大方广佛华严经疏钞会本第五十五　刑六

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子菩萨摩诃萨发十种无下劣心。

　　第七无下劣心即无劣智上既望下无等今望上无劣于十胜事皆决作故名无下劣所以晋经名无怯弱。

　　何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念我当降伏一切天魔及其眷属是为第一无下劣心又作是念我当悉破一切外道及其邪法是为第二无下劣心。

　　十句五对一降魔制外对。

　　又作是念我当于一切众生善言开喻皆令欢喜是为第三无下劣心又作是念我当成满遍法界一切波罗蜜行是为第四无下劣心。

　　二喜他自满对。

　　又作是念我当积集一切福德藏是为第五无下劣心又作是念无上菩提广大难成我当修行悉令圆满是为第六无下劣心。

　　三积福成智对。

　　又作是念我当以无上教化无上调伏教化调伏一切众生是为第七无下劣心又作是念一切世界种种不同我当以无量身成等正觉是为第八无下劣心。

　　四下化上成对上四单辨。

　　又作是念我修菩萨行时若有众生来从我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象马乃至王位如是一切悉皆能舍不生一念忧悔之心但为利益一切众生不求果报以大悲为首大慈究竟是为第九无下劣心。

　　五悲智究竟对即是双行于中九是即智之悲而悲智双行虽悲而不求果报。

　　又作是念三世所有一切诸佛一切佛法一切众生一切国土一切世间一切三世一切虚空界一切法界一切语言施设界一切寂灭涅盘界。

　　十是即悲之智而权实双行于中四一列所知。

　　如是一切种种诸法我当以一念相应慧悉知悉觉悉见悉证悉修悉断。

　　二如是下辨能知谓知苦觉妄见理证灭修道断集。

　　然于其中无分别离分别无种种差别无功德无境界。

　　三然于下拂彼知相能知无分别故无功德所知无种种故无境界。

　　非有非无非一非二。

　　四非有下会归中道广辨双行于中初二句总辨中道。

　　以不二智知一切二以无相智知一切相以无分别智知一切分别以无异智知一切异以无差别智知一切差别以无世间智知一切世间以无世智知一切世以无众生智知一切众生以无执着智知一切执着以无住处智知一切住处以无杂染智知一切杂染以无尽智知一切尽。

　　次以不二下境智对明皆以实智知权显双行无碍于中异约竖论变异差别约横辨不同。

　　以究竟法界智于一切世界示现身以离言音智示不可说言音以一自性智入于无自性以一境界智现种种境界知一切法不可说而现大自在言说证一切智地为教化调伏一切众生故于一切世间示现大神通变化是为第十无下劣心。

　　后以究竟法界下即体起用以辨双行。

　　佛子是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心若诸菩萨安住此心则得一切最上无下劣佛法。

　　佛子菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提有十种如山增上心。

　　第八如山增上心辨高出智由无下劣故万行迥出难仰其高于胜决作故直趣菩提不可倾动。

　　何等为十佛子菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法是为第一如山增上心。

　　十中一勤修能证智。

　　恒观一切法本性空无所得是为第二如山增上心。

　　二常观所证理。

　　愿于无量劫行菩萨行修一切白净法以住一切白净法故知见如来无量智慧是为第三如山增上心。

　　三内修无漏。

　　为求一切佛法故等心敬奉诸善知识无异希求无盗法心唯生尊重未曾有意一切所有悉皆能舍是为第四如山增上心。

　　四外近善人为名利为异求从他闻言已解为盗法观佛三昧经说此人堕地狱如箭射后学诫之。

　　若有众生骂辱毁谤打棒屠割苦其形体乃至断命如是等事悉皆能受终不因此生动乱心生瞋害心亦不退舍大悲弘誓更令增长无有休息何以故菩萨于一切法如实出离舍成就故证得一切诸如来法忍辱柔和已自在故是为第五如山增上心。

　　五大忍度生弘誓更增者若薪炽于火。

　　菩萨摩诃萨成就增上大功德所谓天增上功德人增上功德色增上功德力增上功德眷属增上功德欲增上功德王位增上功德自在增上功德福德增上功德智慧增上功德虽复成就如是功德终不于此而生染着所谓不着味不着欲不着财富不着眷属但深乐法随法去随法住随法趣向随法究竟以法为依以法为救以法为归以法为舍守护法爱乐法希求法思惟法佛子菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐而常远离众魔境界何以故菩萨摩诃萨于过去世发如是心我当令一切众生皆悉永离众魔境界住佛境故是为第六如山增上心。

　　六决超魔境由成胜德而不着唯法乐以自资则魔皆为佛境。

　　菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提已于无量阿僧只劫行菩萨道精勤匪懈犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨行亦不惊亦不怖亦不畏虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提然为众生故于无量劫行菩萨行无有休息是为第七如山增上心。

　　七勤勇修行摄论云愚修虽少时怠心疑已久佛于无量劫勤勇谓须臾。

　　菩萨摩诃萨知一切众生性不和善难调难度不能知恩不能报恩是故为其发大誓愿欲令皆得心意自在所行无碍舍离恶念不于他所生诸烦恼是为第八如山增上心。

　　八不舍恶人。

　　菩萨摩诃萨复作是念非他令我发菩提心亦不待人助我修行我自发心集诸佛法誓期自勉尽未来劫行菩萨道成阿耨多罗三藐三菩提是故我今修菩萨行当净自心亦净他心当知自境界亦知他境界我当悉与三世诸佛境界平等是为第九如山增上心。

　　九孤标等佛。

　　菩萨摩诃萨作如是观无有一法修菩萨行无有一法满菩萨行无有一法教化调伏一切众生无有一法供养恭敬一切诸佛无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成今成当成无有一法已说今说当说说者及法俱不可得而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。

　　十权实双行文中四一正辨双行。

　　何以故。

　　二何以下徴释徴有二意一云修须称理理既无得愿何不舍既不舍愿何用观无进退有妨。

　　菩萨求一切法皆无所得如是出生阿耨多罗三藐三菩提。

　　二释亦二意一云若有所得不得菩提以无得故出生菩提故虽不舍愿须观无得二云无得之法非在得外要求一切法方尽无得之源故欲证无得须不舍菩提之愿。

　　是故于法虽无所得而勤修习增上善业清净对治智慧圆满念念增长一切具足其心于此不惊不怖。

　　三是故已下结成双行。

　　不作是念若一切法皆悉寂灭我有何义求于无上菩提之道是为第十如山增上心。

　　四不作是下显其离过谓不怖空而不求故。

　　佛子是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心若诸菩萨安住其中则得如来无上大智山王增上心。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。

　　第九如海智即深广智非但求升耸峻抑亦智体包含故。

　　何等为十所谓入一切无量众生界是为第一如海智入一切世界而不起分别是为第二如海智知一切虚空界无量无碍普入十方一切差别世界网是为第三如海智菩萨摩诃萨善入法界所谓无碍入不断入不常入无量入不生入不灭入一切入悉了知故是为第四如海智菩萨摩诃萨于过去未来现在诸佛菩萨法师声闻独觉及一切凡夫所集善根已集现集当集三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成今成当成所有善根三世诸佛说法调伏一切众生已说今说当说所有善根于彼一切皆悉了知深信随喜愿乐修习无有厌足是为第五如海智菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫于一劫中或百亿佛出世或千亿佛出世或百千亿佛出世或无数或无量或无边或无等或不可数或不可称或不可思或不可量或不可说或不可说不可说超过算数诸佛世尊出兴于世及彼诸佛道场众会声闻菩萨说法调伏一切众生寿命延促法住久近如是一切悉皆明见如一劫一切诸劫皆亦如是其无佛劫所有众生有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根亦悉了知若有众生善根熟已于未来世当得见佛亦悉了知如是观察过去世不可说不可说劫心无厌足是为第六如海智菩萨摩诃萨入未来世观察分别一切诸劫无量无边知何劫有佛何劫无佛何劫有几如来出世一一如来名号何等住何世界世界名何度几众生寿命几时如是观察尽未来际皆悉了知不可穷尽而无厌足是为第七如海智菩萨摩诃萨入现在世观察思惟于念念中普见十方无边品类不可说世界皆有诸佛于无上菩提已成今成当成往诣道场菩提树下坐吉祥草降伏魔军成阿耨多罗三藐三菩提从此起已入于城邑升天宫殿说微妙法转大法轮示现神通调伏众生乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法舍于寿命入般涅盘入涅盘已结集法藏令久住世庄严佛塔种种供养亦见彼世界所有众生值佛闻法受持讽诵忆念思惟增长慧解如是观察普遍十方而于佛法无有错谬何以故菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦而能往诣一切佛所恭敬供养菩萨尔时不着自身不着诸佛不着世界不着众会不着说法不着劫数然见佛闻法观察世界入诸劫数无有厌足是为第八如海智菩萨摩诃萨于不可说不可说劫一一劫中供养恭敬不可说不可说无量诸佛示现自身殁此生彼以出过三界一切供具而为供养并及供养菩萨声闻一切大众一一如来般涅盘后皆以无上供具供养舍利及广行惠施满足众生佛子菩萨摩诃萨以不可思议心不求报心究竟心饶益心于不可说不可说劫为阿耨多罗三藐三菩提故供养诸佛饶益众生护持正法开示演说是为第九如海智菩萨摩诃萨于一切佛所一切菩萨所一切法师所一向专求菩萨所说法菩萨所学法菩萨所教法菩萨修行法菩萨清净法菩萨成熟法菩萨调伏法菩萨平等法菩萨出离法菩萨总持法得此法已受持读诵分别解脱无有厌足令无量众生于佛法中发一切智相应心入真实相于阿耨多罗三藐三菩提得不退转菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足是为第十如海智。

　　十中前四即四无量界后六并佛界无量开出谓五入三世佛善根六七八入三世佛界九供多佛十求多法并显可知由此因海得入果海。

　　佛子是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上大智慧海。

　　上来十行位竟。

　　佛子菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提有十种如宝住。

　　大文第四如宝住下二十九门答二十九句问回向位中行若并无碍总句有三十门古德分三初十一门明向位中行体坚固二从十自在下一十二门明行用自在三从十种游戏下七门明行德圆备今亦随次配十回向于中初有四门明初回向二三回向各有二门四五六七各唯一门第八回向即十无碍九有三门十有四门至文当知今初四门明救护众生离众生相回向位中之行即分为四一明所回善根二即大愿救护三即回向所为四显所作成满今初所住善根可贵圆满故。

　　何等为十佛子菩萨摩诃萨悉能往诣无数世界诸如来所瞻觐顶礼承事供养是为第一如宝住。

　　十中一供事多佛。

　　于不思议诸如来所听闻正法受持忆念不令忘失分别思惟觉慧增长如是所作充满十方是为第二如宝住。

　　二闻法受持。

　　于此刹殁余处现生而于佛法无所迷惑是为第三如宝住。

　　三自在受生。

　　知从一法出一切法而能各各分别演说以一切法种种义究竟皆是一义故是为第四如宝住。

　　四说本末法于中初说从本起末法如无量义从一法生其一法者所谓无相次以一切下摄末归本释成上义。

　　知厌离烦恼知止息烦恼知防护烦恼知除断烦恼修菩萨行不证实际究竟到于实际彼岸方便善巧善学所学令往昔愿行皆得成满身不疲倦是为第五如宝住。

　　五知断自在资粮道厌息加行道防护无间道断除而不取解脱道证入为异二乘留惑不断方能究竟断证故云何不证方便巧学无边佛法满昔弘愿故如箭射空善筈相拄故。

　　知一切众生心所分别皆无处所而亦说有种种方处虽无分别无所造作为欲调伏一切众生而有修行而有所作是为第六如宝住。

　　六悲智双行。

　　知一切法皆同一性所谓无性无种种性无无量性无可算数性无可称量性无色无相若一若多皆不可得而决定了知此是诸佛法此是菩萨法此是独觉法此是声闻法此是凡夫法此是善法此是不善法此是世间法此是出世间法此是过失法此是无过失法此是有漏法此是无漏法乃至此是有为法此是无为法是为第七如宝住。

　　七知性相无碍。

　　菩萨摩诃萨求佛不可得求菩萨不可得求法不可得求众生不可得而亦不舍调伏众生令于诸法成正觉愿何以故菩萨摩诃萨善巧观察知一切众生分别知一切众生境界方便化导令得涅盘为欲满足化众生愿炽然修行菩萨行故是为第八如宝住。

　　八无得之得。

　　菩萨摩诃萨知善巧说法示现涅盘为度众生所有方便一切皆是心想建立非是颠倒亦非虚诳何以故菩萨了知一切诸法三世平等如如不动实际无住不见有一众生已受化今受化当受化亦自了知无所修行无有少法若生若灭而可得者而依于一切法令所愿不空是为第九如宝住。

　　九观空满愿。

　　菩萨摩诃萨于不思议无量诸佛一一佛所闻不可说不可说授记法名号各异劫数不同从于一劫乃至不可说不可说劫常如是闻闻已修行不惊不怖不迷不感知如来智不思议故如来授记言无二故自身行愿殊胜力故随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法界一切愿故是为第十如宝住。

　　十受行无厌于中先正显后知如来下释成。

　　佛子是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大智慧宝。

　　佛子菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。

　　第二十种如金刚心即大愿救护虽回向皆愿此在初故谓于当作事及现作行皆无齐限要心坚固穷其际故。

　　何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念一切诸法无有边际不可穷尽我当以尽三世智普皆觉了无有遗余是为第一如金刚大乘誓愿心。

　　十中一法门无尽誓愿知。

　　菩萨摩诃萨又作是念于一毛端处有无量无边众生何况一切法界我当皆以无上涅盘而灭度之是为第二如金刚大乘誓愿心。

　　二众生无边誓愿度。

　　菩萨摩诃萨又作是念十方世界无量无边无有齐限不可穷尽我当以诸佛国土最上庄严庄严如是一切世界所有庄严皆悉真实是为第三如金刚大乘誓愿心。

　　三严刹。

　　菩萨摩诃萨又作是念一切众生无量无边无有齐限不可穷尽我当以一切善根回向于彼无上智光照耀于彼是为第四如金刚大乘誓愿心。

　　四回向。

　　菩萨摩诃萨又作是念一切诸佛无量无边无有齐限不可穷尽我当以所种善根回向供养悉令周遍无所阙少然后我当成阿耨多罗三藐三菩提是为第五如金刚大乘誓愿心。

　　五供佛上三愿成佛果上五皆约当成并横论无畔。

　　佛子菩萨摩诃萨见一切佛闻所说法生大欢喜不着自身不着佛身解如来身非实非虚非有非无非性非无性非色非无色非相非无相非生非灭实无所有亦不坏有何以故不可以一切性相而取着故是为第六如金刚大乘誓愿心。

　　次二约其现作皆竖说无际谓六见闻无着。

　　佛子菩萨摩诃萨或被众生诃骂毁呰挝打楚挞或截手足或割耳鼻或挑其目或级其头如是一切皆能忍受终不因此生恚害心于不可说不可说无央数劫修菩萨行摄受众生恒无废舍何以故菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相心不动乱能舍自身忍其苦故是为第七如金刚大乘誓愿心。

　　七安忍不乱斩首为级上二誓断烦恼。

　　佛子菩萨摩诃萨又作是念未来世劫无量无边无有齐限不可穷尽我当尽彼劫于一世界行菩萨道教化众生如一世界尽法界虚空界一切世界悉亦如是而心不惊不怖不畏何以故为菩萨道法应如是为一切众生而修行故是为第八如金刚大乘誓愿心。

　　后三亦约当成谓八遍于时处修行二利。

　　佛子菩萨摩诃萨又作是念阿耨多罗三藐三菩提以心为本心若清净则能圆满一切善根于佛菩提必得自在欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成若欲除断一切取缘住一向道我亦能得而我不断为欲究竟佛菩提故亦不即证无上菩提何以故为满本愿尽一切世界行菩萨行化众生故是为第九如金刚大乘誓愿心。

　　九以心要成无际大行。

　　佛子菩萨摩诃萨知佛不可得菩提不可得菩萨不可得一切法不可得众生不可得心不可得行不可得过去不可得未来不可得现在不可得一切世间不可得有为无为不可得菩萨如是寂静住甚深住寂灭住无诤住无言住无二住无等住自性住如理住解脱住涅盘住实际住。

　　十即寂起用于中三一悟寂。

　　而亦不舍一切大愿不舍萨婆若心不舍菩萨行不舍教化众生不舍诸波罗蜜不舍调伏众生不舍承事诸佛不舍演说诸法不舍庄严世界。

　　二而亦下起用。

　　何以故菩萨摩诃萨发大愿故虽复了达一切法相大慈悲心转更增长无量功德皆具修行于诸众生心不舍离。

　　三何以下释成于中有三重徴释初番意云所以即寂而用者由本愿智不舍悲故。

　　何以故一切诸法皆无所有凡夫愚迷不知不觉我当令彼悉得开悟于诸法性分明照了。

　　次番云所以智不舍悲者智亦为物故。

　　何以故一切诸佛安住寂灭而以大悲心于诸世间说法教化曾无休息我今云何而舍大悲。

　　后番徴意云何以要此双行者释有二义一诸佛皆尔故。

　　又我先发广大誓愿心发决定利益一切众生心发积集一切善根心发安住善巧回向心发出生甚深智慧心发含受一切众生心发于一切众生平等心作真实语不虚诳语愿与一切众生无上大法愿不断一切诸佛种性今一切众生未得解脱未成正觉未具佛法大愿未满云何而欲舍离大悲是为第十如金刚大乘誓愿心。

　　二又我下我先愿然故。

　　佛子是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心若诸菩萨安住此法则得如来金刚性无上大神通智。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种大发起。

　　第三十种发起即是回向所为发起令现前故。

　　何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念我当供养恭敬一切诸佛是为第一大发起又作是念我当长养一切菩萨所有善根是为第二大发起又作是念我当于一切如来般涅盘后庄严佛塔以一切华一切鬘一切香一切涂香一切末香一切衣一切盖一切幢一切幡而供养之受持守护彼佛正法是为第三大发起。

　　十中前六自分初三福业大。

　　又作是念我当教化调伏一切众生令得阿耨多罗三藐三菩提是为第四大发起又作是念我当以诸佛国土无上庄严而以庄严一切世界是为第五大发起又作是念我当发大悲心为一众生于一切世界一一各尽未来际劫行菩萨行如为一众生为一切众生悉亦如是皆令得佛无上菩提乃至不生一念疲懈是为第六大发起。

　　次三化业大严土亦为摄生故。

　　又作是念彼诸如来无量无边我当于一如来所经不思议劫恭敬供养如于一如来于一切如来悉亦如是是为第七大发起菩萨摩诃萨又作是念彼诸如来灭度之后我当为一一如来所有舍利各起宝塔其量高广与不可说诸世界等造佛形像亦复如是于不可思议劫以一切宝幢幡盖香华衣服而为供养不生一念厌倦之心为成就佛法故为供养诸佛故为教化众生故为护持正法开示演说故是为第八大发起。

　　后四胜进七八胜进摄福。

　　菩萨摩诃萨又作是念我当以此善根成无上菩提得入一切诸如来地与一切如来体性平等是为第九大发起菩萨摩诃萨复作是念我当成正觉已于一切世界不可说劫演说正法示现不可思议自在神通身语及意不生疲倦不离正法以佛力所持故为一切众生勤行大愿故大慈为首故大悲究竟故达无相法故住真实语故证一切法皆寂灭故知一切众生悉不可得而亦不违诸业所作故与三世佛同一体故周遍法界虚空界故通达诸法无相故成就不生不灭故具足一切佛法故以大愿力调伏众生作大佛事无有休息是为第十大发起。

　　后二胜进起化谓九证体十起用。

　　佛子是为菩萨摩诃萨十种大发起若诸菩萨安住此法则不断菩萨行具足如来无上大智。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种究竟大事何等为十所谓恭敬供养一切如来究竟大事随所念众生悉能救护究竟大事专求一切佛法究竟大事积集一切善根究竟大事思惟一切佛法究竟大事满足一切誓愿究竟大事成就一切菩萨行究竟大事奉事一切善知识究竟大事往诣一切世界诸如来所究竟大事闻持一切诸佛正法究竟大事是为十若诸菩萨安住此法则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。

　　第四究竟大事即所作成满十句可知。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种不坏信何等为十所谓于一切佛不坏信于一切佛法不坏信于一切圣僧不坏信于一切菩萨不坏信于一切善知识不坏信于一切众生不坏信于一切菩萨大愿不坏信于一切菩萨行不坏信于恭敬供养一切诸佛不坏信于菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信是为十若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大智慧不坏信。

　　第二不坏信下二门明不坏回向中行此门正明不坏十句义如前说。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种得授记何等为十所谓内有甚深解得授记能随顺起菩萨诸善根得授记修广大行得授记现前得授记不现前得授记因自心证菩提得授记成就忍得授记教化调伏众生得授记究竟一切劫数得授记一切菩萨行自在得授记是为十若诸菩萨安住此法则于一切诸佛所而得授记。

　　二十种受记即回向行成十中一解会佛心二具解脱分善三大行已修此三多约三贤四五约对面不对面法华云其不在此会汝当为宣说等六初地证如七八地成忍八九地具调化方九十地三大劫满十等觉已入重玄故云自在如记慈氏等若约行布此位但有前五因便余来若约圆融并通斯十。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种善根回向菩萨由此能以一切善根悉皆回向何等为十所谓以我善根同善知识愿如是成就莫别成就以我善根同善知识心如是成就莫别成就以我善根同善知识行如是成就莫别成就以我善根同善知识善根如是成就莫别成就以我善根同善知识平等如是成就莫别成就以我善根同善知识念如是成就莫别成就以我善根同善知识清净如是成就莫别成就以我善根同善知识所住如是成就莫别成就以我善根同善知识成满如是成就莫别成就以我善根同善知识不坏如是成就莫别成就是为十若诸菩萨安住此法则得无上善根回向。

　　第三十种善根回向下二门明等一切佛回向中行此门正明等佛佛为真善知识同即等义十中心即悲智为心平等契理余各一义皆云同者同一体故不见二相故标云由此能以一切善根皆悉回向。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种得智慧何等为十所谓于施自在得智慧深解一切佛法得智慧入如来无边智得智慧于一切问答中能断疑得智慧入于智者义得智慧深解一切如来于一切佛法中言音善巧得智慧深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获如来无量智得智慧成就菩萨不思议住得智慧于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧觉一切佛菩提入一切法界闻持一切佛所说法深入一切如来种种庄严言音得智慧是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上现证智。

　　二得智慧亦回向行成故彼文云住此三昧入深清净智慧境界等故。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心何等为十所谓于一切诸佛所发无量无边广大心观一切众生界发无量无边广大心观一切刹一切世一切法界发无量无边广大心观察一切法皆如虚空发无量无边广大心观察一切菩萨广大行发无量无边广大心正念三世一切诸佛发无量无边广大心观不思议诸业果报发无量无边广大心严净一切佛刹发无量无边广大心遍入一切诸佛大会发无量无边广大心观察一切如来妙音发无量无边广大心是为十若诸菩萨安住此心则得一切佛法无量无边广大智慧海。

　　第四十种广大心明至一切处回向中行无量无边故无不至境既无量无边心如境而广大。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种伏藏何等为十所谓知一切法是起功德行藏知一切法是正思惟藏知一切法是陀罗尼照明藏知一切法是辩才开演藏知一切法是不可说善觉真实藏知一切佛自在神通是观察示现藏知一切法是善巧出生平等藏知一切法是常见一切诸佛藏知一切不思议劫是善了皆如幻住藏知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上智慧法藏悉能调伏一切众生。

　　第五十种伏藏即无尽功德藏回向中行于一切法蕴斯十义故名为藏即法而观惑者不见故名为伏一切各十是无尽功德矣。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种律仪何等为十所谓于一切佛法不生诽谤律仪于一切佛所信乐心不可坏律仪于一切菩萨所起尊重恭敬律仪于一切善知识所终不舍爱乐心律仪于一切声闻独觉不生忆念心律仪远离一切退菩萨道律仪不起一切损害众生心律仪修一切善根皆令究竟律仪于一切魔悉能降伏律仪于一切波罗蜜皆令满足律仪是为十若诸菩萨安住此法则得无上大智律仪。

　　第六十种律仪即随顺坚固一切善根回向中行彼约行首故广就施以明善根今约行本略辨律仪善根皆顺平等之理实通一切故第八云一切善根皆令究竟究竟即顺坚固义通明十句摄善饶益无所不具通一切善居然可知。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种自在何等为十所谓命自在于不可说劫住寿命故心自在智慧能入阿僧只诸三昧故资具自在能以无量庄严庄严一切世界故业自在随时受报故受生自在于一切世界示现受生故解自在于一切世界见佛充满故愿自在随欲随时于诸刹中成正觉故神力自在示现一切大神变故法自在示现无边诸法门故智自在于念念中示现如来十力无畏成正觉故是为十若诸菩萨安住此法则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在。

　　第七十自在即平等随顺一切众生回向中行具十自在能随顺故十自在如八地辨。

　　大方广佛华严经?钞会本第五十五

　　音释

　　骨髓

　　(髓息委切骨中脂也)。

　　屠割

　　(屠音徒割古达切)。

　　错谬

　　(错七各切误也谬靡幼切差也)。

　　呰

　　(将几切口毁也)。

　　挝

　　(陟瓜切捶也)。

　　挞

　　(他达切打也)。

　　截

　　(昨结切断也)。

　　挑

　　(吐雕切抉也)。

　　萨婆若

　　(梵语也此云一切智若尔者切)。

　　筈

　　(古活切箭受弦虚也)。