观察品之余

“又诸如来,色无漏故受亦无漏,乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏,所有三昧智慧亦无漏,乃至解脱解脱知见亦无漏,如是乃至诸如来,诸如来所有言说,已说、今说、当说,及一切法斯皆无漏也。贤护,诸如是等一切佛法,智人能达,愚者莫知。彼若能作如是观时,一切诸法悉不可得。云何不可得?所谓谁能证也不可得,云何证也亦不可得,何缘证也亦不可得。彼能作是观已,如是入灭寂定,分别诸法亦不分别诸法。何以故?诸法无故。贤护,如火未生,或时有人发如是言:‘我于今日先灭是火。’贤护,于意云何?彼人是语为诚实不?”

贤护答言:“不也,世尊。”

佛告贤护:“如是诸法从本以来毕竟无得,云何于今乃作斯说:‘我能证知一切诸法,我能了达一切诸法,我能觉悟一切诸法,我能度脱一切众生’?于生死中此非正言。所以者何?彼法界中本无诸法亦无众生,云何言度?但世谛中因缘度耳!贤护,于意云何?彼如是说得为实不?”

贤护答言:“不也,世尊。”

佛告贤护:“是故彼诸善男子、善女人,若欲成就无上菩提,乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者,皆应如是观一切法,作是观时则入寂定,无有分别非无分别。何以故?贤护,彼一切法无所有不生,然彼定有分别即是一边,定无分别复为一边,然此二边所有,是无寂定非无寂定,无思量处,无分别处,无证知处,无经营处,无聚集处,无思念处,无发起处。贤护,是名中道!所有数事处等,但依世谛说故。

“复次,贤护,于彼真实第一义中,若中若边皆不可得。何以故?贤护,一切诸法犹如虚空,本来寂灭非断非常,无有积聚,无有住处,无可依止,无相无为,无有算数。贤护,彼不可数云何为有?不可数故不入于数,不入数故乃至无有智算名言也。贤护,彼菩萨摩诃萨,如是观察诸如来时,不可执著。何以故?一切法无执著故。以无处所而可执著,亦无根本是可断绝,除灭根本故无依处。贤护,彼菩萨摩诃萨,当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已,不应取著,不当执持。何以故?贤护,一切诸法不可执持,犹如虚空体性寂灭。贤护,譬如金锤安置火中,善作炉韛融消炼冶炽然毒热,又如铁丸新从火出炎赫炽然,有智之人不应执触。何以故?铁流金炽,触则炽然故。如是,贤护,菩萨观佛不应取著,其事若此。是故菩萨观佛色时不应生著,如是观受乃至行识不应生著。又彼菩萨若观戒时亦不应著,如是观定乃至智慧、解脱、解脱知见亦不应著。何以故?夫取著者,终不能离生死苦法,以是苦法皆由取著故。是故菩萨观察如是诸如来时,不应生于取著之想。贤护,虽无取著,然应勤求诸佛世尊胜妙功德,所谓佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者,常当精勤思惟观察见佛三昧也。”

尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

“譬如明镜与油器, 女人庄饰曜其形,

愚夫于是生染心, 处处驰骋为求欲。

彼于无中颠倒想, 不知是法虚妄生,

彼欲炽火之所烧, 斯妇起欲还自发。

若有菩萨作是念, 是名无智著我心,

菩提甘露在当来, 我拔众生出重苦。

第一义中无众生, 世间独有生老死,

诸法无形如水月, 岂有菩提而可求?

众色形貌若镜像, 如幻如炎如虚空,

凡夫著想而受羁, 彼辈虽缚空无实。

若斯智者诸菩萨, 知世颠倒故见真,

了达无人谁受苦, 彼则当成无上觉。

无意分别佛菩提, 其心本来自明净,

不见生死诸滓浊, 彼证真实最胜尊。

一切色法诸无漏, 不可分别妄与空,

灭除诸欲解脱心, 如是知者证三昧。

初念诸佛无相身, 后闻诸法本清净,

如是思惟无余念, 证此三昧诚非难。

常作空相而思惟, 即能灭彼微尘聚,

不分别成及与坏, 一切外道失于中。

于一切色无分别, 其眼虽睹不累心,

彼见诸佛如日轮, 法界世间挺超出。

其心清净眼亦明, 虽勤精进常在定,

彼得多闻不可说, 证此三昧真思惟。

若以不见证三昧, 一切盲者应证知,

亦不以见非不见, 是中外道皆迷没。

常离相想而思惟, 见彼诸佛清净心,

如是见已一切观, 其人速成此三昧。

彼无地水及火风, 亦非空界现前住,

若欲观察一切佛, 当想处座演妙音。

如我今日宣妙法, 心乐法者睹我身,

彼应无复余思惟, 唯当想佛说法事。

如是专念莫他观, 为求若斯多闻故,

一心观我说此定, 总持诸佛之所宣。

无有一佛在过去, 亦无现世及当来,

唯此清净微妙禅, 彼不可言证能说。

我于三界无上尊, 为利世间故特出,

念证诸佛菩提故, 宣此三昧无等伦。

若欲身乐及心乐, 求佛功德不思议,

乃至证彼妙菩提, 要当修此胜三昧。

欲净深广多闻海, 为众生故常勤求,

彼应速去诸欲尘, 要当修此胜三昧。

若欲一生见多佛, 见已恭敬复咨询,

彼应速离勿生著, 要当观此妙三昧。

是处无欲复无嗔, 亦无愚痴与嫉妒,

又无无明及疑网, 要当住此深寂禅。”

戒行具足品第七

尔时,贤护菩萨复白佛言:“希有世尊,乃有如斯最胜三昧。世尊,若诸菩萨舍家出家,深心乐欲说此三昧,亦当思惟此三昧者,彼等应当安住何法,而能宣说及思惟耶?”

佛告贤护言:“贤护,若有菩萨舍家出家,深乐广宣复欲思惟如是三昧者,彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不著戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行,应当念知如是诸戒也。贤护,彼出家菩萨云何当得清净戒行?乃至云何当得圣所爱敬戒行也?贤护,彼出家菩萨,应当依彼波罗提木叉,成就威仪,成就众行,乃至成就微尘数等戒行,见已惊怖清净活命,于诸戒中当念成就,应信甚深不得著忍,于空无相无愿诸法中,闻说之时心不惊怖,无有悔没。贤护,以是因缘,彼出家菩萨成就如是清净戒行,不见戒行,不著戒行,乃至成就圣所爱敬戒行也。”

尔时,贤护菩萨复白佛言:“世尊,彼出家菩萨,云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱戒行也?”

佛告贤护菩萨言:“贤护,若有出家菩萨,取著色,受持禁戒修于梵行;如是取著受、取著想、取著行、取著识,受持禁戒修行梵行;修行已,作如是念:‘我今如是持戒,如是苦行,如是修学,如是梵行,愿我未来得生天上或生人间,自在有生受诸果报。’贤护,以是因缘,彼出家菩萨成就如是不清净戒,乃至圣者所不爱戒,是谓为求有故,为有生故,为受欲果故,为生处所故。贤护,是故彼出家菩萨,念欲说此三昧、思此三昧者,要当先具清净戒行,乃至成就圣所爱戒,亦念常行檀波罗蜜,所谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施,亦常勇猛精进不休,不舍重担,不忘正念常行一心,正信清净无有嫉妒,不著世间利养名闻,如法索求以济形命,恒行乞食不受别请,厌离人间乐阿兰若,尊崇圣种敬事头陀,息世语言但论出世,处众静默假言不多,常敬于他不敢轻慢,于一切时常行惭愧,有恩必知知恩必报,于善知识常念亲近,诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典,专心听受终无疲厌,于法师所起慈父心、善知识心,乃至生于诸如来想,以为如是微妙法故,成就无上大菩提故,转增爱敬尊重心故。

“复次,贤护,若彼菩萨或时至于声闻人所,闻说如是甚深经法,彼法师所无爱敬心、无尊重心,不生慈父想,不生善知识想,不生诸佛想,不生教师想,不能亲近承事供养,随于何所闻是经典,当知是人不能听受、书写、解说、令法久住。如是之人若能听受,若能书写,若能解说,令法久住,无有是处。复次,贤护,若彼菩萨或复至于声闻人所,闻说如是增上妙法,不生爱敬心,不生尊重心,及至不生诸佛想,不能尽心亲近供养者,若能读诵,若能受持,若能解说,令是经典不速灭者,无有是处。何以故?以不尊重是经典故,是故斯法不久必灭。

“复次,贤护,若彼菩萨或复至于声闻人所,闻说如是微妙经典,生爱敬心,生尊重心,乃起教师想、诸如来想,亲承供养即能听受,亦能书写复能解说,能令是经久住利益,斯有是处。复次,贤护,若彼菩萨复于声闻人所,闻说如是微妙经典,即于彼所生尊重心,如诸佛想亲近承事,恭敬供养者,如是之人虽未修学如是经典即为修习,虽未解释即为解说,令是妙法久住世间,不毁不灭斯有是处。何以故?以能爱敬尊重法故,是故此经久住世间。贤护,以是因缘吾今语汝,是人于是说法师所,生爱乐心,生敬重心,生尊贵心,起善知识想,起教师想,起诸佛想,尽心承事恭敬供养。贤护,若能如是,是则名为行我所行受我教诫也。

“复次,贤护,彼出家菩萨必欲解说如此三昧,复欲思惟此三昧者,常当乐行阿兰若事,不得居处聚落城邑,舍离朋党多求之处,不贪衣食,不得贮聚谷米食具,不得受畜财物生资,不得贪求名闻利养,不惜重命常念舍身,远离贪著恒修死想,常行惭愧不造诸恶,摄受正法无有疑心,常念远离不取众相,当修慈心勿怀嫌怨,常起慈悲无行嗔恚,安心喜舍莫想爱憎常,当经行破除睡盖。贤护,出家菩萨若能安住如是法行,则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。”

尔时,贤护菩萨复白佛言:“希有世尊,如来应供等正觉,所说经典甚深甚深,最胜微妙不可思议!然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰,虽闻如是深妙经典,生大恐怖惊疑退没,不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念:‘我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何?我今自知多诸障难,身遇病苦气力甚微,宁堪修行如是经典?’世尊,彼辈如是,于甚深法更生放舍远离之心,不能发勤勇猛精进乐欲成就如是经典。

“世尊,尔时亦当有诸菩萨,精进勤求专念之者,爱乐是法,劝持是法,摄受是法。若诸法师说是法者,于是法中如法行故,能舍身命,不著名闻,不求利养,不自宣说己身功能,不染衣钵,不乐城邑,常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故生大欢喜,更当具足发勤精进,听受如是微妙法门,常读诵故,常念持故,思惟义故,如说行故。彼等于未来世诸如来所,非徒直欲求彼多闻,亦无但求在于有处,唯为成就诸功德故,常念勤求精进勇猛。世尊,然复应有往昔己曾供养诸佛宿种善根诸善男子、善女人辈,发大精进为闻如是微妙法故,更发如是大誓庄严:‘愿我当得干渴肌肤,散骨消髓,炽然身心,苦行不息,必欲成就如是妙典!’终无暂时懈怠懒惰而不听闻微妙胜法,亦无不思甚深义理,复无舍他不为宣说,而常勇猛行大精进,但为摄受诸菩萨故,听闻如来如是妙典,闻已即便生欢喜心。”

尔时,世尊赞彼贤护菩萨言:“善哉!善哉!贤护,如是,如是,如汝所说,我今随喜。贤护,我随喜故,一切三世恒河沙等诸佛世尊皆亦随喜。”

时,彼贤护菩萨复白佛言:“若有在家菩萨,处于世间闻是三昧,欲自思惟即为他说,乃至一日或经一夜,是人安住几种行法,当得成就思惟三昧为他说也?”