡不闻菩萨能了知善入音声海。

　　六有三颂善入音声初入大音。

　　劫海演妙音其音等无别智周三世者入彼音声地。

　　次入妙音。

　　众生所有音及佛自在声获得音声智一切皆能了。

　　后入一切音。

　　从地而得地住于力地中亿劫勤修行所获法如是。

　　七一颂善知诸地言从地者即出心也而得地者即住入也力地中者即佛地也所获法者结上方便也。

　　尔时众中复有菩萨摩诃萨名慧灯普明承佛威神观察十方而说颂曰。

　　第六东南方慧灯菩萨名全同前十颂赞诸菩萨悟入深广由三昧力见佛三昧即答三昧问也。

　　一切诸如来远离于众相若能知是法乃见世导师菩萨三昧中慧光普明了能知一切佛自在之体性。

　　于中分四初二叹见佛真体一见佛离相二见佛自在言离众相者般若云离一切诸相则名诸佛慈氏论云但离四相即离一切谓名义自性及差别也言自在者由菩萨定慧双运故见佛自在也(离一切诸相即名诸佛者复有文云若见诸相非相即见如来慈氏论云引此释上离一切言故四加行位菩萨但观此四四者一名二义三名义自性四名义差别名即能诠义为所诠名中有句名诠自性句诠差别则名中有自性差别义中亦有自性差别能诠所诠此二异相故二别观若名义自性名义差别二二相同故合观察谓观于名必诠自性若观于句必诠差别故自性名与自性义此二相同名义差别相同亦尔)。

　　见佛真实体则悟甚深法普观于法界随愿而受身从于福海生安住于智地观察一切法修行最胜道一切佛刹中一切如来所如是遍法界悉见真实体十方广大刹亿劫勤修行能游止遍知一切诸法海。

　　次四颂明悟法一证深理法愿力而现二悟多行法福智成形三达果法体无不遍四了教法深广难知。

　　唯一坚密身一切尘中见无生亦无相普现于诸国随诸众生心普现于其前种种示调伏速令向佛道。

　　三有二颂叹身业普应一深二广云坚密者齐佛体用坚即金刚之身密谓三密之一即一而多故遍一切即大而小故现尘中无功之应故无相而现若约法门此身即如来藏性也不可破坏故坚深而难见故密众生尘心无不皆具本自有之故曰无生体绝百非故曰无相众生六根是谓诸国。

　　以佛威神故出现诸菩萨佛力所加持普见诸如来一切众导师无量威神力开悟诸菩萨法界悉周遍。

　　四后二颂叹得佛加持一此佛力二余佛力。

　　尔时众中复有菩萨摩诃萨名华焰髻普明智承佛威神观察十方而说颂曰。

　　第七西南方前列名处云普华光焰髻少同多异十颂叹佛摄生自在德答前自在问。

　　一切国土中普演微妙音称扬佛功德法界悉充满佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中。

　　文分为三初六摄生无遗次二寂用无碍后二大用无涯今初文二初二能摄谓身语深广前偈语后偈身身中上半体客尘不染故下半用随物见异故亦是释疑为物现相不乖如空(亦是释疑者疑云既以法为佛身清净如虚空何缘现金色等云何令人悟于虚空答有三意一体虽无相为物现相物宜见故随他意耳二若不现相云何令人悟于无相如不因言岂显无言之理上二意即为物现相句中通之三如虚空言取其清净无相非离相求相即无相故不乖空故下经云佛住甚深真法性寂灭无相同虚空而于第一实义中示现种种所行事所作利益众生事皆依法性而得有相与无相无差别入于究竟皆无相故相不乖无相相即无相耳)。

　　若有深信喜及为