碧岩录卷第四

　　⊙碧岩录第三十一则

　　垂示云：动则影现，觉则冰生。其或不动不觉，不免入野狐窟里。透得彻信得及，无丝毫障翳，如龙得水，似虎靠山，放行也瓦砾生光，把定也真金失色。古人公案，未免周遮。且道评论什么边事，试举看。

　　举，麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：是是。雪窦著语云：错。麻谷又到南泉绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：不是，不是。雪窦著语云：错。放过不可。麻谷当时云：章敬道是，和尚为什么道不是？泉云：章敬即是，是汝不是。此是风力所转，终成败坏。

　　古人行脚，遍历丛林，直以此事为念。要辨他曲录木床上老和尚，具眼不具眼。古人一言相契即住，一言不契即去。看他麻谷到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。章敬云：是是。杀人刀活人剑，须是本分作家。雪窦云：错。落在两边，尔若去两边会，不见雪窦意。他卓然而立，且道为什么事？雪窦为什么却道错？什么处是他错处？章敬道是，什么处是是处？雪窦如坐读判语。

　　麻谷担个是字，便去见南泉，依然绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立，泉云：不是不是。杀人刀活人剑，须是本分宗师。雪窦云：错。章敬道是是，南泉云不是不是，为复是同是别？前头道是，为什么也错？后头道不是，为什么也错？若向章敬句下荐得，自救也不了。若向南泉句下荐得，可与祖佛为师。

　　虽然恁么，衲僧家须是自肯始得。莫一向取人口辩，他问既一般，为什么一个道是，一个道不是？若是通方作者，得大解脱的人，必须别有生涯。若是机境不忘的，决定滞在这两头。若要明辨古今，坐断天下人舌头，须是明取这两错始得。

　　及至后头雪窦颂，也只颂这两错，雪窦要提活泼泼处，所以如此。若是皮下有血的汉，自然不向言句中作解会，不向系驴橛上作道理。有者道：雪窦代麻谷下这两错，有什么交涉？殊不知，古人著语，锁断要关，这边也是，那边也是，毕竟不在这两头。庆藏主道：持锡绕禅床是与不是俱错。其实亦不在此。

　　尔不见，永嘉到曹溪见六祖，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。祖云：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德从何方而来？生大我慢。为什么六祖却道他生大我慢，此个也不说是，也不说不是，是与不是都是系驴橛。唯有雪窦下两错，犹较些子。麻谷云：章敬道是，和尚为什么道不是？这老汉不惜眉毛，漏逗不少。南泉道章敬则是，是汝不是，南泉可谓见兔放鹰。庆藏主云：南泉忒杀郎当，不是便休，更与他出过，道此是风力所转，终成败坏。《圆觉经》云：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？他麻谷持锡绕禅床，既是风力所转终成败坏。且道毕竟发明心宗底事，在什么处？到这里，也须是生铁铸就底个汉始得。

　　岂不见张拙秀才，参西堂藏禅师，问云：山河大地，是有是无？三世诸佛，是有是无？藏云：有。张拙秀才云：错。藏云：先辈曾参见什么人来？拙云：参见径山和尚来。某甲凡有所问话，径山皆言无。藏云：先辈有什么眷属？拙云：有一山妻，两个痴顽。又却问：径山有甚眷属？拙云：径山古佛，和尚莫谤渠好。藏云：待先辈得似径山时，一切言无。张拙俯首而已。

　　大凡作家宗师，要与人解粘去缚，抽钉拔楔，可只守一边，左拨右转，右拨左转。但看仰山到中邑处谢戒，邑见来，于禅床上拍手云：和尚。仰山即东边立，又西边立，又于中心立，然后谢戒了，却退后立。邑云：什么处得此三昧来？仰山云：于曹溪印子上脱将来。邑云：汝道曹溪用此三昧接什么人？仰云：接一宿觉。仰山又复问中邑云：和尚什么处得此三昧来？邑云：我于马祖处得此三昧来。似恁么说话，岂不是举一明三，见本逐末的汉。

　　龙牙示众道：夫参学人，须透过祖佛始得。新丰和尚道：见祖佛言教，如生冤家，始有参学分。若透不得，即被祖佛瞒去。时有僧问：祖佛还有瞒人之心也无？牙云：汝道江湖还有碍人之心也无？又云：江湖虽无碍人之心，自是时人过不得，所以江湖却成碍人去，不得道江湖不得人。祖佛虽无瞒人之心，自是时人透不得，祖佛却成瞒人去也，不得道祖佛不瞒人。若透得祖佛过，此人即过却祖佛。也须是体得祖佛意，方与向上古人同。如未透得，倘学佛学祖，则万劫无有得期。又问：如何得不被祖佛瞒去？牙云：直须自悟去。到这里须是如此始得。何故？为人须为彻，杀人须见血。南泉雪窦是这般人，方敢拈弄。颂云：

　　此错彼错，切忌拈却。

　　四海浪平，百川潮落。

　　古策风高十二门，门门有路空萧索。

　　非萧索，作者好求无病药。

　　这一个颂，似德山见沩山公案相似。先将公案，著两转话，穿作一串，然后颂出。此错彼错，切忌拈却。雪窦意云，此处一错，彼处错，切忌拈却，拈却即乖。须是如此，著这两错，直得四海浪平百川潮落，可杀清风明月，尔若向这两错不会得，更没一星事。山是山水是水，长者自长短者自短，五日一风十日一雨，所以道：四海浪平，百川潮落。后面颂麻谷持锡云：古策风高十二门。古人以鞭为策，衲僧家以拄杖为策（《祖庭事苑》中，古策举《锡杖经》）。西王母瑶池上，有十二朱门。古策即是拄杖。头上清风，高于十二朱门，天子及帝释所居之处，亦各有十二朱门。若是会得这两错，拄杖头上生光，古策也用不著。古人道：识得拄杖子，一生参学事毕。又道不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。此之类也。到这里，七颠八倒，于一切时中，得大自在。门门有路空萧索。虽有路，只是空萧索。雪窦到此，自觉漏逗，更与尔打破。然虽如是，也有非萧索处。任是作者，无病时，也须是先讨些药吃始得。

　　⊙碧岩录第三十二则

　　垂示云：十方坐断，千眼顿开；一句截流，万机寝削。还有同死同生的么？见成公案，打迭不下。古人葛藤，试请举看。

　　举，定上座，问临济：如何是佛法大意？济下禅床擒住，与一掌，便托开。定仁立。傍僧云：定上座何不礼拜？定方礼拜，忽然大悟。

　　看他恁么，直出直入，直往直来，乃是临济正宗。有恁么作用，若透得去，便可翻天作地，自得受用。定上座是这般汉，被临济一掌，礼拜起来，使知落处。

　　他是向北人，最朴直，既得之后，更不出世，后来全用临济机，也不妨颖脱。一日路逢岩头、雪峰、钦山三人，岩头乃问：甚处来？定云：临济。头云：和尚万福。定云：已顺世了也。头云：某等三人，特去礼拜，福缘浅薄，又值归寂，未审和尚在日，有何言句，请上座举一两则看。定遂举临济一日示众云：赤肉团上，有一无位真人，常从汝诸人面门出入，未证据者看看。时有僧出问：如何是无位真人？济便擒住云：道道。僧拟议，济便托开云：无位真人，是什么干屎橛！便归方丈。岩头不觉吐舌。钦山云：何不道非无位真人？被定擒住云：无位真人与非无位真人，相去多少？山无语，直得面黄面青。岩头、雪峰近前礼拜云：这新戒不识好恶，触件上座，望慈悲且放过。定云：若不是这两个老汉，祝＋土杀这尿床鬼子。又在镇州斋回，到桥上歇，逢三人座主。一人问：如何是禅河深处，须穷底？定擒住拟抛向桥下。时二座主，连忙救云：休休，是伊触件上座，且望慈悲。定云：若不是二座，主从他穷到底去。看他恁么手段，全是临济作用。更看雪窦颂出云：

　　断际全机继后踪，持来何必在从容。

　　巨灵抬手无多子，分破华山千万重。

　　雪窦颂：断际全机继后踪，持来何必在从容。黄檗大机大用，唯临济独继其踪。拈得将来不容拟议，或若踌躇便落阴界。《楞严经》云：如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。

　　巨灵抬手无多子，分破华山千万重。巨灵神有大神力，以手擘开太华，放水流入黄河，定上座疑情，如山堆岳积，被临济一掌，直得瓦解冰消。

　　⊙碧岩录第三十三则

　　垂示云：东西不辨南北不分，从朝至暮从暮至朝，还道伊瞌睡么？有时眼似流星，还道伊惺惺么？有时呼南作北，且道是有心是无心？是道人是常人？若向个里透得，始知落处。方知古人恁么不恁么。且道是什么时节？试举看。

　　举，陈操尚书看资福，福见来便画—圆相。操云：弟子恁么来？早是不著便，何况更画一圆相。福便掩却方丈门。雪窦云：陈操只具一只眼。

　　陈操尚书，与裴休、李翱同时，凡见一僧来，先请斋，衬钱三百，须是勘辨。一日云门到，相看便问：儒书中即不问，三乘十二分教，自有座主，作么生是衲僧家行脚事？云门云：尚书曾问几人来？操云：即今问上座。门云：即今且置，作么生是教意？操云：黄卷赤轴。门云：这个是文字语言，作么生是教意？操云：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。门云：口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑亡，为对妄想，作么生是教意？操无语。门云：见说尚书看《法华经》是否？操云：是。门云：经中道：;一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，即今有几人退位？操又无语。门云：尚书且莫草草，师僧家抛却三经五论来人丛林，十年二十年，尚自不奈何，尚书又争得会？操礼拜云：某甲罪过。

　　又一日与众官登楼次，望见数僧来，一官人云：来者总是禅僧。操云：不是。官云：焉知不是？操云：待近来与尔勘过。僧至楼前，操蓦召云：上座。僧举头，书谓众官云：不信道。唯有云门一人，他勘不得。他参见睦州来，一日去参资福。福见来，便画一圆相，资福乃沩山、仰山下尊宿，寻常爱以境致接人，见陈操尚书便画一圆相，争奈操却是作家，不受人瞒。解自点检云：弟子恁么来，早是不著便，那堪更画一回相？福掩却门，这般公案，谓之言中辨的句里藏机。雪窦道：陈操只具一只眼。雪窦可谓顶门具眼，且道意在什么处？也好与一圆相。若总恁么地，衲僧家如何为人。我且问尔，当时若是诸人作陈操时，堪下得个什么语？免得雪窦道他只具一只眼。所以雪窦踏翻颂云：

　　团团珠绕玉珊珊，马载驴驮上铁船。

　　分付海山无事客，钓鳌时下一圈挛。

　　团团珠绕玉珊珊，马载驮驼上铁船。雪窦当头颂出，只颂个圆相，若会得去，如虎戴角相似。这个些子，须是桶底脱。机关尽，得失是非，一时放却，更不要作道理会，也不得作玄妙会。毕竟作么生会？这个须是马载驴驮上铁船，这里看始得，别处则不可分付，须是将去分付海山无事的客。尔若肚里有些子事，即承当不得。

　　这里须是有事无事，违情顺境，若佛若祖，奈何他不得的人，方可承当。若有禅可参，有凡圣情量，决定承当他底不得。承当得了，作么生会？他道钓鳌时下一圈挛，钓鳌须是圈挛始得。喻指禅林师家接引伶俐衲僧时，用以钓引、把持之饵。圈挛，原指卷绞钓绳之辘轳，于禅林中，转指师家接引根机高、悟性强之禅徒时，所使用之特别机法，以为钓引、把持之用，犹如垂钓者以善饵钓引大鱼。所以风穴云：惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步碾泥沙。又云：巨鳌莫载三山去，吾欲蓬莱顶上行。雪窦复云：天下衲僧跳不出。若是巨鳌，终不作衲僧见解；若是衲僧，终不作巨鳌见解。

　　⊙碧岩录第三十四则

　　举，仰山问僧：近离甚处？僧云：庐山。山云：曾游五老峰么？僧云：不曾到。山云：?梨不曾游山。云门云：此语皆为慈悲之故，有落草之谈。

　　验人端的处，下口便知音。古人道：没量大人，向语脉里转却。若是顶门具眼，举著便知落处。看他一问一答，历历分明，云门为什么却道：此语皆为慈悲之故，有落草之谈？古人到这里，如明镜当台明珠在掌，胡来胡现汉来汉现，一个蝇子也过他鉴不得。且作么生是慈悲之故，有落草之谈？也不妨险峻。到这田地，也须是个汉始可提掇。云门拈云：这僧亲从庐山来，因什么却道，?梨不曾游山？

　　沩山一日问仰山云：诸方若有僧来，汝将什么验他？仰山云：某甲有验处。沩山云：子试举看。仰云：某甲寻常见僧来，只举拂子向伊道：;诸方还有这个么？待伊有语，只向伊道：;这个即且置，那个如何？沩山云：此是向上人牙爪。

　　岂不见马祖问百丈：什么处来？丈云：山下来。祖云：路上还逢著一人么？丈云：不曾。祖云：为什么不曾逢著？丈云：若逢著，即举似和尚。祖云：那里得这消息来？丈云：某甲罪过。祖云：却是老僧罪过。仰山问僧，正相类此。当时待他道曾到五老峰么，这僧若是个汉，但云祸事，却道不曾到。这僧即不作家，仰山何不据令而行，免见后面许多葛藤，却云：?梨不曾游山。所以云门道：此语皆为慈悲之故，有落草之谈。若是出草之谈，则不恁么。

　　出草入草，谁解寻讨。

　　白云重重，红日杲杲。

　　左顾无暇，右盼已老。

　　君不见寒山子，行太早，

　　十年归不得，忘却来时道。

　　出草入草，谁解寻讨。雪窦却知他落处，到这里，一手抬一手搦。白云重重，红日杲杲。大似草茸茸，烟幂幂。到这里，无一丝毫属凡，无一丝毫属圣，遍界不曾藏，一一盖覆不得，所谓无心境界，寒不闻寒，热不闻热，都庐是个大解脱门。

　　左顾无暇，右盼已老。懒瓒和尚，隐居衡山石室中。唐德宗闻其名，遣使召之，使者至其室宣言：天子有诏，尊者当起谢恩。瓒方拨牛粪火，寻煨芋而食，寒涕垂颐未尝答。使者笑曰：且劝尊者拭涕。瓒曰：我岂有工夫为俗人拭涕耶？竟不起。使回奏，德宗甚钦叹之。似这般清寥寥白的的，只如善道和尚，遭沙汰后，更不复作僧，人呼为石室行者，每踏碓忘移步。僧问临济：石室行者忘移步意旨如何？济云：没溺深坑。

　　法眼《圆成实性颂》云：理极忘情谓，如何有喻齐。到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，原是住居西。雪窦道：君不见，寒山子行太早，十年归不得，忘却来时道。寒山子诗云：欲得安身处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声愈好，下有斑白人，喃喃读黄老。十年归不得，忘却来时道。永嘉又道：心是根法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。到这里，如痴似兀，方见此公案。若不到这田地，只在语言中走，有甚了日。

　　⊙碧岩录第三十五则

　　垂示云：定龙蛇分玉石，别缁素决犹豫，若不是顶门上有眼，肘臂下有符，往往当头磋过。只如今见闻不昧，声色纯真，且道是皂是白？是曲是直？到这里作么生辨。

　　举，文殊问无著：近离什么处？无著云：南方。殊云：南方佛法，如何住持？著云：末法比丘，少奉戒律。殊云：多少众？著云：或三百或五百。无著问文殊：此间如何住持？殊云：凡圣同居龙蛇混杂。著云：多少众？殊云：前三三后三三。

　　无著游五台，至中路荒僻处，文殊化一寺，接他宿。遂问：近离甚处？著云：南方。殊云：南方佛法，如何住持？著云：末法比丘，少奉戒律。殊云：多少众？著云：或三百或五百。无著却问文殊：此间如何住待？殊云：凡圣同居龙蛇混杂。著云：多少众？殊云：前三三，后三三。却吃茶。文殊举起玻璃盏子云：南方还有这个么？著云：无。殊云：寻常将什么吃茶？著无语遂辞去，文殊令均提童子，送出门首。无著问童子云：适来道前三三后三三，是多少？童子云：大德。著应诺，童子云：是多少？又问：此是何寺？童子指金刚后面，著回首，化寺童子悉隐不见，只是空谷，彼处后来谓之金刚窟。

　　后有僧问风穴：如何是清凉山中主？穴云：一句不逞无著问，迄今犹作野盘僧。若要参透平平实实，脚踏实地，向无著言下荐得，自然居镬汤炉炭中，亦不闻热，居寒冰上，亦不闻冷。若要参透使孤危峭峻，如金刚王宝剑，向文殊言下荐取，自然水洒不著风吹不入。不见漳州地藏问僧：近离甚处？僧云：南方。藏云：彼中佛法如何？僧云：商量浩浩地。藏云：争似我这里种田博饭吃。且道与文殊答处，是同是别？有的道：无著处答不是，文殊答处，也有龙有蛇，有凡有圣。有什么交涉，还辨明得前三三后三三么？前箭犹轻后箭深，且道是多少？若向此一句下，截得断把得住，相次间到这境界。

　　千峰盘屈色如蓝，谁谓文殊是对谈？

　　堪笑清凉多少众，前三三与后三三。

　　千峰盘屈色如蓝，谁谓文殊是对谈。有者道，雪窦只是重拈一遍，不曾颂著。只如僧问法眼：如何是曹源一滴水？眼云：是曹源一滴水。又僧问琅琊觉和尚：清净本然云何忽生山河大地？觉云：清净本然云何忽生山河大地。不可也唤作重拈一遍。明招独眼龙，亦颂其意，有益天地之机道：廓周沙界胜伽蓝，满目文殊是对谈。言下不知开佛眼，回头只见翠山岩。廓周沙界胜伽蓝，此指草窟化寺，所谓有权实双行之机。满目文殊是对谈。言下不知开佛眼，回头只见翠山岩。正当恁么时，唤作文殊普贤观音境界得么？要且不是这个道理。雪窦只改明招底用，却有针线。

　　千峰盘屈色如蓝，更不伤锋犯手，句中有权有实，有理有事。谁谓文殊是对谈。一夜对谈，不知是文殊。后来无著，在五台山作典座，文殊每于粥锅上现，被无著拈搅粥篦便打，虽然如是，也是贼过后张弓。当时等他道南方佛法，如何住持，劈脊便棒，犹较些子。堪笑清凉多少众，雪窦笑中有刀，若会得这笑处，便见他道前三三与后三三。

　　⊙碧岩录第三十六则

　　举，长沙一日游山，归至门首，首座问：和尚什么处去来？沙云：游山来。首座云：到什么处来？沙云：始随芳草去，又逐落花回。座云：大似春意。沙云：也胜秋露滴芙蕖。雪窦著语云：谢答话。

　　长沙鹿苑招贤大师，法嗣南泉，与赵州、紫胡辈同时，机锋敏捷。有人问教便与说教，要颂便与颂。尔若要作家相见，便与尔作家相见。仰山寻常机锋，最为第一。一日同长沙玩月次，仰山指月云：人人尽有这个，只是用不得。沙云：恰是，便倩尔用那。仰山云：尔试用看。沙一踏踏倒，仰山起云：师叔一似个大虫。后来人号为岑大虫。

　　因一日游山归，首座亦是他会下人，便问：和尚什么处去来？沙云：游山来。座云：到什么处去来？沙云：始随芳草去，又逐落花回。须是坐断十方的人始得，古人出入未尝不以此事为念。看他宾主互换，当机直截，各不相饶。既是游山，为什么却问道：到什么处去来？若是如今禅和子，便道到夹山亭来。看他古人，无丝毫道理计较，亦无住著处，所以道：始随芳草去，又逐落花回。首座便随他意向他道：大似春意。沙云：也胜秋露滴芙蕖。雪窦云：谢答语。代末后语也。也落两边，毕竟不在这两边。

　　昔有张拙秀才，看《千佛名经》，乃问：百千诸佛，但闻其句，未审居何国土？还化物也无？沙云：黄鹤楼崔颢题诗后，秀才曾题也未？拙云：未曾题。沙云：得闲题取一篇也好。岑大虫平生为人，直得珠回玉转，要人当面便会。颂云：

　　大地绝纤埃，何人眼不开。

　　始随芳草去，又逐落花回。

　　羸鹤翘寒木，狂猿啸古台。

　　长沙无限意，咄！

　　且道这公案，与仰山问僧：近离甚处？僧云：庐山。仰云：曾到五老峰么？僧云：不曾到。仰云：?梨不曾游山。辨缁素看，是同是别？到这里，须是机关尽意识忘，山河大地，草芥人畜，无些子渗漏。若不如此，古人谓之犹在胜妙境界。不见云门道：直得山河大地，无纤毫过患，犹为转物。不见一切色，始是半提。更须知有全提时节向上一窍，始解稳坐。若透得，依旧山是山水是水，各住自位，各当本体，如大拍盲人相似。赵州道：鸡鸣丑，愁见起来还漏逗。裙子偏衫个也无，袈裟形相些些有。无裆棍裤无口，头上青灰三五斗。本为修行利济人，谁知翻成不唧口＋留。若得真实到这境界，何人眼不开，一任七颠八倒，一切处都是这境界，都是这时节，十方无壁落，四面亦无门，所以道：始随芳草去，又逐落花回。

　　雪窦不妨巧，只去他左边贴一句，右边贴一句，一似一首诗相似。羸鹤翘寒木，狂猿啸古台。雪窦引到这里，自觉漏逗，蓦云：长沙无限意，咄！如作梦却醒相似。雪窦虽下一喝，未得剿绝。若是山僧即不然：长沙无限意，掘地更深埋。

　　⊙碧岩录第三十七则

　　垂示云：掣电之机，徒劳仁思；当空霹雳，掩耳难谐。脑门上播红旗，耳背后轮双剑，若不是眼辨手亲，争能构得。有般底，低头伫思，意根下卜度。殊不知髑髅前见鬼无数。且道不落意根，不抱得失，忽有个恁么举觉，作么生败对？试举看。

　　举，盘山垂语云：三界无法，何处求心？

　　向北幽州盘山宝积和尚，乃马祖下尊宿，后出普化一人。师临迁化，谓众云：还有人邈得吾真么？众皆写真呈师，师皆叱之。普化出云：某甲邈得。师云：何不呈似老僧？普化便打筋斗而出。师云：这汉向后如风狂接人去在。一日示众云：三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂止无痕。觌面相呈，更无余事。雪窦拈两句来颂，直是浑金璞玉。

　　不见道，瘥病不假驴驮药，山僧为什么道和声便打？只为他担枷过状。古人道：闻称声外句，莫向意中求。且道他意作么生？直得奔流度刃，电转星飞。若拟议寻思，千佛出世，也摸索他不著。若是深入阃奥，彻骨彻髓见得透底，盘山一场败缺；若承言会宗，左转右转的，盘山只得一橛；若是拖泥带水，声色堆里转，未梦见盘山在。

　　五祖先师道：透过那边方有自由分。不见三祖道：执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。若向这里道，无佛无法，又打入鬼窟里去。古人谓之解脱深坑，本是善因而招恶果。所以道，无为无事人，犹遭金锁难。也须是穷到底始得。若向无言处言得，行不得处行得，谓之转身处。三界无法何处求心？尔著作情解，只在他言下死却。雪窦见处，七穿八穴，所以颂出。

　　三界无法，何处求心？

　　白云为盖，流泉作琴。

　　一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。

　　三界无法，何处求心，雪窦颂得一似华严境界。有者道：雪窦无中唱出。若是眼皮绽底，终不恁么会。雪窦去他傍边，贴两句道：白云为盖，流泉作琴。苏内翰见照觉，有颂云：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。雪窦借流泉，作一片长舌头，所以道：一曲两曲无人会。

　　不见九峰虔和尚道：还识得命么，流泉是命，湛寂是身，千波竞起是文殊家风，一亘晴空，是普贤境界。流泉作琴，一曲两曲无人会，这般曲调，也须是知音始得。若非其人，徒劳侧耳。

　　古人道：聋人也唱胡家曲，好恶高低总不闻。云门道：举不顾，即差互。拟思量，何劫悟。举是体，顾是用，未举已前，朕兆未分已前见得，坐断要津；若朕兆才分见得，便有照用；若朕兆分后见得，落在意根。雪窦忒杀慈悲，更向尔道，却似雨过夜塘秋水深。此一颂曾有人论量，美雪窦有翰林之才。雨过夜塘秋水深，也须是急著眼看。更若迟疑，即讨不见。

　　⊙碧岩录第三十八则

　　垂示云：若论渐也，返常合道，闹市里七纵八横；若论顿也，不留朕迹，千圣亦摸索不著。倘或不立顿渐，又作么生？快人一言，快马一鞭。正恁么时，谁是作者？试举看。

　　举，风穴在郑州衙内，上堂云：祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是不印即是？时有卢陂长老出问：某甲有铁牛之机，请师不搭印。穴云：惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。陂伫思，穴喝云：长老何不进语？陂拟议，穴打一拂子。穴云：还记得话头么？试举看。陂拟开口，穴又打一拂子。牧主云：佛法与王法一般。穴云：见个什么道理？牧主云：当断不断返招其乱。穴便下座。

　　风穴乃临济下尊宿。临济当初在黄檗会下栽松次，檗云：深山里栽许多松作什么？济云：一与山门作境致，二与后人作标榜。道了便镬地一下。檗云：虽然如是，子已吃二十棒了也。济又打地一下云：嘘嘘。檗云：吾宗到汝大兴于世。沩山雩云：临济恁么，大似平地吃交，虽然如是，临危不变，始称真丈夫。檗云吾宗到汝大兴于世，大似怜儿不觉丑。后来沩山问仰山：黄檗当时，只嘱付临济一人，别更有在？仰山云：有，只是年代深远，不欲举似和尚。沩山云：虽然如是，吾亦要知，但举看。仰山云：一人指南，吴越令行，遇大风即止。此乃谶风穴也。

　　穴初参雪峰五年，因请益临济入堂，两堂首座齐下一喝，僧问临济：还有宾主也无？济云：宾主历然。穴云：未审意旨如何？峰云：吾昔与岩头钦山，去见临济，在途中闻已迁化，若要会他宾主话，须是参他宗派下尊宿。穴后又见瑞岩常自唤主人公，自云喏，复云：惺惺著，他后莫受人瞒却。穴云：自拈自弄，有什么难？

　　后在襄州鹿门与廓侍者过夏，廓指他来参南院。穴云：入门须辨主，端的请师分。一日遂见南院，举前话云：某甲特来亲觐。南院云：雪峰古佛。一日见镜清，清问：近离甚处？穴云：自离东来。清云：还过小江否？穴云：大柯独飘空，小江无可济。清云：镜水图山，鸟飞不渡，子莫盗听遗言。穴云：沧溟尚怯蒙轮势，列汉飞帆渡五湖。清竖起拂子云：争奈这个何？穴云：这个是什么？清云：果然不识。穴云：出没卷舒，与师同用。清云：杓卜听虚声，熟睡饶谵语。穴云：泽广藏山，理能伏豹。清云：赦罪放愆，速须出去。穴云：出即失。

　　乃便出，至法堂上，自谓言：大丈夫，公案未了，岂可便休。却回再入方丈，清坐次，便问：某适来辄呈呆见，冒渎尊颜，伏蒙和尚慈悲，未赐罪责。清云：适来从东来，岂不是翠严来？穴云：雪窦亲栖宝盖东。清云：不逐亡羊狂解息，却来这里念诗篇。穴云：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。清云：诗速秘却，略借剑看。穴云：悬首甑人携剑去。清云：不独触风化，亦自显颟顸。穴云：若不触风化，焉明古佛心。清云：何名古佛心？穴又云：再许允容，师今何有？清云：东来衲子，菽麦不分。穴云：只闻不以而以，何得抑以而以。清云：巨浪涌千寻，澄波不离水。穴云：一句截流，万机寝削。穴便礼拜，清以拂子点三点云：俊哉。且坐吃茶。

　　风穴初到南院，入门不礼拜，院云：入门须辨主。穴云：端的请师分。院左手拍膝一下，穴便喝。院右手拍膝一下，穴亦喝，院举左手云：这个即从?梨。又举右手云：这个又作么生？穴云：瞎。院遂拈拄杖。穴云：作什么？某甲夺却拄杖，打着和尚，莫言不道。院便掷下拄杖云：今日被这黄面浙子，钝置一上。穴云：和尚大似持钵不得，诈道不饥。院云：?梨莫曾到此间么？穴云：是何言钦？院云：好好借问。穴云：也不得放过。院云：且坐吃茶。

　　尔看俊流自是机锋峭峻，南院亦未辨得他。至次日南院只作平常问云：今夏在什么处？穴云：鹿门与廓侍者同过夏。院云：原来亲见作家来。又云：他向尔道什么？穴云：始终只教某甲一向作主。院便打，推出方丈云：这般纳败缺的汉，有什么用处？穴自此服膺，在南院会下作园头。一日院到园里问云：南方一棒作么生商量？穴云：和尚此间作么生商量？院拈棒起云，：棒下无生忍，临机不让师。穴于是豁然大悟。

　　是时五代离乱，郢州牧主请师度夏。是时临济一宗大盛，他凡是问答垂示，不妨语句尖新，攒花簇锦，字字皆有下落。一日牧主请师上堂，示众云：祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不印即是？何故不似石人木马之机，直下似铁牛之机？无尔撼动处，尔才去即印住，尔才住即印破，教尔百杂碎，只如不去不住，印即是，不印即是，看他恁么垂示，可谓钩头有饵。

　　是时座下有卢陂长老，亦是临济下尊宿，敢出头来与他对机。便转他话头，致个问端，不妨奇特，道：某甲有铁牛之机，请师不搭印。争奈风穴是作家，便答他道：惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。也是言中有响。云门云：垂钩四海只钓狞龙，格外玄机为寻知己。巨浸乃十二头水牯牛，为钩饵，却只钓得一蛙出来。此语且无玄妙，亦无道理计较。古人道：若向事上觑则易，若向意根下卜度则没交涉。卢陂伫思，见之不取千载难逢，可惜许，所以道：直饶讲得千经论，一可临机下口难。

　　其实卢陂要讨好语对他，不欲行令，被风穴一向用搀旗夺鼓的机锋，一向逼将去，只得没奈何。俗谚云：阵败不禁苕帚扫。当初更要讨枪法敌他，等尔讨得来，即头落地。牧主亦久参风穴，解道佛法与王法一般，穴云：尔见个什么？牧主云：当断不断返招其乱。风穴浑是一团精神，如水上葫芦子相似，捺著便转，按著便动，解随机说法，若不随机，翻成妄语。穴便下座。

　　只如临济有四宾主话：夫参学之人，大须仔细。如宾主相见，有语论宾主往来，或应物见形，全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王，如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样便学人又喝，前人不肯放下，此是膏育之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，随学人问处便夺。学人被夺，抵死不放，此是主看宾。或有学人，应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把他抛向坑里。学人言：;大好善知识。即云：;咄哉不识好恶。学人礼拜，此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，善知识更与他安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，呼为宾看宾。大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。

　　不见僧问慈明：一喝分宾主，照用一时行时如何？慈明便喝。又云居弘觉禅师示众云：譬如狮子捉象亦全其力，捉兔亦全其力。时有僧问：未审全什么力？云居云：不欺之力。看他雪窦颂出：

　　擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬。

　　楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。

　　雪窦知风穴有这般宗风，便颂道：擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬。临济下有三玄三要，凡一句中须具三玄，一玄中须具三要。僧问临济：如何是第一句？济云：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。如何是第二句？济云：妙辨岂容无著问，沤和不负截流机。如何是第三句？济云：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。

　　风穴一句中便具三玄戈甲，七事随身，不轻酬他。若不如此，争奈卢陂何。后面雪窦要出临济下机锋，莫道是卢陂，假饶楚王城畔，洪波浩渺，白浪滔天，尽去朝宗，只消一喝，也须教倒流！

　　⊙碧岩录第三十九则

　　垂示云：途中受用底，似虎靠山；世谛流布底，如猿在槛。由世俗谛的传布所了解的道理，就像猴子被关在栅栏一样，并不能得到真正的解脱自在。欲知佛性义，当观时节因缘；欲锻百炼精金，须是作家炉鞲。且道大用现前底，将什么试验？

　　举，偕问云门：如何是清净法身？门云：花药栏。僧云：便恁么去时如何？门云：金毛狮子。

　　诸人还知这僧问处与云门答处么？若知得，两口同无一舌，若不知，未免颟顸。僧问玄沙：如何是清净法身？沙云：脓滴滴地。具金刚眼，试请辨看。云门不同别人，有时把定，壁立万初，无尔凑泊处。有时与尔开一线道，同死同生。云门三寸甚密。有者道：是信彩答去。若恁么会，且道云门落在什么处？这个是屋里事，莫向外卜度，参禅是反闻自性，往自己心灵的深处去下参究的功夫，不要往身心之外去作功夫。所以百丈道：森罗万象，一切语言，皆转归自己，令转辘辘地，向活泼泼处便道。若拟议寻思，便落第二句了也。永嘉道：法身觉了无一物，本源自性天真佛。

　　云门验这僧，其僧亦是他屋里人，自是久参，知他屋里事，进云：便恁么去时如何？门云：金毛狮子。且道是肯他是不肯他，是褒他是贬他？岩头道：若论战也，个个立在转处。又道他参活句，不参死句，活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。又僧问云门：佛法如水中月是否？门云：清波无透路。进云：和尚从何而得？门云：再问复何来。僧云：正恁么去时如何？门云：重迭关山路。须知此事，不在言句上，如击石火似闪电光，构得构不得，未免丧身失命。雪窦是其中人，便当头颂出。

　　花药栏，莫颟顸，星在秤兮不在盘。

　　便恁么，太无端，金毛狮子大家看。

　　雪窦相席打令，动弦别曲，一句一句判将去。此一颂，不异拈古之格。花药栏，便道莫颟顸，人皆道云门信彩答将去，总作情解会他底。所以雪窦下本分草料，便道莫颟顸。盖云门意不在花药栏处，所以雪窦道：星在秤兮不在盘，这一句忒杀漏逗。水中原无月，月在青天，如星在秤不在于盘。且道那个是秤，若辨明得出，不辜负雪窦。古人到这里，也不妨慈悲，分明向尔道，不在这里，在那边去。且道那边是什么处？

　　此颂头边一句了，后面颂这僧道便恁么去时如何，雪窦道，这僧也太无端，且道是明头合暗头合，会来恁么道，不会来恁么道？金毛狮子大家看，还见金毛狮子么？瞎。

　　⊙碧岩录第四十则

　　垂示云：休去歇去，铁树开花；有么有么，黠儿落节。直饶七纵八横，不免穿他鼻孔。且道淆讹在什么处？试举看。

　　举，陆亘大夫，与南泉语话次，陆云：肇法师道，天地与我同根，万物与我一体，也甚奇怪。南泉指庭前花，召大夫云：时人见此一株花，如梦相似。

　　陆亘大夫久参南泉，寻常留心于理性中，游泳《肇论》。一日坐次，遂拈此两句，以为奇特，问云：肇法师道：;天地与我同根，万物与我一体。也甚奇怪。肇法师，乃晋时高僧，与生、融、睿，同在罗什门下，谓之四哲。幼年好读庄老，后因写古《维摩经》，有悟处，方知庄老犹未尽善，故综诸经，乃造《四论》。庄老意谓，天地形之大也，我形亦尔也，同生于虚无之中。庄生大意，只论齐物。肇公大意论性皆归自己，不见他。《论》中道：夫至人空洞无象，而万物无非我造，会万物为自己者，其唯圣人乎！虽有神、有人、有贤、有圣各别，而皆同一性一体。

　　古人道：尽乾坤大地，只是一个自己。寒则普天普地寒，热则普天普地热，有则普天普地有，无则普天普地无，是则普天普地是，非则普天普地非。法眼云：渠渠渠，我我我，南北东西皆可可。不可可，但唯我，无不可。所以道，天上天下，唯我独尊。石头因看《肇论》，至此会万物为自己处，豁然大悟，后作一本《参同契》，亦不出此意。看他恁么问，且道同什么根？同哪个体？到这里，也不妨奇特。岂同他常人，不知天之高地之厚，岂有恁么事。

　　陆亘大夫恁么问，奇则甚奇，只是不出教意。若道教意是极则，世尊何故更拈花，祖师更西来作么？南泉答处，用衲僧巴鼻，与他拈出痛处，破他窠窟，遂指庭前花，召大夫云：时人见此一株花，如梦相似。如引人向万丈悬崖上打一推，令他命断。尔若不平地上推倒，弥勒佛下生，也只不解命断。亦如人在梦，欲觉不觉，被人唤醒相似。南泉若是眼目不正，必定被他搽糊将去。看他恁么说话，也不妨难会。若是眼目定动，活底闻得，如醍醐上味；若是死底闻得，翻成毒药。

　　古人道：若于事上见，堕在常情。若向意根下卜度，卒摸索不著。岩头道：此是向上人活计。只露目前些子，如同电拂。南泉大意如此。有擒虎兕定龙蛇底手脚，到这里也须是会始得。不见道，向上一路千圣不传，学者劳形如猿捉影。看他雪窦颂出。

　　闻见觉知非一一，山河不在镜中观。

　　霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒。

　　南泉小睡话，雪窦大睡语，虽然作梦却作得个好梦。前头说一体，这里说不同。闻见觉知非一一，山河不在镜中观。著道在镜中观，然后方晓了，则不离镜处。山河大地，草木丛林，莫将镜鉴。若将镜鉴，便为两段。但只可山是山水是水，法法住法位，世间相常住，山河不在镜中观，且道向什么处观？还会么？到这里，向霜天月落夜将半，这边与尔打并了也，那边尔自相度，还知雪窦以本分事为人么？谁共澄潭照影寒，为复自照，为复共人照，须是绝机绝解，方到这境界。即今也不要澄潭，也不待霜天月落，即今作么生？