第四卷 摩诃般若波罗蜜经

幻学品第十一

尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,若当有人问言:;幻人学般若波罗蜜,当得萨婆若不?幻人学禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,学四念处乃至十八不共法及一切种智,得萨婆若不?我当云何答?”

佛告须菩提:“我还问汝,随汝意答我。须菩提,于汝意云何?色与幻有异不?受、想、行、识与幻有异不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

佛言:“于汝意云何?眼与幻有异不?乃至意与幻有异不?色乃至法与幻有异不?眼界乃至意识界与幻有异不?眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,与幻有异不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

“于汝意云何?四念处与幻有异不?乃至八圣道分与幻有异不?”

“不也,世尊。”

“于汝意云何?空、无相、无作与幻有异不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?檀那波罗蜜与幻有异不?乃至十八不共法与幻有异不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?阿耨多罗三藐三菩提与幻有异不?”

“不也,世尊。何以故?色不异幻,幻不异色,色即是幻,幻即是色。世尊,受、想、行、识不异幻,幻不异受、想、行、识,识即是幻,幻即是识。世尊,眼不异幻,幻不异眼,眼即是幻,幻即是眼,眼触因缘生受乃至意触因缘生受亦如是。世尊,四念处不异幻,幻不异四念处,四念处即是幻,幻即是四念处,乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻,幻不异阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是幻,幻即是阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告须菩提:“于汝意云何?幻有垢有净不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?幻有生有灭不?”

“不也,世尊。”

“若幻不生不灭,是法能学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

“不也,世尊。”

“于汝意云何?五受阴假名是菩萨不?”

“如是,世尊。”

“于汝意云何?五受阴假名有生灭垢净不?”

“不也,世尊。”

“于汝意云何?若法但有名字,非身非身业,非口非口业,非意非意业,不生不灭,不垢不净,如是法能学般若波罗蜜,得萨婆若不?”

“不也,世尊。”

“菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜,当得萨婆若,以无所得故。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提如幻人学。何以故?世尊,当知五阴即是幻人,幻人即是五阴。”

佛告须菩提:“于汝意云何?是五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

“不也,世尊。何以故?是五阴性无所有,无所有性亦不可得。”

佛告须菩提:“于汝意云何?如梦五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

“不也,世尊。何以故?梦性无所有,无所有性亦不可得。”

“于汝意云何?如响、如影、如焰、如化五阴,学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

“不也,世尊。何以故?响、影、焰、化性无所有,无所有性亦不可得,六情亦如是。世尊,五阴即是六情,六情即是五阴,如是法皆内空故不可得,乃至无法有法空故不可得。”

须菩提白佛言:“世尊,新发大乘意菩萨闻说般若波罗蜜将无恐怖?”

佛告须菩提:“若新发大乘意菩萨于般若波罗蜜,无方便亦不得善知识,是菩萨或惊、或怖、或畏。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是方便——菩萨行是方便,不惊、不畏、不怖?”

佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,是亦不可得,观受、想、行、识无常相,是亦不可得。须菩提,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色苦相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;应萨婆若心,观色无我相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色空相是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色无相相是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色无作相是亦不可得,乃至识亦如是;观色寂灭相是亦不可得,乃至识亦如是;观色离相是亦不可得,乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观色无常相是亦不可得,观色苦相、无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相是亦不可得,受、想、行、识亦如是。是时,菩萨作是念:;我当为一切众生说是无常法,是亦不可得。当为一切众生说苦相,说无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相,是亦不可得。是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不以声闻、辟支佛心,观色无常亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观识无常亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观色苦无我空无相无作寂灭离亦不可得,受、想、行、识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法无常相,乃至离相忍欲乐。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相亦不可得,乃至离相亦不可得,受、想、行、识亦如是,应萨婆若心不舍不息。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不起声闻、辟支佛意及余不善心。是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是思惟:;不以空色故色空,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦如是;不以空眼故眼空,眼即是空,空即是眼;乃至意触因缘生受,不以空受故受空,受即是空,空即是受;不以空四念处故四念处空,四念处即是空,空即是四念处;乃至不以空十八不共法故十八不共法空,十八不共法即是空,空即是十八不共法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨善知识守护故,闻说是般若波罗蜜不惊、不畏、不怖?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨善知识者,说色无常亦不可得,持是善根不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识;说受、想、行、识无常亦不可得,持是善根不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。

“须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说色苦亦不可得,说受、想、行、识苦亦不可得,说色无我、受想行识无我亦不可得,说色空无相无作寂灭离亦不可得,受想行识空无相无作寂灭离亦不可得,持是善根不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提,是名菩萨摩诃萨善知识。

“须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说眼无常乃至离亦不可得,乃至意触因缘生受说无常乃至离亦不可得,持是善根不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。

“须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说修四念处法乃至离亦不可得,持是善根不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提,是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法,修一切智亦不可得,持是善根不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。”

须菩提白佛言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无方便随恶知识,闻说是般若波罗蜜惊畏怖?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨离一切智心,修般若波罗蜜,得是般若波罗蜜,念是般若波罗蜜,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜皆得皆念。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨离萨婆若心,观色内空乃至无法有法空,观受、想、行、识内空乃至无法有法空,观眼内空乃至无法有法空,乃至意触因缘生受内空乃至无法有法空,于诸法空有所念、有所得。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜离萨婆若,心修四念处亦念亦得,乃至修十八不共法亦念亦得。

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无方便故闻是般若波罗蜜惊畏怖。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨随恶知识闻般若波罗蜜惊畏怖?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨恶知识,教离般若波罗蜜,离禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨恶知识。

“须菩提,菩萨摩诃萨复有恶知识,不说魔事,不说魔罪,不作是言。

“恶魔作佛形像来,教菩萨离六波罗蜜,语菩萨言:;善男子,用修般若波罗蜜为,用修禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜为。当知是菩萨摩诃萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔复作佛形像到菩萨所,为说声闻经——若修妒路乃至忧波提舍,教诏分别演说如是经,不为说魔事魔罪,当知是菩萨摩诃萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔作佛形像到菩萨所作是语:;善男子,汝无真菩萨心,亦非阿毗跋致地,汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。不为说如是魔事魔罪,当知是菩萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔作佛形像到菩萨所语菩萨言:;善男子,色空无我无我所,受、想、行、识空无我无我所,眼空无我无我所,乃至意触因缘生受空无我无我所,檀那波罗蜜空乃至般若波罗蜜空,四念处空,乃至十八不共法空,汝用阿耨多罗三藐三菩提为。如是魔事魔罪不说不教,当知是菩萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔作辟支佛身到菩萨所语菩萨言:;善男子,十方皆空,是中无佛、无菩萨、无声闻。如是魔事魔罪不说不教,当知是菩萨摩诃萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔作和尚阿阇梨身来到菩萨所:教离菩萨道,教离一切种智,教离四念处乃至八圣道分,教离檀那波罗蜜,乃至教离十八不共法——教入空、无相、无作,作是言:;善男子,汝修念是诸法得声闻证,用阿耨多罗三藐三菩提为。如是魔事魔罪不说不教,当知是菩萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔作父母形像到菩萨所,语菩萨言:;子汝为须陀洹果证故勤精进,乃至阿罗汉果证故勤精进。汝用阿耨多罗三藐三菩提为,求阿耨多罗三藐三菩提,当受无量阿僧祇劫生死截手截脚受诸苦痛。如是魔事魔罪不说不教,当知是菩萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔作比丘形像到菩萨所,语菩萨言:;眼无常可得法,乃至意无常可得法。眼、苦眼、无我眼、空无相无作、寂灭离说可得法,乃至意亦如是,用有所得法说四念处,乃至用有所得法说十八不共法。须菩提,如是魔事魔罪不说不教,当知是菩萨恶知识,知已当远离之。”

句义品第十二

尔时须菩提白佛言:“世尊,云何为菩萨句义?”

佛告须菩提:“无句义是菩萨句义。何以故?阿耨多罗三藐三菩提无有义处亦无我,以是故,无句义是菩萨句义。

“须菩提,譬如鸟飞虚空无有迹,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,譬如梦中所见无处所,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,譬如幻无有实义,如焰、如响、如影、如佛所化无有实义,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,譬如如法性、法相、法位、实际无有义,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,譬如幻人色无有义,幻人受、想、行、识无有义,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如幻人眼无有义,乃至意无有义。须菩提,如幻人色无有义,乃至法无有义,眼触因缘生受乃至意触因缘生受无有义,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如幻人行内空时无有义,乃至行无法有法空无有义,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如幻人行四念处乃至十八不共法无有义,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,色无有义,是色无有故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,受、想、行、识无有义,是识无有故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如佛眼无处所乃至意无处所,色乃至法无处所,眼触乃至意触因缘生受无处所,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如佛内空无处所,乃至无法有法空无处所,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如佛四念处无处所,乃至十八不共法无处所,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如有为性中无无为性义,无为性中无有为性义,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如不生不灭义无处所,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如不作不出不得、不垢不净无处所,菩萨句义无所有亦如是。”

须菩提白佛言:“何法不生不灭故无处所?何法不作不出不得、不垢不净故无处所?”

佛告须菩提:“色不生不灭故无处所,受、想、行、识不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是;入、界不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是;四念处不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是;乃至十八不共法不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如四念处净义,毕竟不可得。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如四正勤乃至十八不共法净义,毕竟不可得,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如净中我不可得,我无所有故,乃至净中知者、见者不可得,知见无所有故。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,譬如日出时无有黑闇,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,譬如劫烧时无一切物,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,佛戒中无破戒。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,如佛定中无乱心,佛慧中无愚痴,佛解脱中无不解脱,佛解脱知见中无不解脱知见。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提,譬如佛光中日月光不现,佛光中四王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天乃至阿迦贰吒天光不现。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“何以故?是阿耨多罗三藐三菩提、菩萨、菩萨句义,是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨一切法无碍相中,应当学,亦应当知。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是一切法?云何一切法中无碍相应学应知?”

佛告须菩提:“一切法者——善法、不善法,记法、无记法,世间法、出世间法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,共法、不共法。须菩提,是名一切法。菩萨摩诃萨是一切法无碍相中应学应知。”

须菩提白佛言:“世尊,何等名世间善法?”

佛告须菩提:“世间善法者,孝顺父母,供养沙门、婆罗门,敬事尊长,布施福处,持戒福处,修禅福处,劝导福事,方便生福德,世间十善道,九相——胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相,四禅、四无量心、四无色定,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死,是名世间善法。

“何等不善法?夺他命、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、非时语、贪、恼害、邪见,是十不善道等,是名不善法。

“何等记法?若善法、若不善法,是名记法。

“何等无记法?无记身业、口业、意业,无记四大,无记五阴、十二入、十八界,无记报,是名无记法。

“何等名世间法?世间法者,五阴、十二入、十八界、十善道、四禅、四无量心、四无色定,是名世间法。

“何等名出世间法?四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,三无漏根——未知欲知根、知根、知已根,三三昧——有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧,明解脱念慧正忆八背舍——何等八?色观色,是初背舍;内无色相外观色,是二背舍;净背舍身作证,是三背舍;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处,是四背舍;过一切无边虚空处,入一切无边识处,是五背舍;过一切无边识处,入无所有处,是六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,是七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想定,是八背舍。九次第定——何等九?离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅;灭诸觉观内清净故,一心无觉无观定生喜乐,入第二禅;离喜故行舍受身乐,圣人能说能舍念行乐,入第三禅;断苦乐故,先灭忧喜故,不苦不乐舍念净,入第四禅;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处;过一切无边虚空处,入无边识处;过一切无边识处,入无所有处;过一切无所有处,入非有想非无想处;过一切非有想非无想处,入灭受想定。

“复有出世间法,内空乃至无法有法空,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智,是名出世间法。

“何等为有漏法?五受阴、十二入、十八界、六种、六触、六受、四禅乃至四无色定,是名有漏法。

“何等为无漏法?四念处乃至十八不共法及一切智,是名无漏法。

“何等为有为法?若法生住灭——欲界、色界、无色界、五阴乃至意触因缘生受、四念处乃至十八不共法及一切智,是名有为法。

“何等为无为法?不生不住不灭,若染尽、瞋尽、痴尽,如不异法相、法性、法位、实际,是名无为法。

“何等为共法?四禅、四无量心、四无色定,如是等是名共法。

“何等名不共法?四念处乃至十八不共法,是名不共法。

“菩萨摩诃萨于是自相空法中,不应著不动故,菩萨亦应知一切法不二相不动故,是名菩萨义。”

金刚品第十三

尔时,须菩提白佛言:“世尊,何以故名为摩诃萨?”

佛告须菩提:“是菩萨于必定众中为上首,是故名摩诃萨。”

须菩提白佛言:“世尊,何等为必定众,是菩萨摩诃萨而为上首?”

佛告须菩提:“必定众者,性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨乃至阿毗跋致地菩萨。须菩提,是为必定众菩萨为上首菩萨摩诃萨,于是中生大心不可坏如金刚,当为必定众作上首。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨生大心不可坏如金刚?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生如是心:我当于无量生死中大誓庄严,我应当舍一切所有,我应当等心于一切众生,我应当以三乘度脱一切众生令入无余涅槃,我度一切众生已无有乃至一人入涅槃者,我应当解一切诸法不生相,我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜,我应当学智慧了达一切法,我应当了达诸法一相智门,我应当了达乃至无量相智门。须菩提,是名菩萨摩诃萨生大心不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中,于诸必定众而为上首,是法用无所得故。

“须菩提,菩萨摩诃萨应生如是心:我当代十方一切众生——若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生——受苦痛,为一一众生,无量百千亿劫代受地狱中苦,乃至是众生入无余涅槃,以是法故为是众生受诸勤苦,是众生入无余涅槃已,然后自种善根,无量百千亿阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨生大心不可坏如金刚,住是心中为必定众作上首。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨生大快心,住是大快心中,为必定众作上首。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨大快心?”

佛言:“菩萨摩诃萨从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提,不生染心、瞋恚心、愚痴心,不生慢心,不生声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨大快心,住是心中为必定众作上首,亦不念有是心。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应生不动心。”

须菩提白佛言:“云何名不动心?”

佛言:“常念一切种智心,亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨不动心。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于一切众生中,应生利益安乐心。云何名利益安乐心?救济一切众生,不舍一切众生,是事亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是,须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中最为上首。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法?所谓不破诸法实相,是名为法。何等名欲法、喜法?信法、忍法、受法,是名欲法、喜法。何等名乐法?常修行是法,是名乐法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中能为上首,是法用无所得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住内空乃至无法有法空,能为必定众作上首,是法用无所得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住四念处中,乃至住十八不共法中,能为必定众作上首,是法用无所得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住如金刚三昧,乃至离著虚空不染三昧中住,于必定众作上首,是法用无所得故。

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨住是诸法中,能为必定众作上首,以是因缘故名为摩诃萨。”

断诸见品第十四

尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,我亦欲说所以为摩诃萨。”

佛告舍利弗:“便说。”

舍利弗言:“我见、众生见、寿见、命见、生见、养育见、众数见、人见,作见、使作见,起见、使起见,受见、使受见,知者见、见者见,断见、常见,有见、无见,阴见、入见、界见、谛见、因缘见,四念处见乃至十八不共法见,佛道见、成就众生见、净佛国土见、佛见、转法轮见,为断如是诸见故而为说法,是名摩诃萨。”

须菩提语舍利弗言:“何因缘故,色见是妄见?何因缘故,受、想、行、识乃至转法轮见,是名妄见?”

舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无方便故得色生见,用有所得故;得受、想、行、识乃至转法轮生见,用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力断诸见网故而为说法,用无所得故。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,我亦欲说所以为摩诃萨。”

佛言:“便说。”

须菩提言:“世尊,是阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心。何以故?是一切智心无漏不系故。是一切智心无漏不系中亦不著,以是因缘故名摩诃萨。”

舍利弗语须菩提:“何等为菩萨摩诃萨无等等心、不共声闻辟支佛心?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨从初发意以来,终不见法有生有灭、有增有减、有垢有净。舍利弗,若法无生无灭乃至无垢无净,是中无声闻心、无辟支佛心、无阿耨多罗三藐三菩提心、无佛心。舍利弗,是名菩萨摩诃萨无等等心、不共声闻辟支佛心。”

舍利弗语须菩提:“如须菩提说,一切智心、无漏心、不系心中亦不著。须菩提,色亦不著,受、想、行、识亦不著,四念处亦不著,乃至十八不共法亦不著,何以但说是心不著?”

须菩提言:“如是,如是,舍利弗,色亦不著,乃至十八不共法亦不著。”

舍利弗语须菩提:“凡夫人心亦无漏不系性空故,诸声闻辟支佛心、诸佛心亦无漏不系性空故。”

须菩提言:“如是,舍利弗。”

舍利弗言:“须菩提,若色亦无漏不系性空故,受、想、行、识亦无漏不系性空故,乃至意触因缘生受亦无漏不系性空故。”

须菩提言:“尔舍利弗言,四念处亦无漏不系性空故,乃至十八不共法亦无漏不系性空故。”须菩提言:“尔如舍利弗所言,凡夫人心亦无漏不系性空故,乃至十八不共法亦无漏不系性空故。”

舍利弗语须菩提:“如须菩提所说,空无心故不著是心。须菩提,色无故不著色,受、想、行、识乃至意触因缘生受无故不著受,四念处无故不著四念处,乃至十八不共法无故不著十八不共法。”

须菩提言:“如是,舍利弗,色无故,色中不著,乃至十八不共法无故,十八不共法中不著。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心,不念有是心,亦不著是心,用一切法无所有故,以是故名摩诃萨。”

富楼那品第十五

尔时,富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,我亦乐说所以为摩诃萨。”

佛言:“便说。”

富楼那弥多罗尼子言:“是菩萨大誓庄严,是菩萨发趣大乘,是菩萨乘于大乘,以是故,是菩萨名摩诃萨。”

舍利弗语富楼那言:“云何名菩萨摩诃萨大誓庄严?”

富楼那语舍利弗:“菩萨摩诃萨不分别为尔所人故住檀那波罗蜜行檀那波罗蜜,为一切众生故住檀那波罗蜜行檀那波罗蜜;不为尔所人故住尸罗波罗蜜行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,为一切众生故住般若波罗蜜行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨大誓庄严不齐限众生;我当度若干人,不度余人,不言;我令若干人至阿耨多罗三藐三菩提,余人不至。是菩萨摩诃萨普为一切众生故大誓庄严,复作是念:;我当自具足檀那波罗蜜,亦令一切众生行檀那波罗蜜;自具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,自具足般若波罗蜜,亦令一切众生行般若波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,所有布施应萨婆若心,共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时檀那波罗蜜大誓庄严。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,应萨婆若心布施,不向声闻、辟支佛地。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时尸罗波罗蜜大誓庄严。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,应萨婆若心布施,是诸施法信忍欲,是名行檀那波罗蜜时羼提波罗蜜大誓庄严。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,应萨婆若心布施,勤修不息,是名行檀那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜大誓庄严。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,应萨婆若心布施,摄心不起声闻、辟支佛意,是名行檀那波罗蜜时禅那波罗蜜大誓庄严。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,应萨婆若心布施,观诸法如幻,不得施者,不得所施物,不得受者,是名行檀那波罗蜜时般若波罗蜜大誓庄严。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨应萨婆若心,不取不得诸波罗蜜相,当知是菩萨摩诃萨大誓庄严。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,应萨婆若心布施,共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时檀那波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,是诸法信忍欲,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时羼提波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,勤修不息,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,不受声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时禅那波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,观一切法如幻,亦不念有是戒,用无所得故,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时般若波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时摄诸波罗蜜,以是故名大誓庄严。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心布施,共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提,是为菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时檀那波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,不受声闻、辟支佛心,但受萨婆若心,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时尸罗波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心身心精进不休息,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,摄心一处,虽有苦事心不散乱,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时禅那波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心观诸法空,无作者,无受者、若有呵骂割截者,心如幻如梦,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时般若波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心布施,时不令身心懈怠,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时檀那波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心始终具足清净持戒,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时尸罗波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心修行忍辱,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时羼提波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心摄心离欲入诸禅定,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时禅那波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心不取一切诸法相,于不取相亦不著,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时般若波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时摄诸波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时,应萨婆若心定心布施不令心乱,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀那波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时,应萨婆若心持戒禅定力故,破戒诸法不令得入,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时尸罗波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时,应萨婆若心慈悲定故忍诸恼害,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时羼提波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时,应萨婆若心于禅不味不著常求增进,从一禅至一禅,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时,应萨婆若心于一切法无所依止,亦不随禅生,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时般若波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时摄诸波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心布施内外所有无所爱惜,不见与者、受者及以财物,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时檀那波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心持戒、破戒二事不见故,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时尸罗波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心不见呵者、骂者、打者、杀者,亦不见用是,空能忍辱,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时羼提波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心观诸法毕竟空,以大悲心故行诸善法,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心入禅定,观诸禅离相、空相、无相相、无作相,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时禅那波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时摄诸波罗蜜。

“舍利弗,如是名为菩萨摩诃萨大誓庄严。是大誓庄严菩萨,十方诸佛欢喜,于大众中称名赞叹:某国土某菩萨摩诃萨大誓庄严,成就众生净佛国土。”

慧命舍利弗问富楼那弥多罗尼子:“云何菩萨摩诃萨发趣大乘?”

富楼那语舍利弗:“菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至入第四禅中,以慈广大无二无量、无怨恨、无恼心行,遍满一方、二三四方、四维、上下,遍一切世间,悲、喜、舍心亦如是。是菩萨入禅时起时,诸禅无量心及枝共一切众生回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜发趣大乘。是菩萨摩诃萨住禅无量心作是念:;我当得一切种智,为断一切众生烦恼故当说法。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀那波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心,修初禅住初禅,二三四禅亦如是,不受余心——所谓声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时尸罗波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心,入诸禅作是念:;我为断一切众生烦恼故当说法,是诸心欲乐忍。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅,诸善根皆回向萨婆若勤修不息,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入四禅及枝,观无常相、苦相、无我相、空相、无相相、无作相,共一切众生回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

“复次,菩萨摩诃萨发趣大乘,行慈心作是念:;我当安乐一切众生入悲心,我当救济一切众生入喜心,我当度一切众生入舍心,我当令一切众生得诸漏尽。是名菩萨摩诃萨行无量心时檀那波罗蜜。复次,菩萨摩诃萨是诸禅无量心,不向声闻、辟支佛地,但回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜。复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行四无量心,不贪声闻、辟支佛地,但忍乐欲萨婆若,是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心,行四无量心,但行清净行,是名菩萨摩诃萨行无量心时毗梨耶波罗蜜。复次,菩萨摩诃萨入禅、入无量心时,亦不随禅、无量心生,是名菩萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨发趣大乘,一切种修四念处乃至一切种修八圣道分,一切种修三解脱门乃至十八不共法,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨内空中智慧用无所得故,乃至无法有法空中智慧用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨一切法中不乱不定智慧,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨发趣大乘,非常非无常智慧,非乐非苦、非实非空、非我非无我智慧,是名菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨智,不行过去世,不行未来世,不行现在世,亦非不知三世,是名菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故。

“复次,菩萨摩诃萨发趣大乘,智不行欲界、不行色界、不行无色界,亦非不知欲界、色界、无色界,用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

“复次,菩萨摩诃萨发趣大乘,智不行世间法、不行出世间法、不行有为法、不行无为法、不行有漏法、不行无漏法,亦非不知世间法、出世间法、有为无为法、有漏无漏法,用无所得故。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。”

乘大乘品第十六

尔时,慧命舍利弗问富楼那:“云何名菩萨摩诃萨乘于大乘?”

富楼那答舍利弗言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时乘檀那波罗蜜,亦不得檀波罗蜜,亦不得菩萨,亦不得受者,是法用无所得故,是名菩萨摩诃萨乘檀那波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,乘般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜,亦不得菩萨,是法用无所得故,是为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是,舍利弗,是为菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨摩诃衍一心应萨婆若,修四念处法法坏故,乃至一心应萨婆若,修十八不共法法坏故,是亦不可得。如是,舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨作是念:;菩萨但有名字,众生不可得故。是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次,舍利弗,若菩萨摩诃萨作是念:;色但有名字,色不可得故;受、想、行、识但有名字,识不可得故;眼但有名字,眼不可得故,乃至意亦如是;四念处但有名字,四念处不可得故;乃至八圣道分但有名字,八圣道分不可得故;内空但有名字,内空不可得故;乃至无法有法空但有名字,无法有法空不可得故;乃至十八不共法但有名字,十八不共法不可得故;诸法如但有名字,如不可得故;法相、法性、法位、实际但有名字,实际不可得故;阿耨多罗三藐三菩提及佛但有名字,佛不可得故。如是,舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次,舍利弗,若菩萨摩诃萨从初发意以来,具足菩萨神通成就众生,从一佛国至一佛国,恭敬供养尊重赞叹诸佛,从诸佛听受法教——所谓菩萨、大乘、是菩萨乘、是大乘,从一佛国至一佛国,净佛国土成就众生,初无佛国想,亦无众生想。此人住不二法中,为众生受身随其所应,自变其形而教化之,乃至一切智终不离菩萨乘,是名菩萨乘。是乘得一切种智,已转法轮,声闻、辟支佛及天、龙、鬼、神、阿修罗、世间人民所不能转。尔时,十方如恒河沙等诸佛,皆欢喜称名赞叹作是言:某方某国某菩萨摩诃萨,乘于大乘,得一切种智转法轮。舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。”