第八十九卷 大智度论

释四摄品第七十八之下

【经】“云何八十随形好?一者、无见顶;二者、鼻直高好,孔不现;三者、眉如初生月,绀琉璃色;四者、耳轮埵成;五者、身坚实,如那罗延;六者、骨际如钩锁;七者、身一时回如象王;八者、行时足去地四寸,而印文现;九者、爪如赤铜色,薄而润泽;十者、膝骨坚著圆好;十一者、身净洁;十二者、身柔软;十三者、身不曲;十四者、指长纤圆;十五者、指文庄严;十六者、脉深;十七者、踝不现;十八者、身润泽;十九者、身自持,不逶迤;二十者、身满足;二十一者、识满足;二十二者、容仪备足;二十三者、住处安无能动者;二十四者、威震一切;二十五者、一切乐观;二十六者、面不大长;二十七者、正容貌,不挠色;二十八者、面具足满;二十九者、唇赤如频婆果色;三十者、音响深;三十一者、脐深圆好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足满;三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文长;三十七者、手文不断;三十八者、一切恶心众生见者和悦;三十九者、面广姝好;四十者、面满净如月;四十一者、随众生意,和悦与语;四十二者、毛孔出香气;四十三者、口出无上香;四十四者、仪容如师子;四十五者、进止如象王;四十六者、行法如鹅王;四十七者、头如摩陀罗果;四十八者、一切声分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛红色;五十三者、毛洁净;五十四者、广长眼;五十五者、孔门相具足;五十六者、手足赤白如莲华色;五十七者、脐不出;五十八者、腹不现;五十九者、细腹;六十者、身不倾动;六十一者、身持重;六十二者、其身分大;六十三者、身长;六十四者、手足净洁软泽;六十五者、边光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等视众生;六十八者、不轻众生;六十九者、随众生音声不过不减;七十者、说法不差;七十一者、随众生语言而为说法;七十二者、一发音,报众声;七十三者、次第有因缘说法;七十四者、一切众生不能尽观相;七十五者、观者无厌足;七十六者、发长好;七十七者、发不乱;七十八者、发旋好;七十九者、发色如青珠;八十者、手足有德相。须菩提,是为八十随形好,佛身成就。

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨以二施摄取众生,所谓财施、法施,是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生?菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法,作是言:;汝行六波罗蜜,摄一切善法。云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生?菩萨摩诃萨长夜教众生,令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生?菩萨摩诃萨以五神通力故,种种变化,入五道中,与众生同事。以此四事而摄取之。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教化众生:;善男子,当善学分别诸字,亦当善知一字乃至四十二字。一切语言,皆入初字门;一切语言,亦入第二字门;乃至第四十二字门,一切语言皆入其中。一字皆入四十二字,四十二字亦入一字,是众生应如是善学四十二字;善学四十二字已,能善说字法;善说字法已,善说无字法。须菩提,如佛善知字法,善知字,善知无字,为无字法故说字法。何以故?须菩提,过一切名字故,名为佛法。”

须菩提白佛言:“世尊,若众生毕竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,毕竟空、无始空故。世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时,行四禅、四无量心、四无色定,三十七助道法,十八空,行空、无相、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好,云何住报得五神通为众生说法?众生实不可得,众生不可得故,色不可得,乃至识亦不可得;五众不可得故,六波罗蜜,乃至八十随形好,皆不可得。是不可得中,无众生、无色,乃至无八十随形好。世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为众生说法?世尊,菩萨行般若波罗蜜时,菩萨尚不可得,何况当有菩萨法?”

佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言。众生不可得故,当知是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。众生不可得故,当知五阴空、十二入空、十八界空、十二因缘空、四谛空、我空,寿者、命者、生者、养者、育者、众数者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者皆空。众生不可得故,当知四禅空、四无量心空、四无色定空,当知四念处空乃至八圣道分空,空空、无相空,无作空,八背舍空、九次第定空。众生不可得故,当知佛十力、四无所畏空,四无碍智、十八不共法空,当知须陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空,当知菩萨地空、阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提,菩萨摩诃萨如是见一切法空,为众生说法,不失诸空相。是菩萨如是观时,知一切法无碍;知一切法无碍已,不坏诸法相,不二不分别,但为众生如实说法。譬如佛所化人,化人复化作无量千万亿人,有教令布施者,有教持戒、有教忍辱、有教精进、有教禅定、有教智慧,有教四禅、四无量心、四无色定者。于汝意云何?佛所化人,有分别破坏诸法不?”

须菩提言:“不也,世尊。是化人无心、无心数法,云何分别破坏诸法?”

“以是故,须菩提,当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为众生如应说法,拔出众生于颠倒地,令众生各得如所应住地,以不缚不脱法故。何以故?须菩提,色不缚不脱,受、想、行、识不缚不脱;色无缚无脱不是色,受、想、行、识无缚无脱不是识。何以故?色毕竟清净故,受、想、行、识乃至一切法,若有为、若无为,亦毕竟清净故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为众生说法,亦不得众生及一切法。一切法不可得故,菩萨以不住法故,住诸法相中,所谓色空,乃至有为无为法空。何以故?色乃至有为无为法,自性不可得故,无有住处。无所有法不住无所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故,不可得法当住何处?如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是诸空,能如是说法,如是行般若波罗蜜,于诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故?诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉,得是法已,为众生说法,亦不转诸法相。何以故?如、法性、实际,不可转故。所以者何?诸法性无故。”

须菩提白佛言:“世尊,若法性、如、实际不转,色与法性异不?色与如、实际异不?受、想、行、识,乃至有为、无为法,世间、出世间,有漏、无漏异不?”

佛言:“不也。色不异,法性不异,如不异,实际不异,受、想、行、识乃至有漏、无漏亦不异。”

须菩提白佛言:“世尊,若色不异,法性不异,如不异,实际不异,受、想、行、识乃至有漏、无漏不异者,云何分别黑法有黑报,所谓地狱、饿鬼、畜生?白法有白报,所谓诸天及人?黑白法有黑白报?不黑不白法有不黑不白报,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“世谛故,分别说有果报,非第一义,第一义中不可说因缘果报。何以故?是第一义,实无有相,无有分别,亦无言说,所谓色乃至有漏、无漏法,不生不灭相,不垢不净,毕竟空、无始空故。”

须菩提白佛言:“世尊,若以世谛故,分别说有果报,非第一义者,一切凡夫人应有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提!”

佛告须菩提:“于汝意云何?凡夫人为知是世谛、是第一义谛不?若知,是凡夫人应是须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以凡夫人实不知世谛,不知第一义谛,不知道,不知分别道果,云何当有诸果?须菩提,圣人知世谛,知第一义谛,有道、有修道,以是故圣人差别有诸果。”

须菩提白佛言:“世尊,修道得果不?”

佛言:“不也,须菩提,修道不得果,不修道亦不得果;亦不离道得果,亦不住道中得果。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为众生故分别果,亦不分别是有为性、无为性。”

“世尊,若不分别有为性、无为性得诸果者,云何世尊自说三结尽,名须陀洹;淫、怒、痴薄故,名斯陀含果;五此间结尽,名阿那含;五彼间结尽,名阿罗汉;所有集法皆灭散相,名辟支佛道;一切烦恼习断故,名阿耨多罗三藐三菩提?世尊,我当云何知不分别有为性、无为性得诸果?”

佛告须菩提:“汝以须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提,是诸果是有为、是无为?”

须菩提言:“世尊,皆是无为!”

“须菩提,无为法中有分别不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,若善男子、善女人,通达一切法,若有为、若无为,一相所谓无相,是时,有分别若有为、若无为不?”

“不也,世尊。”

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨为众生说法,不分别诸法,所谓内空故,乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法,亦教人令得无所著法,若檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,初禅乃至第四禅,慈悲喜舍,无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处乃至一切种智。是菩萨自不著故,亦教他令得无所著,无所著故无所碍。譬如佛所化人布施,亦不受布施报,但为度众生故,乃至行一切种智,不受一切种智报;菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜,乃至一切法,有漏、无漏,有为、无为,不住亦不受报,但为度众生故。何以故?是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。”

【论】问曰:八十随形好是庄严身法,识满足何以在随形好中?

答曰:此识是果报生识,世间好丑自然而知。凡人识不具足故,学人法乃知;佛一岁具足满乃生故,身识皆具足。余人若八月、若九月处胎,总言十月;菩萨处胎十月,总得一岁,身根具足故,果报得识亦具足。

问曰:足安立住处,与安住处何异?

答曰:住处安者,如白衣勇士,牢持器仗,安据住处,则不可动;又出家时,魔民、恶鬼无能动转,令退败者。

四十二字义,如摩诃衍中说。一字尽入诸字者,譬如两一合故为二,三一故为三,四一为四,如是乃至千万。又如阿字为定,阿变为罗,亦变为波,如是尽入四十二字。四十二字入一字者,四十二字尽有阿分,阿分还入阿中。善知字故,善知诸法名;善知诸法名故,善知诸法义。无字即是诸法实相义。所以者何?诸法义中,诸法无名字。

须菩提问:若诸法毕竟空无名字,云何菩萨住果报六神通,为众生说诸法?若毕竟无众生,则无有法!佛可须菩提言:如是,以十八空故,一切法不可得,我、众生乃至知者、见者,乃至当知佛、菩萨皆空。如是知已,而为众生说是空法。若众生是有而为说空,是则不可;以众生空,但从颠倒有,是故菩萨不失于空而为说法。不失者,不作诸法皆空、所说不空,若以所说不空,则为失空相;若口说空,而心是有,是亦为失。此中佛自说:不二不坏法相故。欲明了是事,说譬喻:如佛所化作化人,而为说法,持戒、布施诸功德,若以如是方便说法,是则无咎,则能拔出众生于颠倒,无缚无解故。第一义中无缚无解,世谛故有缚解。此中佛自说因缘:色不缚不解。何以故?是不缚不解中,无色相故,乃至识亦如是。菩萨如是用不住法故,住空法中为众生说法。众生不可得,众生及一切法不可得故。此中佛自说因缘,所谓无所有法,不住无所有,譬如虚空不住虚空;自性法不住自性法,譬如火不住火中;他性法不住他性法,譬如水性中无火性,又他性不定故。若能如是清净说法,是菩萨于诸佛贤圣则无有过。何以故?诸佛贤圣不著一切法,施法者亦不著一切法;诸佛贤圣以毕竟空、皆寂灭相为心所行,说法者亦如是;诸佛贤圣入三解脱门,得一切法实性,所谓无余涅槃;说法者随是法故,无咎。此中佛自说因缘:诸佛贤圣得是法已,为众生说法,不转法性,法性空无相故。

须菩提问:若不转法性,色等诸法与法性异不?佛答:不也!何以故?色等诸法实相,即是法性故。佛意:以菩萨说法时,亦不坏法性。

须菩提问:色等诸法亦与法性不异,何以故但贵法性?以佛答色不异法性故,须菩提难:若不异者,云何分别有善恶、白黑、须陀洹等诸果?佛答:色等法虽不离法性,以世谛故有分别;于第一义中无分别。何以故?得第一义圣人无所分别,闻有所得不喜,闻无所有不忧;得法无相证故,乃至微细法尚不取相,何况分别有善恶?未得实相者,欲得第一义故,有所分别。佛此中自说因缘:是法无言说,亦无生灭、垢净法者,所谓毕竟空、无始空。

问曰:此中何以但说二空名为法?

答曰:一切有,若法、若众生,若言毕竟空,则破诸法;若言无始空,则破众生。破此二法已,则一切法尽破。此中菩萨为众生说法,是故以二空破二事,虽有余空,不如毕竟空甚深毕尽;余空如火烧木,犹有灰烬,毕竟空无灰无烬。有人言:“若说十八空无咎,略说故说二空。”

须菩提言:若以世谛故分别有善恶、白黑及诸圣果者,第一义中,凡夫人应有须陀洹等圣果!何以故?若以世谛虚妄中分别有诸贤圣者,第一义中凡夫应作贤圣。须菩提分别实相、凡夫为异,佛言第一义一相,是故须菩提言:凡夫应是圣人。尔时,佛答:若凡夫知分别是第一义、是世谛者,凡夫人应有须陀洹等诸圣果,以凡夫实不知道,不知分别道,不知行道、修道,何况得道果?佛言:圣人能作是分别故,说是圣果。

尔时,须菩提自知有失,故言无量、无相、无动性中,我云何取相欲量无量法?云何强以凡夫法为圣果?尔时受佛语,知行道者得果,不行道者不得果,是故白佛:修道、得果不?佛言:不。

问曰:佛上说分别修道、得道果,今云何言不?

答曰:佛先说非著心,今须菩提以著心问,欲从道中出果,如麻中出油。若尔者,道之与果,同为虚诳,是故言不。听者生念:若修不得,不修应当得?是故佛言:修尚不得,何况不修!譬如二人欲有所到,一者、住不行,二者、失道,二俱不到。若不修道,尚无少许摄心乐,何况道果?若心取相修道,虽有摄心禅定乐,无有道果;若不取相著心修道,则有道果。是故佛说:菩萨行般若波罗蜜,不分别有为、无为性故,有道果差别。

尔时,须菩提问:若尔者,佛何以说断三结得须陀洹,有如是等分别?佛以反问答:于汝意云何?汝以须陀洹果等是有为?是无为?须菩提言:是无为。佛言:若尔者,无为中有差别不?须菩提言:不也,世尊。若无分别,汝云何作难?又复问须菩提:若善男子、善女人,通达一切法一相,所谓无相,住三解脱门中,证涅槃时,是时有法分别,若有为、若无为不?答言:不。佛意:唯是心为真实,余时皆虚诳,汝云何作难?菩萨行般若波罗蜜,不分别一切法,住内空等诸空中,是大清净;自不著,亦教众生令无所著,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智,菩萨道中,皆教令不著。譬如佛所化人行布施等,亦不分别布施等,亦不受布施等法果报,但为利益度众生故;菩萨心亦如是。何以故?善通达诸法性故。善通达者,不取法性相,亦不住法性中;于法性中不疑不闷而说法,无挂无碍无遮,是则通达法性。

释善达品第七十九

【经】须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨善达诸法相?”

佛告须菩提:“譬如化人不行淫、怒、痴,不行色乃至识,不行内、外法,不行诸烦恼结使,不行有漏法、无漏法,世间法、出世间法,有为法、无为法,亦无圣果;菩萨亦如是,无有是事,亦不分别是法,是名善达诸法相。”

须菩提言:“世尊,化人云何有修道?”

佛言:“化人修道,不垢不净,亦不在五道生死。须菩提,于汝意云何?佛所化人,有根本实事,有垢有净不?”

须菩提言:“不也。佛所化人,无有根本实事,亦无垢亦无净,亦不在五道生死。”

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨善达诸法性,亦如是。”

须菩提言:“世尊,一切色如化不?一切受、想、行、识如化不?”

佛言:“一切色如化,一切受、想、行、识如化。”

“世尊,若一切色如化,一切受、想、行、识如化,一切法如化;化人无色,无受、想、行、识,无垢无净,无五道生死,亦无解脱处,菩萨有何等功用?”

佛告须菩提:“于汝意云何?菩萨摩诃萨本行菩萨道时,颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、人、天中得解脱不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨不见众生从三界得解脱。何以故?菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化。”

“世尊,若菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化,为何事故行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法,乃至行大慈大悲、净佛国土、成就众生?”

佛告须菩提:“若众生自知诸法如幻、如化,菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提,以众生自不知诸法如幻、如化,以是故,菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜,成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,众生在何处住,菩萨行六波罗蜜而拔出之?”

“须菩提,众生但住名相虚妄忆想分别中,是故菩萨行般若波罗蜜,于名相虚妄中拔出众生。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是名?何等是相?”

佛言:“以此名强作假施设,所谓此色,此受、想、行、识,此男、此女,此大、此小,此地狱、此畜生、此饿鬼、此人、此天,此有为、此无为,此须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,此佛道。须菩提,一切和合法,皆是假名,以名取诸法,是故为名。一切有为法,但有名相,凡夫愚人于中生著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,于名字中教令远离,作是言:;诸众生,是名但有空名,虚妄忆想分别中生,汝等莫著虚妄忆想!此事本末皆无,自性空故,智者所不著。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。须菩提,是为名。何等为相?须菩提,有二种相,凡夫人所著处。何等为二?一者、色相,二者、无色相。须菩提,何等名色相?诸所有色,若粗若细,若好若丑,皆是空;是空法中忆想分别著心,是名为色相。何等是无色相?诸无色法,忆想分别,著心取相故生烦恼,是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,教众生远离是相,著无相法中,令不堕二法,所谓是相、是无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,教众生远离相,令住无相性中。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法但有名相,云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益,亦教他人令得善利?云何菩萨具足诸地,从一地至一地,教化众生令得三乘?”

佛告须菩提:“若诸法根本定有,非但名相者,菩萨行般若波罗蜜时,不能自益,亦不能利益他人。须菩提,诸法无有根本实事,但有名相。是故菩萨行般若波罗蜜时,能具足禅波罗蜜,无相故;毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,无相故;具足四禅波罗蜜、四无量心波罗蜜、四无色定波罗蜜,无相故;具足四念处波罗蜜,无相故;乃至具足八圣道分波罗蜜,无相故;具足内空波罗蜜,无相故;乃至具足无法有法空波罗蜜,无相故;具足八背舍波罗蜜,无相故;具足九次第定波罗蜜,无相故;具足佛十力波罗蜜,乃至具足十八不共法波罗蜜,无相故。是菩萨无相故,自具足是诸善法,亦教他人令具足善法,无相故。须菩提,若诸法相,当实有如毫厘许者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能知诸法无相、无忆念,得阿耨多罗三藐三菩提,亦教众生令得无漏法。何以故?一切无漏法,无相、无忆念故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无漏法利益众生。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法无相、无忆念,云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法?”

佛告须菩提:“于汝意云何?无相法与声闻法异不?”

“不也,世尊。”

“无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法异不?”

“不也,世尊。”

佛告须菩提:“无相法即是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法。”

须菩提言:“如是,世尊。”

“须菩提,以是因缘故,当知一切法皆是无相。须菩提,菩萨摩诃萨学是一切法无相,得增益善法,所谓六波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至十八不共法。何以故?菩萨不以余法为要,如三解脱门,所谓空、无相、无作。所以者何?一切善法皆入三解脱门。何以故?一切法自相空,是名空解脱门;一切法无相,是名无相解脱门;一切法无作无起相,是名无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解脱门,是时能学五阴相,能学十二入相,能学十八界相,能学四圣谛、十二分因缘法,能学内空、外空乃至无法有法空,能学六波罗蜜、四念处乃至八圣道分,能学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能学五受阴相?”

佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,知色相,知色生灭,知色如。云何知色相?知色毕竟空,内分分异,虚无实;譬如水沫无坚固,是为知色相。云何知色生灭?色生时无所从来,去无所至,若不来不去,是为知色生灭相。云何知色如?是色如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知色如。须菩提,如,名如实不虚;如前,后、中亦尔,常不异,是为知色如。云何知受相?云何知受生灭?云何知受如?菩萨知诸受如水中泡,一起一灭,是为知受相。知受生灭者,是受无所从来,去无所至,是为知受生灭。知受如者,是如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知受如。云何知想相?云何知想生灭?云何知想如?知想相者,是想如焰,水不可得,而妄生水相,是为知想相。知想生灭者,是想无所从来,去无所至,是为知想生灭。知想如者,诸想如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,不转于实相,是为知想如。云何知行相?云何知行生灭?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,叶叶除却,不得坚实,是为知行相。知行生灭者,诸行生无所从来,去无所至,是为知行生灭。知行如者,诸行不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知行如。云何知识相?云何知识生灭?云何知识如?知识相者,如幻师幻作四种兵,无有实,识亦如是。知识生灭者,是识生时,无所从来,灭时无所去,是为知识生灭。知识如者,知识不生不灭,不来不去,不垢不净,不增不减,是为知识如。云何知诸入?眼、眼性空,乃至意、意性空;色、色性空,乃至法、法性空。云何知界?眼、眼界空,色、色界空,眼识、眼识界空;乃至意识界亦如是。云何知四圣谛?知苦圣谛时,远离二法,知苦谛不二不别,是名苦圣谛;集、尽、道亦如是。云何知苦如?苦圣谛即是如,如即是苦圣谛;集、尽、道亦如是。云何知十二因缘?知十二因缘不生相,是名知十二因缘。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,各各分别知诸法,将无以色性坏法性,乃至一切种智性坏法性耶?”

佛告须菩提:“若法性外更有法者,应坏法性;法性外法不可得,是故不坏。何以故?须菩提,佛及佛弟子,知法性外法不可得故,不说法性外有法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应学法性!”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若学法性,为无所学?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨学法性,则学一切法。何以故?一切法即是法性。”

须菩提白佛言:“何因缘故一切法即是法性?”

佛言:“一切法皆入无相无为性中,以是因缘故,学法性则学一切法。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法即是法性,菩萨摩诃萨何以学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?菩萨摩诃萨何以学初禅,第二、第三、第四禅?菩萨摩诃萨何以学慈悲喜舍?何以学无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处?何以学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?何以学空、无相、无作解脱门?何以学八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法?何以学六神通?何以学三十二相、八十随形好?何以学生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家?何以学生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天?何以学生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想定、净居天?何以学生无边空处、生无边识处、生无所有处、生非有想非无想处?何以学初发意地,第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以故学声闻地、辟支佛地、菩萨法位?何以学成就众生、净佛国土?何以学诸陀罗尼?何以学乐说法?何以学阿耨多罗三藐三菩提,学已得一切种智,知一切法?世尊,诸法法性中无是分别!世尊,将无菩萨堕非道中?何以故?世尊,法性中无如是分别。法性中无色,无受、想、行、识,诸法性亦不远离色、受、想、行、识;色即是法性,法性即是色,受、想、行、识,亦尔。一切法亦如是。”

佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,色即是法性,受、想、行、识即是法性。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若法性外见有法者,为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法即是法性已,以无名相之法以名相说,所谓是色,是受、想、行、识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,譬如工幻师若幻弟子,多人处立,幻作种种形色,男女、象马、端严园林及诸庐馆、流泉、浴池、衣服、卧具、香华、缨络、肴膳饮食,作众妓乐,以乐众人。又复幻作人,令布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是幻师复幻作刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处、须弥山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以示众人。复幻作梵众天乃至非有想非无想天。复幻作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,行初地乃至行十地,入菩萨位,游戏神通,成就众生,净佛国土,游戏诸禅、解脱、三昧,行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十随形好,以示众人。是中无智之人,叹未曾有:;是人多能,巧为众事,娱乐众人,种种形色,乃至三十二相、八十随形好庄严佛身。其中有智之士思惟言:;未曾有也!是中无有实事,而以无所有法娱乐众人,令有形相,无事事相,无有有相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨不见离法性有法,行般若波罗蜜,以方便力故,虽不得众生,而自布施,亦教人施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者;自持戒,亦教人持戒;自忍辱,亦教人忍辱;自精进,亦教人精进;自行禅,亦教人行禅;自修智慧,亦教人修智慧,赞叹修智慧法,欢喜赞叹修智慧者;自行十善,亦教人行十善,赞叹行十善法,欢喜赞叹行十善者;自受行五戒,亦教他人受行五戒,赞叹五戒法,欢喜赞叹受行五戒者;自受八戒斋,亦教他人受八戒斋,赞叹八戒斋法,欢喜赞叹行八戒斋者;自行初禅,乃至自行第四禅,自行慈悲喜舍,自行无边空处,乃至非有想非无想处,亦教他人行;自行四念处,乃至八圣道分,自行三解脱门,佛十力乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,赞叹十八不共法,欢喜赞叹行十八不共法者。须菩提,若法性前、后、中有异者,是菩萨摩诃萨不能以方便力示法性,成就众生。须菩提,以法性前、后、中无异,是故菩萨行般若波罗蜜,为利益众生,行菩萨道。”

【论】问曰:佛品品中说通达诸法相,今须菩提何以更问?

答曰:是般若波罗蜜无一定相,无言说故,虽数问犹未足,是故更问。譬如犊子虽大,善母美乳,饮犹不止;佛大慈悲犹如善母,般若波罗蜜如美乳,须菩提如犊子,虽数闻诸法相,犹未厌足。复次,唯佛一切智能通达诸法实相,余人虽达不能究尽,是故问:余菩萨未作佛,云何能通达?佛以譬喻答:如幻化人,无三毒、诸烦恼结使,无心心数法,内外、有漏无漏法中所不摄,不堕凡夫法,亦不堕圣果中,不得言是须陀洹等;亦能发他心善恶,所为变化事,必能令成就。此变化,其实不垢不净,六道所不摄。菩萨身亦如是,无三毒等烦恼,知是心心数法,皆是先世虚诳颠倒法因缘生故,不信、不随逐。能如是行,是为善通达诸法相。

是时,须菩提虽善知空,以贵敬尊重佛法,不能限量佛法故问佛:世尊,一切色等法皆空如化耶?佛答:一切色等法皆如化。汝贵重佛故,不敢言空,我以一切智故,能说诸法空;如余人贵师子力,师子自不贵其力。

尔时,须菩提言:若一切法毕竟空,皆如化,佛何以种种赞菩萨功德?因菩萨故断三恶道,能拔出众生令得涅槃。佛反问须菩提:于汝意云何?菩萨本行菩萨道时,见定有众生从五道中拔出不?须菩提言:无也!佛可其意:如是,如是。何以故?菩萨得无生法忍时,知见一切法如幻、如化。须菩提言:若尔者,菩萨以何事故行六波罗蜜等?佛答:若众生自知诸法空,如梦、如幻,菩萨则无功夫。复次,若诸法决定空相,则菩萨无功夫;令(“令”疑是“今”)诸法非实非空,过诸语言道,毕竟寂灭相。众生不知是事故,生吾我心,起恶罪业,受无量苦;是故菩萨知诸法实相,生大悲心。如长者有子,盲而饮毒,长者知其必死,起种种方便,遮令不饮;菩萨亦如是,见众生颠倒无明盲故,饮三毒,则生大悲心,于无量阿僧祇劫,修六波罗蜜,净佛国土,教化众生。

须菩提闻已,更白佛言:世尊,若一切法空无根本,如梦、如幻等,众生在何处住而菩萨拔出?须菩提意谓:如人没深泥而得拔出。佛答:众生但住名相虚诳忆想分别中。佛意:一切法中无决定实者,但凡夫虚诳故著。如人闇中见似人物,谓是实人而生畏怖。又如恶狗临井,自吠其影,水中无狗,但有其相而生恶心,投井而死。众生亦如是,四大和合故名为身,因缘生识和合故动作言语;凡夫人于中起人相,生爱、生恚,起罪业,堕三恶道。菩萨行般若波罗蜜时,怜愍众生,种种因缘教化,令知空法而拔出之,作是言:是法皆毕竟空无所有,众生颠倒虚妄故,见似如有,如化、如幻、如乾闼婆城,无有实事,但诳惑人眼。复次,一切法但从名字和合,更有余名,如头、足、腹、脊和合故,假名为身。如发、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故,假名为头。诸毛和合故,名为发;分分和合故,假名为毛;诸微尘和合故,名为毛分;亦和合诸分故,名微尘。

问曰:微尘第一微细故,不得作分故无和合,此则定法;是故不得言一切空,无有定法。

答曰:若微尘是色,则应有分。何以故?一切色皆在虚空中,皆有十方。若微尘是色,则有十分;若有十分,云何是极微?若如汝说微尘无分者,则非色。何以故?出色相故。又复色名五情可得,若微尘非五情所得者,云何得知是色?是故微尘但有虚名,眼见粗色,尚可破令空,何况不可见、不可触!

问曰:微尘细故,五情所不能得,圣人得天眼则见。

答曰:天眼见虽细,是色相故,应当有分;若无分则非色,非色则天眼不见。以是故,天眼亦虚诳妄见;是故圣人以慧眼观世间,则得道。微尘,如先说,但有名无实。微尘无故,一切法名字和合故,更有假名,无有实定,而众生妄生贪著;贪欲、瞋恚因缘故,起恶业,无量阿僧祇劫,在三恶道受苦。若诸法实定,尚不应作贪欲、瞋恚罪因缘,何况虚诳无实?若能舍虚诳名相,不著空法者,则受涅槃常乐。

问曰:名相有何差别?

答曰:名者,是众物字,如热物字为火。相者,如见烟,知是火相;热是火体。复次,如五众和合中男、女,是为名;身貌可别男、女,是为相;见是相故,作名字,名为男、女。

问曰:若尔者,名相无异。所以者何?见相故得名,知名故得相。

答曰:汝不解我所说耶?先见男女貌,然后名为男、女,相为本,名为末。又复如人眼见色,遍取所好相而生著,于余人则不然,以其能生染著心,是名为相。复次,此中佛自说名相分别:名者假名,以名取诸法,如经中广说。

须菩提问:若一切法但有名相,菩萨云何自利利人?佛答:若诸法根本定有,菩萨行般若时,不能自利利人。何以故?若诸法性定实有,即是无生。何以故?以性先定有故。若是法从因缘和合生,即是无定性;若性定有,则不须因缘和合。若尔者,则无生,无生故无灭,无灭故无罪福;以知无常故,则舍罪修福。若常,则无缚、无解、无世间、无涅槃等。是故佛告须菩提:若法定有,非但名相者,菩萨不行般若自利利人,不行禅波罗蜜等自利利人,无相故;是菩萨自具足是善法,亦以善法利益众生,以无相故。佛告须菩提:若诸法当实有如毫厘许,菩萨坐道场时,不能观一切法空、无相、无所有,得成阿耨多罗三藐三菩提;亦不能以此法利益众生。何以故?是菩萨坐道场时,观一切法第一真实,若小错不应得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能为众生说是空无相法。所以者何?法若定有,佛云何诳众生,一切法无漏、无相、无忆念?

问曰:四谛中三谛皆有相,苦谛则有苦相,集谛则有集相,道谛则有道相,唯灭谛无相,亦有忆念是无相涅槃,汝何以言一切无漏法无相、无忆念?

答曰:摩诃衍法,与声闻法异。摩诃衍法中,说一切无漏法,无相、无忆念。复次,有相、有忆念,皆是虚诳不实;若虚诳不实,即是诸烦恼漏,云何是无漏?复次,是三谛皆随灭谛,见苦即舍,见集即断,不言实定;见道为趣灭故,亦不住是道中;灭尽是住,是灭尽法无相、无缘,云何有忆念?忆念皆是缘相著法;是故无漏法皆无相、无忆念。

须菩提意:若无漏法是第一实,无相、无忆念,一切法性亦应无相、无忆念,但凡夫颠倒故,有相、有忆念。是故问佛:若一切法无相、无忆念,云何数是声闻法?是辟支佛法?是菩萨法?是佛法?佛反问须菩提:三乘法与无相法异不?须菩提答:诸烦恼灭即是断,断即是无为法,亦知灭谛道即是无漏无相,是故言三乘不异无相法。

佛复问:须陀洹乃至佛法,即是无相法耶?答言:是。以是因缘故,当知一切法皆是无相;若无相,汝云何难言有诸道?正以无相故,有三乘诸道。佛言:若菩萨能如是学无相法,则能增益诸善法,所谓六波罗蜜,乃至十八不共法。此中佛自说因缘:菩萨唯住三解脱门,不以余法为要。所以者何?三解脱门是实法,余四念处等法虽实,皆方便说。三解脱门近涅槃,亦能摄一切实善法,是故说菩萨应学。

问曰:若菩萨学是三解脱门,即学五众、十二入、十八界等。是三解脱门皆空、无相、无分别,是五众诸法皆是有相、有分别法,云何学三解脱门故,学是余法?

答曰:菩萨学是三解脱门,则出三界,尽三漏故,于诸法中得实智慧,无所不通。先来五众中,皆虚妄邪行,今得此三解脱门故,得正通达。此中佛自说因缘:菩萨行是三解脱门无相法时,知色生,知色灭,知色如,乃至识亦尔。如经中广说。

须菩提复问:如佛所言,菩萨知色等相,知色等生,知色等灭,知色等如;若如是分别,将无色性坏法性耶?佛答:若有法出法性者,色性应坏法性。一切法实相,名为法性,是故一切法皆入法性中;色性实相即是法性,同一性,云何色性能坏法性?佛更说因缘:诸佛贤圣,不见出法性更有法者,不得故不说,诸佛贤圣最可信者,菩萨应如是学法性。

须菩提白佛:若菩萨学法性,是为无所学。所以者何?法性无性故。佛答:法性无性者,若菩萨学法性,为学一切法,若法性当别有性,若无性是性,应但学法性,不学一切法;今法性实无,别性亦无,无性故遍学一切法。但诸法实相是法性,是故得实相,则正遍学一切法。

尔时,须菩提白佛言:世尊,若一切法即是法性,菩萨摩诃萨以何等故学六波罗蜜,乃至陀罗尼门?何以故诸法实相即是法性?若一切法即是法性,菩萨更何所求?复次,法性中无分别是六波罗蜜,乃至陀罗尼,今菩萨分别行是法,将无堕颠倒中耶?佛可须菩提意而答:若菩萨出法性见有法者,不求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?出法性有法者,是常颠倒,无明不可转令实,云何断一切法中无明得作佛?菩萨知一切法即是毕竟空,常寂灭相,无戏论,无名字;怜愍众生,以方便力故名相说,所谓是色,是受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提。如经中所说幻喻:幻师即是菩萨,幻法即是六波罗蜜等诸法。虽行是诸法无著心,如幻师虽幻作种种物,知其无实而不著。智者是佛及大菩萨,无智者凡夫人及新发意,而大欢喜,叹未曾有。菩萨行菩萨道,虽出法性更不见有法,亦不见有一定众生,而大利益自身及众生。如经中说:是菩萨自行布施等,亦教他人赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。乃至十八不共法亦如是。此中佛自说因缘:若法性先无后有,菩萨不能得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能以方便力说。所以者何?若法性先无后有,从因缘生者,则与凡夫法无异!若法性先有后无,众生及诸法则堕断灭。以法性先空,中、后亦尔,非智慧力故令空。众生及诸法,非以入无余涅槃时乃空,从本已来常空。菩萨教众生,何以不观其实性而著颠倒?若观诸法毕竟空性者,则知从本已来常空,今无所失。如是行般若波罗蜜菩萨,则能祐利众生。