是菩萨不舍世间不取涅槃。唯为一切众生。而说远离一切分别虚妄烦恼。世尊。是名胜妙法集。不颠倒集名为空集。无相无愿无行不生不灭集。无生法忍集。大乘集。转大法轮集。大波罗蜜集。诸大地集。一切诸法不颠倒集。世尊。诸菩萨依大法集。修持受行。或于国土作转轮王。受持十善业道。能令众生安住十善业道。或作胜首。教化众生令得出世间胜事。或作大长者。能令众生厌世间恶事。或作天帝释。能令诸天不起放逸。或作梵王。能令众生住于禅定四无量等。或作四天王。能令众生于诸法中不能染心。或作沙门。教化众生令不闻恶法。或作婆罗门。教化众生令知寂静之处。自身寂静令诸眷属亦住寂静。自身柔软令诸眷属亦得柔软。具足住于一切处。以得大自在。能作大法师。以能断一切众生疑故。于一切处不生怯弱。以一切烦恼尽故。世尊。是名胜妙法集。

尔时世尊告文殊师利菩萨摩诃萨。文殊师利。若有众生。闻说文殊师利如是胜妙法集。及闻诸菩萨胜妙法集。及诸声闻胜妙法集。而能知能信。彼诸众生深种善根。非于一佛而修供养。非于一佛二佛而种善根。何以故。文殊师利诸佛如来甚深菩提。是黠慧者能知法者深妙境界。文殊师利。是妙法门。微少善根众生不能得闻。假令得闻亦不能信。若菩萨自身能证。是菩萨能信。复有诸善知识护故。是人能信而能受持。能得无生忍。文殊师利。离此法行无有一人成佛。文殊师利。过去恒河沙诸佛如来成佛菩提。彼诸佛行如是法行。得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利。若人远离此法行欲得菩提者。是人如缚虚空不能得法。离此法行随顺法忍尚不可得。何况能得无生法忍而成阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利。我诸声闻得俱解脱。得八解脱及四无碍。彼诸声闻。亦不离此法行而得解脱。文殊师利。宁闻此深妙法门起谤生于恶道。不能于余浅法门起信生于善道。何以故。谤此法门者生于地狱。因闻此法门。现前得于解脱。非闻余浅法门生于善道。文殊师利。菩萨摩诃萨。有四种法。闻此法门能生于信。何者为四。所谓是人过去世曾闻此法门。闻已随喜有大善根。有大善根庄严诸善知识。善护成就受持闻慧之行。文殊师利。是名菩萨四种法闻此法门能生于信。复次文殊师利。菩萨更有四种法。闻此法门能生于信。何者为四。所谓常思惟正念。常畏诸不善业。常作大菩提愿。自性质直柔软安隐乐修胜行。文殊师利。是名菩萨成就四种法闻此法门能生于信。复次文殊师利。菩萨成就四种法。闻此法门不生于谤。何者为四。所谓毕竟成就菩提愿得无生法忍。成就正见得不退阿耨多罗三藐三菩提心。文殊师利。是名得毕竟成就四种法闻此法门不生于谤。文殊师利。菩萨复有四种法。闻此法门能生于信。何等为四。所谓成就闻慧。成就般若成就空。以禅定得大陀罗尼。文殊师利。是名菩萨有四种法闻此法门能生于信。文殊师利。菩萨复有四种法。闻此法门而能了知。何等为四。所谓成就功德庄严。成就闻慧庄严。成就智庄严。成就诸禅定柔软心庄严。文殊师利。是名菩萨四种法。闻此法门而能了知。文殊师利。菩萨复有四法。闻此法门得受阿耨多罗三藐三菩提记。何等为四。所谓菩萨见一切色佛色。闻一切法佛法。远离一切诸求。乃至不求佛菩提不退于大悲。文殊师利。是名菩萨有四种法得受阿耨多罗三藐三菩提记。是故文殊师利。诸菩萨常应求闻读诵此经。文殊师利。菩萨愿速得菩提。常应勤求闻此法门。菩萨愿速得受记。常应勤求闻此法门。菩萨愿得断于业障。愿得断于烦恼障。愿得断于智障。是菩萨常应求闻此经。菩萨愿得诸佛如来无上供养。是菩萨常应求闻此经。愿得常护妙法。是菩萨常应闻受持读诵此经。文殊师利。若人闻此法门。能信能忍不生于谤。文殊师利。我授是人阿耨多罗三藐三菩提记。尔时无所发菩萨摩诃萨。于颈上脱八千万阿僧祇宝璎珞。奉散如来。作如是言。世尊。因此功德。令一切众生成就诸佛如来应正遍知。尔时彼璎珞于如来顶上住虚空中。作种种胜妙庄严大宝帐而住。四角形量。过于天人妙相庄严。彼诸声闻及一切菩萨。释提桓因梵天王四天王。未曾见闻。是大宝帐随如来去而去。随如来住而住。现如是妙事时。无量诸天人等。皆生希有奇特之心。佥于顶上合掌而住。赞叹如来。瞻仰如来目不暂瞬。尔时无所发菩萨摩诃萨。生于欢喜希有之心。偏袒右肩。礼如来足。合掌向佛。以偈赞言。

诸功德众如来器天人众生唯佛救

佛于世间无胜者无胜寂静及平等

等心无谄行亦然于世以悲牵缚心

如空平等心无染安乐多人而说法

世尊无亲无诸怨无有诸忧无欢喜

能救世间如良医于世行慈无分别

修罗天人龙夜叉归依于佛得寂静

佛于三界为最上是故今者我归命

善逝有为更无过而于寂静靡功德

舍于二道无分别已得寂灭行世间

寂灭境界不可测唯乃十力知如来

如地及空不可量是故合掌而顶戴

不沈不浮大波浪不漂不住无上人

有海彼岸唯佛到无比智海我归命

如莲处水无能污佛行世间法不染

更无有能与佛等以无等故我归依

如来无法而不知以有十力过一切

于众奋迅无与比是故名佛勇独步

能受诸佛甘露法是故远离一切畏

无上医师胜应供是故归命大悲者