第二十七卷 摩诃般若波罗蜜经

四摄品第七十八之余

“云何为四无所畏?佛作诚言:;我是一切正智人,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实言是法不知,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼,能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。一无所畏。佛作诚言:;我一切漏尽,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实言是漏不尽,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼,能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。二无畏也。佛作诚言:;我说障法,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实言受是法不障道,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼,能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。三无畏也。佛作诚言:;我所说圣道能出世间,随是行能尽苦,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实言行是道不能出世间、不能尽苦,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。四无畏也。

“云何为四无碍智?一者、义无碍智,二者、法无碍智,三者、辞无碍智,四者、乐说无碍智。云何为义无碍智?缘义智慧是为义无碍智。云何为法无碍智?缘法智慧是为法无碍智。云何为辞无碍智?缘辞智慧是为辞无碍智。云何为乐说无碍智?缘乐说智慧是为乐说无碍智。

“云何为十八不共法?一诸佛身无失,二口无失,三念无失,四无异想,五无不定心,六无不知已舍心,七欲无减,八精进无减,九念无减,十慧无减,十一解脱无减,十二解脱知见无减,十三一切身业随智慧行,十四一切口业随智慧行,十五一切意业随智慧行,十六智慧知过去世无碍,十七智慧知未来世无碍,十八智慧知现在世无碍。

“云何三十二相?一者、足下安平立平如奁底;二者、足下千辐辋轮,轮相具足;三者、手足指长胜于余人;四者、手足柔软胜余身分;五者、足跟广具足满好;六者、手足指合缦网,妙好胜于余人;七者、足趺高平好与跟相称;八者、伊泥延鹿腨腨纤好,如伊泥延鹿王;九者、平住两手摩膝;十者、阴藏相如马王、象王;十一者、身踪广等如尼俱卢树;十二者、一一孔一毛生,色青柔软而右旋;十三者、毛上向青色,柔软而右旋;十四者、金色相,其色微妙胜阎浮檀金;十五者、身光面一丈;十六者、皮薄细滑,不受尘垢,不停蚊蚋;十七者、七处满,两足下,两手中,两肩上,项中,皆满字相分明;十八者、两腋下满;十九者、上身如师子;二十者、身广端直;二十一者、肩圆好;二十二者、四十齿;二十三者、齿白齐密而根深;二十四者、四牙最白而大;二十五者、方颊车如师子;二十六者、味中得上味,咽中二处津液流出;二十七者、舌大软薄,能覆面至耳发际;二十八者、梵音深远,如迦兰频伽声;二十九者、眼色如金精;三十者、眼睫如牛王;三十一者、眉间白毫相,软白如兜罗绵;三十二者、顶髻肉骨成。是三十二相佛身成就,光明遍照三千大千国土。若欲广照则遍满十方无量阿僧祇国土,为众生故受丈光。若放无量光明,则无日月时节岁数。佛音声遍满三千大千国土,若欲大声则遍满十方无量阿僧祇国土,随众生多少音声遍至。

“云何为八十随形好?一者、无见顶;二者、鼻直高好孔不现;三者、眉如初生月绀琉璃色;四者、耳轮埵成;五者、身坚实如那罗延;六者、骨际如钩锁;七者、身一时回如象王;八者、行时足去地四寸而印文现;九者、爪如赤铜色薄而润泽;十者、膝骨坚著圆好;十一者、身净洁;十二者、身柔软;十三者、身不曲;十四者、指长纤圆;十五者、指文庄严;十六者、脉深;十七者、踝不现;十八者、身润泽;十九者、身自持不逶迤;二十者、身满足;二十一者、识满足;二十二者、容仪备足;二十三者、住处安无能动者、;二十四者、威震一切;二十五者、一切乐观;二十六者、面不大长;二十七者、正容貌不挠色;二十八者、面具足满;二十九者、唇赤如频婆果色;三十者、音响深;三十一者、脐深圆好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足满;三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文长;三十七者、手文不断;三十八者、一切恶心众生见者、和悦;三十九者、面广姝好;四十者、面净满如月;四十一者、随众生意和悦与语;四十二者、毛孔出香气;四十三者、口出无上香;四十四者、仪容如师子;四十五者、进止如象王;四十六者、行法如鹅王;四十七者、头如摩陀那果;四十八者、一切声分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛红色;五十三者、毛洁净;五十四者、广长眼;五十五者、孔门相具;五十六者、手足赤白如莲华色;五十七者、脐不出;五十八者、腹不现;五十九者、细腹;六十者、身不倾动;六十一者、身持重;六十二者、其身大;六十三者、身长;六十四者、手足洁净软泽;六十五者、边光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等视众生;六十八者、不轻众生;六十九者、随众生音声不过不减;七十者、说法不著;七十一者、随众语言而为说法;七十二者、一发音报众声;七十三者、次第有因缘说法;七十四者、一切众生不能尽观相;七十五者、观无厌足;七十六者、发长好;七十七者、发不乱;七十八者、发旋好;七十九者、发色如青珠;八十者、手足有德相。须菩提,是为八十随形好佛身成就。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时教化众生:;善男子,当善学分别诸字,亦当善知一字乃至四十二字。一切语言皆入初字门,一切语言亦入第二字门乃至第四十二字门。一切语言皆入其中,一字皆入四十二字,四十二字亦入一字。是众生应如是善学四十二字,善学四十二字已能善说字法,善说字法已善说无字法。须菩提,如佛善知字法,善知字,善知无字,为无字法故说字法。何以故?须菩提,过一切名字法故名为佛法。”

须菩提白佛言:“世尊,若众生毕竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,毕竟空,无始空故。世尊,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜,行禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜时,行四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法、十八空,行空无相无作三昧、八解脱、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好?云何住报得五神通为众生说法?众生实不可得,众生不可得故,色不可得乃至识亦不可得;五阴不可得故,六波罗蜜乃至八十随形好皆不可得;是不可得中,无众生,无色乃至无八十随形好。世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法?世尊,菩萨行般若波罗蜜时,菩萨尚不可得,何况当有菩萨法?”

佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言。众生不可得故,当知是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。众生不可得故,当知五阴空,十二入、十八界空,十二因缘空,四谛空,我空,寿者、命者、生者、养育者、众数者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者皆空。众生不可得故,当知四禅空、四无量心空、四无色定空,当知四念处空乃至八圣道分空、空空、无相空、无作空、八解脱空、九次第定空。众生不可得故,当知佛十力空、四无所畏空、四无碍智空、十八不共法空,当知须陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空,当知菩萨地空、阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提,菩萨摩诃萨如是见一切法空,为众生说法不失诸空相。是菩萨如是观时知一切法无碍,知一切法无碍已不坏诸法相不二不分别,但为众生如实说法。譬如佛所化人,化人复化作无量千万亿人,有教令布施者,有教持戒,有教忍辱,有教精进,有教禅定,有教智慧,有教四禅、四无量心、四无色定者。于汝意云何?佛所化人,有分别破坏诸法不?”

须菩提言:“不也,世尊。是化人无心,无心数法,云何分别破坏诸法?”

“以是故,须菩提当知,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为众生如应说法拔出众生于颠倒地,令众生各得如所应住地,以不缚不脱法故。何以故?须菩提,是色不缚不脱,受、想、行、识不缚不脱,色无缚无脱不是色,受、想、行、识无缚无脱不是识。何以故?色毕竟清净故,受、想、行、识乃至一切法若有为、若无为亦毕竟清净故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为众生说法,亦不得众生及一切法。一切法不可得故,菩萨以不住法故住诸法相中,所谓色空乃至有为无为法空。何以故?色乃至有为无为法,自性不可得故无有住处,无所有法不住无所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故,不可得法当住何处?如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是诸空,能如是说法,如是行般若波罗蜜,于诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故?诸佛及菩萨、辟支佛、阿罗汉得是法已,为众生说法,亦不转诸法相。何以故?如法性实际不可转故。所以者何?诸法性无故。”

须菩提白佛言:“世尊,若法性如实际不转,色与法性异不?色与如实际异不?受、想、行、识乃至有为无为法、世间出世间、有漏无漏异不?”

佛言:“不也,色不异法性,不异如,不异实际,受、想、行、识乃至有漏无漏亦不异。”

须菩提白佛言:“世尊,若色不异法性,不异如,不异实际,受、想、行、识乃至有漏无漏不异者,云何分别黑法有黑报,所谓地狱、饿鬼、畜生?白法有白报,所谓诸天及人?黑白法有黑白报,不黑不白法有不黑不白报,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“世谛故分别说有果报,非第一义。第一义中,不可说因缘果报。何以故?是第一义,实无有相,无有分别,亦无言说,所谓色乃至有漏无漏法,不生不灭相不垢不净,毕竟空,无始空故。”

须菩提白佛言:“世尊,若以世谛故分别说有果报,非第一义者,一切凡夫人应有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告须菩提:“于汝意云何?凡夫人为知是世谛、是第一义谛不?若知,是凡夫人应是须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以凡夫人实不知世谛,不知第一义谛,不知道,不知分别道果,云何当有诸果?须菩提,圣人知世谛,知第一义谛,有道,有修道,以是故,圣人差别有诸果。”

须菩提白佛言:“世尊,修道得果不?”

佛言:“不也,须菩提,修道不得果,不修道亦不得果,亦不离道得果,亦不住道中得果。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为众生故分别诸果,亦不分别是有为性、无为性。”

“世尊,若不分别有为性、无为性得诸果者,云何世尊自说三结尽故名须陀洹?淫怒痴薄故名斯陀含果?五此间结尽故名阿那含果?五彼间结尽故名阿罗汉?所有集法皆灭散相故名辟支佛道?一切烦恼习断故名阿耨多罗三藐三菩提?世尊,我当云何知不分别有为性、无为性得诸果?”

佛告须菩提:“汝以——须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提——是诸果是有为,是无为?”

须菩提言:“世尊,皆是无为。”

“须菩提,无为法中有分别不?”

“不也,世尊。”

“若善男子、善女人通达一切法若有为、若无为一相所谓无相,是时有分别若有为、若无为不?”

“不也,世尊。”

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨为众生说法不分别诸法,所谓内空故乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法,亦教人令得无所著法。若檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、初禅乃至第四禅、慈悲喜舍、无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处乃至一切种智,是菩萨自不著故,亦教他人令得无所著,无所著故无所碍。譬如佛所化人,布施亦不受布施报,但为度众生故,乃至行一切种智不受一切种智报;菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜乃至一切法有漏无漏、有为无为,不住亦不受报,但为度众生故。何以故?是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。”

善达品第七十九

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨善达诸法相?”

佛告须菩提:“譬如化人不行淫怒痴,不行色乃至识,不行内外法,不行诸烦恼结使,不行有漏法、无漏法、世间法、出世间法、有为法、无为法,亦无圣果;菩萨亦如是,无有是法,亦不分别是法,是名善达诸法相。”

须菩提言:“世尊,化人云何有修道?”

佛言:“化人修道不垢不净,亦不在五道生死。须菩提,于汝意云何?佛所化人有根本实事不?有垢有净不?”

须菩提言:“不也。佛所化人无有根本实事,亦无垢亦无净,亦不在五道生死。”

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨善达诸法相亦如是。”

须菩提言:“世尊,一切色如化不?受、想、行、识如化不?”

佛言:“一切色如化,一切受、想、行、识如化。”

“世尊,若一切色如化,一切受、想、行、识如化,一切法如化,化人无色,无受、想、行、识,无垢无净,无五道生死,亦无解脱处,菩萨有何等功用?”

佛告须菩提:“于汝意云何?菩萨摩诃萨本行菩萨道时,颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、天、人中得解脱不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,不见众生从三界得解脱。何以故?菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化。”

“世尊,若菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化,为何事故行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法,乃至行大慈悲净佛国土成就众生?”

佛告须菩提:“若众生自知诸法如幻如化,菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提,以众生自不知诸法如幻如化,以是故,菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜,成就众生净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,众生在何处住,菩萨行六波罗蜜而拔出之?”

“须菩提,众生但住名相虚妄忆想分别中,是故菩萨行般若波罗蜜,于名相虚妄中拔出众生。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是名?何等是相?”

佛言:“此名强作但假施设,所谓此色,此受、想、行、识,此男,此女,此大,此小,此地狱,此畜生,此饿鬼,此人,此天,此有为,此无为,此是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,此佛道。须菩提,一切和合法皆是假名,以名取诸法,是故为名。一切有为法但有名相,凡夫愚人于中生著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故于名字中教令远离,作是言:;诸众生是名但有空名,虚妄忆想分别中生。汝等莫著虚妄忆想,此事本末皆无自性空故,智者所不著。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故为众生说法。须菩提,是为名。

“何等为相?须菩提,有二种相,凡夫人所著处。何等为二?一者、色相,二者、无色相。须菩提,何等名色相?诸所有色,若粗、若细、若好、若丑皆是空,是空法中忆想分别著心取相,是名为色相。何等是无色相?诸无色法忆想分别著心取相故生烦恼,是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故教众生远离是相著,无相法中令不堕二法,所谓是相、是无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,教众生远离相,令住无相性中。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法但有名相,云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益亦教他人令得善利?云何菩萨具足诸地,从一地至一地,教化众生令得三乘?”

佛告须菩提:“若诸法根本定有,非但名相者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能自利益,亦不能利益他人。须菩提,诸法无有根本实事,但有名相,是故菩萨行般若波罗蜜时,能具足禅那波罗蜜无相故,毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜无相故,具足四禅波罗蜜、四无量心波罗蜜、四无色定波罗蜜无相故,具足四念处波罗蜜无相故,乃至具足八圣道分波罗蜜无相故,具足内空波罗蜜无相故,乃至具足无法有法空波罗蜜无相故,具足解脱波罗蜜无相故,具足九次第定波罗蜜无相故,具足佛十力波罗蜜乃至具足十八不共法波罗蜜无相故,是菩萨无相故,自具足是诸善法,亦教他人令具足善法无相故。须菩提,若诸法相当实有如毫厘许者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能知诸法无相无忆念得阿耨多罗三藐三菩提亦教众生令得无漏法。何以故?一切无漏法无相、无忆念故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无漏法利益众生。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法无相、无忆念,云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法?”

佛告须菩提:“于汝意云何?无相法与声闻法异不?”

“不也,世尊。”

“无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法异不?”

“不也,世尊。”

佛告须菩提:“无相法即是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法。”

须菩提言:“如是,世尊。”

“须菩提,以是因缘故,当知一切法皆是无相。须菩提,菩萨摩诃萨学是一切法无相,得增益善法,所谓六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法。何以故?菩萨不以余法为要。如三解脱门——所谓空、无相、无作。所以者何?一切善法皆入三解脱门。何以故?一切法自相空,是名空解脱门;一切法无相,是名无相解脱门;一切法无作无起相,是名无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解脱门,是时能学五阴相,能学十二入相,能学十八界相,能学四圣谛、十二因缘法,能学内空、外空乃至无法有法空,能学六波罗蜜、四念处乃至八圣道分,能学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能学五受阴相?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知色相,知色生灭,知色如。云何知色相?知色毕竟空,内分分异虚无实,譬如水沫无坚固,是为知色相。云何知色生灭?色生时,无所从来,去无所至,若不来不去是为知色生灭相。云何知色如?是色如,不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是名知色如。须菩提,如名如实不虚,如前后中亦尔,常不异是为知色如。

“云何知受相?云何知受生灭?云何知受如?菩萨知诸受相,如水中泡一起一灭,是为知受相。知受生灭者,是诸受无所从来,去无所至,是为知受生灭。知受如者,是如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知受如。

“云何知想相?云何知想生灭?云何知想如?知想相者,是想如焰水不可得而妄生水想,是为知想相。知想生灭者,是想无所从来,去无所至,是为知想生灭。知想如者,诸想如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,不转于实相,是为知想如。

“云何知行相?云何知行生灭?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,叶叶除却不得坚实,是为知行相。知行生灭者,诸行生无所从来,去无所至,是为知行生灭。知行如者,诸行不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知行如。

“云何知识相?云何知识生灭?云何知识如?知识相者,识如幻师幻作四种兵无有实,识相亦如是,是为知识相。知识生灭者,是识生时无所从来,灭时无所去,是为知识生灭。知识如者,知识不生不灭,不来不去,不垢不净,不增不减,是为知识如。

“云何知诸入?眼、眼性空乃至意、意性空,色、色性空乃至法、法性空。云何知界?眼、眼界空,色、色界空,眼识、眼识界空,乃至意识界亦如是。

“云何知四圣谛?知苦圣谛时远离二法,知苦谛不二不别,是名苦圣谛,集、尽、道亦如是。云何知苦如?知苦圣谛即是如,如即是苦圣谛,集、尽、道亦如是。

“云何知十二因缘?知十二因缘不生相,是名知十二因缘。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,各各分别知诸法,将无以色性坏法性乃至一切种智性坏法性耶?”

佛告须菩提:“若法性外更有法者应坏法性,法性外法不可得,是故不坏。何以故?须菩提,佛及佛弟子,知法性外法不可得,不可得故不说法性外有法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应学法性。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若学法性为无所学。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨学法性则学一切法。何以故?一切法即是法性。”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘故一切法即是法性?”

佛言:“一切法皆入无相无为性中,以是因缘故,学法性则学一切法。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法即是法性,菩萨摩诃萨,何以学般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜?菩萨摩诃萨,何以学初禅、第二第三第四禅?菩萨摩诃萨,何以学慈悲喜舍?何以学无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处?何以学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?何以学空、无相、无作解脱门?何以学八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法?何以学六神通?何以学三十二相、八十随形好?何以学生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家?何以学生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天?何以学生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想天、净居天?何以学生无边空处、生无边识处、无所有处、生非有想非无想处?何以学初发意地、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以学声闻地、辟支佛地、菩萨法位?何以学成就众生净佛国土?何以学诸陀罗尼?何以学乐说法?何以学阿耨多罗三藐三菩提?学已得一切种智知一切法。世尊,诸法法性中无是分别。世尊,将无菩萨堕非道中?何以故?世尊,法性中无如是分别,法性中无色,无受、想、行、识,诸法性亦不远离色、受、想、行、识,色即是法性,法性即是色,受、想、行、识亦如是,一切法亦如是。”

佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,色即是法性,受、想、行、识即是法性。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若法性外见有法者,为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法即是法性已,以无名相法以名相说,所谓是色、是受想行识乃至是阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,譬知工幻师若幻弟子多人处立,幻作种种形色——男女、象马、端严园林及诸庐馆、流泉、浴池、衣服、卧具、香华、璎珞、肴膳、饮食,作众伎乐以乐众人,又复幻作人,令布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是幻师复幻作刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处须弥山、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以示众人,复幻作梵众天乃至非有想非无想天,又幻作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨,从初发意行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,行初地乃至行十地,入菩萨位游戏神通,成就众生净佛国土,游戏诸禅解脱三昧,行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十随形好以示众人。是中无智之人叹未曾有:;是人多能巧为众事,娱乐众人种种形色乃至三十二相、八十随形好庄严佛身。其中有智之土思惟言:;未曾有也!是中无有实事,而以无所有法娱乐众人令有形相,无事事相,无有有相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨不见离法性有法行般若波罗蜜,以方便力故虽不得众生,而自布施亦教人布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者;自持戒亦教人持戒;自忍辱亦教人忍辱;自精进亦教人精进;自行禅亦教人行禅;自修智慧亦教人修智慧,赞叹修智慧法,欢喜赞叹修智慧者;自行十善亦教他人行十善,赞叹行十善法,欢喜赞叹行十善者;自受行五戒亦教他人受行五戒,赞叹五戒法,欢喜赞叹受行五戒者;自受八戒斋亦教他人受八戒斋,赞叹八戒斋法,欢喜赞叹行八戒斋者;自行初禅乃至自行第四禅;自行慈悲喜舍;自行无边空处乃至非有想非无想处亦教他人行;自行四念处乃至八圣道分;自行三解脱门、佛十力;乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,赞叹十八不共法,欢喜赞叹行十八不共法者。须菩提,若法性前后中有异者,是菩萨摩诃萨不能以方便力故示法性成就众生。须菩提,以法性前后中无异,是故菩萨行般若波罗蜜,为利益众生故行菩萨道。”