思惟品第一之二

“贤护,我时则亦授彼佛记:是人当来必得成佛,号曰德光明如来应供等正觉乃至佛世尊。贤护,是中三昧谁当证知?今我弟子摩诃迦葉、帝释德菩萨、善德天子,及余无量诸菩萨辈,咸已修得此三昧者,是为证。云何证?所谓空三昧也。

“贤护,我念往昔有佛世尊,号须波日。时有一人行值旷野,饥渴因苦遂即睡眠,梦中具得诸种上妙美食,食之既饱无复饥虚,从是寤已还复饥渴。是人因此即自思惟:‘如是诸法皆空无实,犹梦所见本自非真。’如是观时悟无生忍,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是,贤护,有诸菩萨若在家若出家,闻有诸佛随何方所,即向彼方至心顶礼,心中渴仰欲见彼佛,故作如是专精思惟;复应当观如是色相,亦即作彼虚空之想;而彼成就虚空想已,得住如是正思惟中;住思惟已,得见彼佛光明清彻如净琉璃,其形端正如真金柱。如是念者,彼见如来亦复如是。

“复次,贤护,譬如有人忽从本国至于他方,虽在他方而常追忆本所生处曾如是见,亦如是闻,如是忆念,如是了知;久追忆故,于睡梦中明见自身在本生处,游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属,具论梦中所见之事:‘我如是见,我如是闻,我如是营,为如是获得。’如是,贤护,有诸菩萨若在家若出家,若从他闻有佛世尊,随何方所即向彼方,至心顶礼欲见彼佛正念不乱,应念即见彼佛形像,或如琉璃或纯金色亦复如是。

“复次,贤护,譬如比丘修不净观,见新死尸形色始变或青或黄或黑或赤,或时膖胀或已烂坏脓血俱流,虫兽食啖,肉尽骨白,其色如珂,如是乃至观骨离散,而彼骨散无所从来亦无所去,唯心所作还见自心。如是,贤护,若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧,随何方所,先念欲见彼佛世尊,随所念处即见如来。何以故?因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三?一者、缘此三昧,二者、彼佛加持,三者、自善根熟。具足如是三因缘故,即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。

“复次,贤护,如人盛壮容貌端严,欲观己形美恶好丑,即便取器盛彼清油,或持净水,或取水精,或执明镜,用是四物观己面像,善恶好丑显现分明。贤护,于意云何?彼所见像,于此油、水、水精、明镜四处现时,是为先有耶?”

贤护答言:“不也。”

曰:“是岂本无耶?”

答言:“不也。”

曰:“是为在内耶?”

答言:“不也。”

曰:“是岂在外耶?”

答言:“不也。世尊,唯彼油、水、精、镜诸物,清明无浊无滓,其形在前彼像随现。而彼现像不从四物出,亦非余处来,非自然有,非人造作。当知彼像无所从来,亦无所去,无生无灭,无有住所。”

时彼贤护如是答已,佛言:“贤护,如是,如是,如汝所说。诸物清净彼色明朗,影像自现不用多功。菩萨亦尔,一心善思见诸如来,见已即住,住已问义,解释欢喜,即复思惟:‘今此佛者从何所来?而我是身复从何出?观彼如来竟无来处及以去处,我身亦尔,本无出趣岂有转还?’彼复应作如是思惟:‘今此三界唯是心有。何以故?随彼心念还自见心,今我从心见佛,我心作佛,我心是佛,我心是如来,我心是我身,我心见佛。心不知心,心不见心,心有想念则成生死,心无想念即是涅槃。诸法不真,思想缘起;所思既灭,能想亦空。贤护当知,诸菩萨等因此三昧证大菩提。”

三昧行品第二

尔时,世尊复告贤护菩萨摩诃萨言:“贤护,若诸菩萨摩诃萨具行四法,则能得是现前三昧。何等为四?一者、不坏信心,二者、不破精进,三者、智慧殊胜,四者、近善知识。贤护,是为菩萨具足四法,则得成就现前三昧也。贤护,菩萨摩诃萨复有四法,能具足行则能成就现前三昧。何等为四?一者、乃至于刹那时无众生想;二者、于三月内不暂睡眠;三者、三月经行唯除便利;四者、若于食时布施以法,不求名利无望报心。贤护,是为菩萨具足四法,则得成就现前三昧也。贤护,菩萨摩诃萨复有四法能具足行,则得成就现前三昧。何等为四?一者、劝他见佛,二者、教人听法,三者、心无嫉妒,四者、劝他发菩提心。贤护,是为菩萨具足四法,则得成就现前三昧也。贤护,菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四?一者、造佛形像劝行供养,二者、书写是经令他读诵,三者、慢法众生教令发心,四者、护持正法令得久住。贤护,是为菩萨具足四法,则得成就现前三昧也。”

尔时,世尊为重明此义,而说偈言:

“汝等当住佛法中, 勿藏正言及我法,

念勤精进除睡盖, 三月不坐唯经行,

食时广说而施他, 宣扬诸佛无比法,

不求名闻及利养, 无所著故得此禅。

莫生嫉妒及嗔恚, 当思解脱诸欲心,

乐此三昧求住者, 勤念无懈尔乃得。

金色百福庄严相, 端正圆满若花荣,

世间乐见光明体, 常睹诸佛在现前。

往古诸佛及将来, 现在一切人中胜,

汝等一心恭敬礼, 亦常专念修供养。

汝若供养彼诸佛, 应以华香及涂香,

惠施美食起净心, 证此三昧殊非难。

诸佛塔前作众乐, 螺鼓钲铎诸妙音,

欢喜踊跃难称量, 必当成就此三昧。

劝造尊像无比身, 彩画庄严具足相,

金色光大无瑕垢, 证此三昧良非难。

各各常念修法施, 清持禁戒及多闻,

精勤勇猛除懈怠, 得此三昧终不久。

不应他所怀毒心, 亦舍世间诸欲事,

常以慈悲念一切, 三昧岂远在现前!

于法师所常随喜, 尊重恭敬等如来,

莫生轻慢与悭贪, 喜心供养除嫉妒。

无量诸佛共称扬, 汝但勤求自当得!

世尊郑重演说斯, 为修如是妙法故!”

见佛品第三

尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者,当应于彼说法师所生诸佛想,起尊重心勿生憍慢,乃至无有诤竞违逆不顺心故,然后于此胜三昧中,精勤修学方能克证。贤护,若人于彼说法法师或比丘所,起不善心、苟违异心、诤竞之心、故陵辱心、诸不净心,乃至不生如诸佛想,如是菩萨假令修行,终不能证如是妙定,若得证者无有是处。

“贤护,譬如清净虚空无诸云翳,有明目人,于静夜时仰观空中,无量星宿区别方所,形色各异了了分明。如是,贤护,菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空,以想成故见诸如来,其事若此。然彼菩萨观东方时,多见诸佛,多见百佛,多见千佛,多见百千佛,多见亿佛,多见亿百千佛,多见亿百千那由他佛,不假作意自然现前。而彼菩萨既作如是观东方已,欣观南方及西北方、四维、上、下,十方世界各多见佛,所谓多见百佛,多见千佛,多见百千佛,多见亿佛,多见亿百千佛,多见亿百千那由他佛,不假功用皆现在前。

“复次,贤护,如彼阿弥陀如来应供等正觉,其世界中诸菩萨等生彼国者,于初一日观察东方多见诸佛,多见百佛,乃至多见百千亿那由他佛已,然后于第二日观察南方如是,乃至十方事皆若此。如是,贤护,若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧,如是菩萨,于自土中观察十方多见诸佛,多见百佛,乃至多见百千亿那由他诸佛也。

“复次,贤护,如诸如来成就佛眼,如是具已,于一切处悉如是知、悉如是见。如是,贤护,若菩萨摩诃萨亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已,自然满彼檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至满彼一切菩萨诸功德等。”

尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

“犹如静夜除云雾, 有明眼者仰观空,

见彼众星过百千, 昼念明了亦无失。

菩萨如是得定已, 多见无量亿千佛,

复于起斯三昧后, 还为大众演最尊。

如我佛眼清净故, 无有障碍见世间,

是诸佛子菩萨眼, 出此三昧最胜观。

以无相想思如来, 而见十方诸等觉,

破除恼毒及诸想, 汝听菩萨妙功德。

若听彼法清凉心, 能入空寂无畏处,

如我当今说斯法, 为令众生证菩提。

如彼安乐诸菩萨, 多见无量佛世尊,

菩萨如是入思惟, 亦见百千多调御。

如此比丘唯阿难, 一闻我说悉能受,

菩萨如是得三昧, 听一切法能总持。

成就信惭具三昧, 悉舍一切世语言,

常以慈心慧他说, 要当到斯寂静地。”