【(壬)三别辨分别性二。初标章。二各释。(癸)今初】

三明分别性者。亦有二种。一者清净分别性。二者染浊分别性。

【(癸)二各释二。初释清净分别性。二释染浊分别性。(子)今初】

所言清净分别性者。即彼清净依他性法中。所有利他之德。对彼内证无分别智故。悉名分别。所谓一切种智。能知世谛种种差别。乃至一切众生心心数法。无不尽知。及以示现五通三轮之相。应化六道四生之形。乃至依于内证之慧。起彼教用之智。说已所得。示于未闻。如斯等事。悉名清净分别性法。此义云何。谓虽起无边之事。而复毕竟不为世染。不作功用。自然成办。故言清净。即此清净之觉。随境异用。故言分别。又复对缘摄化。令他清净。摄益之德。为他分别。故言清净分别性也。

初以对无分别智。说名分别。即所谓后得智也。一切种智下。广出其相。此义云何下。重释其名。先一番约当体释。次一番约利他释。合结可知。

【(子)二释染浊分别性】

所言染浊分别性法者。即彼染浊依他性中。虚状法内。有于似色似识似尘等法。何故皆名为似。以皆一心依熏所现故。但是心相似法非实。故名为似。由此似识一念起现之时。即与似尘俱起。故当起之时。即不知似尘似色等。是心所作虚相无实。以不知故。即妄分别。执虚为实。以妄执故。境从心转。皆成实事。即是今时凡夫所见之事。如此执时。即念念熏心。还成依他性。于上还执。复成分别性。如是念念虚妄互相生也。问曰。分别之性。与依他性。既迭互相生。竟有何别。答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心相。体虚无实。分别性法者。以无明故。不知依他之法是虚。即妄执以为实事。是故虽无异体相生。而虚实有殊。故言分别性法也。

似识现时。即与似尘俱起。仍是依他性也。不知虚相妄执为实。乃名分别性法。又为依他种子。于彼依他不了。复成分别。如是展转无有穷尽。所谓惑业苦三。如恶叉聚者也。妄执是惑。惑必起业。所成依他。即是三界苦报。于苦不了。又成惑业。所以更互相生也。问答释疑可知。别明竟。

【(辛)二合辨三。初约一心辨。二约依他辨。三释六识疑。(壬)今初】

更有一义以明三性。就心体平等。名真实性。心体为染净所系。依随染净二法。名依他性。所现虚相果报。名分别性。

心体圣凡平等。约圣即无垢净心。约凡即有垢净心也。心为染净所系。依随净法。即清净依他性。依随染法。即染浊依他性也。虚相果报。有十界差别。四圣。即清净分别性。六凡。即染浊分别性。或佛界为清净。九界皆染浊也。此意稍细于前。以虚相即名分别。不惟执实为分别故。

【(壬)二约依他辨】

又复更有一义。就依他性中即分别为三性。一者净分。谓在染之真。即名真实性。二者不净分。谓染法习气种子。及虚相果报。即是分别性。二性和合无二。即是依他性也。

繇真如不守自性。不觉念起而有无明。生灭与不生灭和合。而成阿棃耶识。则举凡一切众生。无不现在依他性中。故即就依他性分别三性也。文义可知。

【(壬)三释六识疑】

问曰。似识妄分别时。为是意识总能分别六尘。为六识各各自分别一尘。答曰。五识见尘时。各与意识俱时而起。如眼识见似色时。即是一意识俱时分别妄执也。余识亦如是。是故识总能分别妄执六尘。五识但能得五尘。不生分别妄执。问曰。妄执五尘为实者。为是五意识。为是第六意识。答曰。大乘中不明五意识。与第六别。但能分别者。悉名意识。

两番问答。皆明意识能起分别妄执也。以前五识但缘现量。不能生分别故。以大乘家。但立同时意识。不立五意识故。故知现前一念。不善用之。则为分别之本。善用之。则为无尘之智。可谓生死涅槃。更非他物矣。标及释竟。

【(己)三结】

上来是明第二止观所观境界竟。

或问。此立三性为所观境。与摩诃止观广立十境。同耶异耶。答曰。摩诃止观。初观识阴。识阴即分别性也。识非实我实法。但依种子熏习力故。有似识现。亦即依他性也。观此识阴。即空假中不可思议。即真实性后之九境。待发方观。不发不观。当其发时。若计为实。即是分别。若不计实。皆是依他。若达即中。皆是真实也。两教二乘。三教菩萨。若计为实。竝是净分分别性。不计为实。即净分依他。余可知。

【(戊)三明止观体状三。初总标。二别解。三总结。(己)今初】

次明第三止观体状。就中复有二番明义。一就染浊三性以明止观体状。二就清净三性以明止观体状。

体状犹言相貌。乃正示下手功夫之方法也。

【(己)二别解二。初约染浊三性。二约清净三性。(庚)初中三。初分科。二各释。三通简。(辛)今初】

初就染浊三性中。复作三门分别。一依分别性以明。二约依他性以显。三对真实性以示。

【(辛)二各释三。初约分别性。二约依他性。三约真实性。(壬)初中二。初从观入止。二从止复观。(癸)初又二。初明观。二明止。(子)今初】

对分别性以明止观体状者。先从观入止。所言观者。当观五阴及外六尘。随一一法。悉作是念。我今所见此法。谓为实有形质坚碍。本来如是者。但是意识有果时无明故。不知此法是虚。以不知是虚故。即起妄想执以为实。是故今时意里确然将作实事。复当念言。无始已来由执实故。于一切境界起贪嗔痴。造种种业。招生感死。莫能自出。作此解者。即名观门。

五阴六尘。本是依他起性。似有非实。妄想执实。乃是分别性也。繇分别故。起惑造业。招生死苦。知其过患。即名观门。以是出世初方便故。

【(子)二明止】

作此观已。复作此念。我今既知由无明妄想。非实谓实。故流转生死。今复云何仍欲信此痴妄之心。是故违之。强观诸法唯是心相。虚状无实。犹如小儿爱镜中像。谓是实人。然此镜像。体性无实。但由小儿心自谓实。谓实之时。即无实也。我今亦尔。以迷妄故。非实谓实。设使意里确然执为实时。即是无实。犹如想心所见境界。无有实事也。复当观此能观之心。亦无实念。但以痴妄。谓有实念。道理即无实也。如是次第以后念破前念。犹如梦中所有忆念思量之心。无有实念也。作此解故。执心止息。即名从观入止也。

此中具有两重观察。先强观诸法惟是心相。以破实有境执。次复观此能观之心亦无实念。以破实有心执。二种实执既破。即名从观入止也。毗舍浮佛偈云。假借四大以为身。心本无生因境有。正是此意。葢众生无始以来。妄认四大为自身相。妄认六尘缘影为自心相。倘不以四大观身。四蕴观心。则实执何繇可破。实执不破。生死浩然。故大小两乘。通以此观此止为下手之处。但达依止一心而修。即名大乘止观。不达依止一心而修。乃成小乘止观耳。夫强观诸法无实。复观能观无念。一往似属从假入空。然了达色心本空。非灭故空。亦是即随缘而观不变。如观波即水。波无波相。则非但空明矣。言次第以后念破前念者。先以能观破诸法。后复以观破能观。重重推破。不令一念稍执实故。然不可计前念为所观。后念为能观也。以后念起时。前念已灭。不得成所观境。但借前念之本虚。以知后念之非有。仍是前念为能观。后念为所观。繇能观故。令于所观不起实执。四运推简。正旨如此。若执重者。一一运中。仍须四性简责。知其无生无灭。方成唯心识观之门。

【(癸)二从止复观】

复以知诸法无实故。反观本自谓为实时。但是无明妄想。即名从止起观。若从此止径入依他性观者。即名从止入观。

复局照俗。名为从止起观。以即分别性为境故。转入依他性观。名为从止入观。以境智俱增进故。

【(壬)二约依他性二。初从观入止。二从止复观。(癸)初中二。初明观。二明止。(子)今初】

次明依他性中止观体状者。亦先从观入止。所言观者。谓因前分别性中。止行知法无实故。此中即解一切五阴六尘。随一一法悉皆心作。但有虚相。犹如想心所见。似有境界。其体是虚。作此解者。即名为观。

一切五阴六尘。皆属因缘所生。正是依他性也。解其悉皆心作。所谓本如来藏。言但有虚相等。一往似属从空出假。然了达似有非有。全体作相。所谓不变随缘。则非偏假明矣。

【(子)二明止】

作此观已。复作是念。此等虚法。但以无明妄想妄业熏心故。心似所熏之法显现。犹如热病因缘。眼中自现空华。然此华体相。有即非有。不生不灭。我今所见虚法。亦复如是。唯一心所现。有即非有。本自无生。今即无灭。如是缘心遣心。知相本无。故虚相之执即灭。即名从观入止。

缘心遣心。谓缘唯心之旨。以遣执虚相之心也。前分别性中明止。但灭执实之心。今并止其谓有虚相之心。故得为真如观作方便也。

【(癸)二从止复观】

既知诸法有即非有。而复知不妨非有而有。似有显现。即名从止起观。若从此止行径入真实性观者。此即名从止入观也。

有即非有。幻有不碍真空。非有而有。真空不碍幻有。然皆以依他性为所观境。但是复局照俗。故名从止起观。若转入真实性观。则境智又俱进矣。

【(壬)三约真实性有四重。初一重从观入止。明无性性。第二重从观入止。明无真性。第三重止观。明根本真如三昧。第四重止观。明双现前。(癸)今初】

次明第三真实性中止观体状者。亦先从观入止。所言观者。因前依他性中。止行知一切法。有即非有故。所以此中。即知一切法本来唯心。心外无法。复作是念。既言心外无法。唯有一心。此心之相。何者是也。为无前二性故。即将此无以为心耶。为异彼无外。别有净心耶。作此念时。即名为观。即复念言。无是无法。对有而生。有尚本来不有。何有无法以为净心。又复无法。为四句摄。净心即离四句。何得以此无法为净心也。作此念时。执无之心即灭。则名为止。

文中先明观。次明止。先明观中。既知法本唯心。则离分别依他二相。然不得将此二相之无以为心相。譬如不将无兔以为手巾。以净心本性自有故也。次明止中。双遮有无。圆离四句。以灭执无之心。所谓止息根本无明。停止中道实谛。以其除妄空故。名无性性。当知非但中也。

【(癸)第二重从观入止。明无真性】

又从此止更入观门。观于净心。作如是念。二性之无既非是心者。更有何法以为净心。又复此心为可见耶。为不可见耶。为可念耶。为不可念耶。作此分别时。即名为观。即复念言。心外无法。何有能见此心者。何有能念此心者。若更缘念此心。即成境界。即有能缘所缘。即是心外有智能观此心。何名为如。又复我觅心之心体。唯是净心。何有异法可缘可念也。但以妄想习气故。自生分别。分别之相。有即非有。体唯净心。又复设使分别。即知正是净心分别也。喻如眼见空华。闻言华是眼作。有即非有。唯有自眼。闻此语已。知华本无。不著于华。反更开眼。自觅己眼竟不能见。复谓种种眼根。是己家眼。何以故。以不知能觅之眼。即是所觅眼故。若能知华本无。眼外无法。唯有自眼。不须更觅于眼者。即不以眼觅眼。行者亦尔。闻言心外无法。唯有一心故。即使不念外法。但以妄想习气故。更生分别。觅于净心。是故当知。能觅净心者。即是净心。设使应生分别。亦即是净心。而净心之体。常无分别。作此解者。名为随顺真如。亦得名为止门。

文中亦先明观。次明止。先明观中只是简责以破异执。次明止中。有法有喻有合。法中能觅即是所觅。举所成能。全能即所。所既即能。何可缘念。喻中以眼喻真实性。华喻依他及分别性。既知华是眼作。何可更觅于眼。合中以不更觅心。即是安心已竟。名为随顺真如。以其异执永息。了知本寂。名无真性。不于二性之外别觅真也。

【(癸)第三重止观明根本真如三昧】

久久修习。无明妄想习气尽故。念即自息。名证真如。亦无异法来证。但如息波入水。即名此真如为大寂静止门。复以发心已来。观门方便。及以悲愿熏习力故。即于定中兴起大用。或从定起。若念若见若心若境种种差别。即是真如用义也。此名从止起观。

从圆初住。名为随顺真如。历尽四十一位。名为久久熏习。初成妙觉。所证根本实智。名为大寂静止门。所起后得智。尽未来际常然大用之门。名为从止起观也。又圆十信。亦得名为随顺真如。初住已上。亦得名为分证真如。分成就此止观二门。具如下文断得中辨。

【(癸)第四重止观明双现前】

又复炽然分别。而常体寂。虽常体寂。而即缘起分别。此名止观双行。

此摄上真如大寂静止门。及真如用义而明其非异时也。此双行平等止观。局惟佛果。通约性修。何以言之。二乘之人定多慧少。不见佛性。菩萨之人慧多定少。虽见佛性。而不了了。乃至等觉菩萨。见于佛性。犹如隔罗望月。故知局惟佛果也。然诸众生。虽繇迷理迷事二种无明炽然分别。而体本常寂。即于常寂体中。具足一切缘起分别。是谓理即双行。若从知识及经卷。闻此心性寂用之理。能解能知。是谓名字双行。从此念念体其本寂。善能分别缘起。是谓观行双行。能体寂故。随顺奢摩他道。能分别故。随顺毗婆舍那。是谓相似双行。止行现前。名首楞严三昧。观行现前。名摩诃般若。是谓分证双行。习气尽故。法界一相。大用显故。徧示三轮。是谓究竟双行。妙明明妙。寂照照寂。从始至终。罔非性德。理即位中。名为逆修。名字已去。悉名顺修。顺逆虽殊。在性则一。故悟性者。方成妙修。得此第四止观双行意已。方知前约二性所修止观。及真实性中前三番止观。法尔亦是一一双行。但明昧有殊。致使浅深差别耳。约染浊三性中分科并各释竟。

【(辛)三通简三。初正简示。二约幻喻。三约梦喻。(壬)初中四。初简止观功能。二简四重深义。三简修有次第。四简妄执须除。(癸)今初】

上来三番明止观二门。当知观门。即能成立三性。缘起为有。止门。即能除灭三性。得入三无性。入三无性者。谓除分别性。入无相性。除依他性。入无生性。除真实性。入无性性。

观门成立三性缘起者。谓观五阴六尘等法本虚。但是妄想执实。即能成立分别性缘起。以知诸法惟分别性。无实法故。次观五阴六尘等法。悉皆心作。其体是虚。即能成立依他性缘起。以知诸法悉依他起。但虚相故。次观一切诸法本来惟心。心外无法。不将二无。以为心相。即能成立真实性缘起。以知诸法有即非有。唯净心故。止门除灭三性入三无性者。谓强观诸法唯是心相。虚状无实。复观能观之心。亦无实念。繇此执心止息。故名除分别性。入无相性。次观虚法唯心所现。有即非有。无生无灭。繇此虚相执灭。故名除依他性。入无生性。次观净心圆离四句。不属有无。亦非可缘可念。故名除真实性。入无性性也。

【(癸)二简四重深义】

就真实性中。所以有四番明止观者。但此穷深之处。微妙难知。是故前示妄空非实。除妄空以明止。即是无性性。次一显即伪是真。息异执以辨寂。即是无真性。是故无性性。或名无无性。或云无真性也。第三一重止观者。即是根本真如三昧。最后第四一重止观者。即是双现前也。

何有无法以为净心。故云示妄空非实。执无之心即灭。故云除妄空以明止。设使分别。正是净心分别。故云显即伪是真。何有异法可缘可念。故云息异执以辨寂。余如上释可知。

【(癸)三简修有次第】

又复行者。若利机深识。则不须从第一分别性修。但径依第二依他性修。此依他性。亦得名分别性。以具有二性义也。若不能如是者。即须次第从第一性修。然后依第二性修。依次而进也。终不得越前二性。径依第三性修也。又复虽是初行。不妨念念之中三番并学。资成第三番也。

利机。谓智慧敏利。深识。谓识见深远。利则触著便知。深则不泥情执。葢已先知一切唯心。诸法无实。故可径观本虚之法。以此本虚之法。不执便是依他。执乃妄成分别。元非二体二相。又虚妄果报。亦即名为分别性法故也。若不能了达境虚。即须如前次第修习。此易可知。然纵令极利根机。亦不得径观真实法性。以众生无始以来。全堕依他性中。离依他性。无真实性。如离流无水。设使径观真实。真实反是分别。譬如舍流觅水。非真水故。圆觉经云。未证无为而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。此之谓也。但能谛观分别及依他性。任运自得证真实性。如触波流。全触于水。智者大师。的指现前一念识心为所观境。识心岂非依他性耶。观此即是不思议境。既不思议。岂非真实性耶。若不立事境。单言理观。极得意者。只是清净真如。其在初心。多属恶取邪执。可不慎哉。又复应知。所以观分别者。欲了分别无性以入依他。观依他者。欲了依他无性而证真实。是则前二以为方便。正欲资成第三番耳。若约大途。则分别性中止观。一往从假入空。依他性中止观。一往从空出假。真实性中止观。正显中道妙定妙慧。然圆人初行。三止三观具在一心中修。故不妨于念念中三番并学。从观行三番。入相似三番。从相似三番。入分证三番。从分证三番。入究竟三番。至于究竟。虽不妨仍说三性。及三无性。而究竟统惟真实性矣。

【(癸)四简妄执须除】

问曰。既言真实性法。有何可除。若可除者。即非真实。答曰。执二无以为真实性者。即须除之。故曰。无无性。妄智分别净心谓为可观者。亦须息此分别异相。示其无别真性可得分别。故言无真性。但除此等于真性上横执之真。非谓除灭真如之体。

正简示竟。