尔时,世尊为重宣此义,以偈颂曰:

“若人欲修此三昧,能念一切诸如来!

彼既思惟是法门,诸非法处当远离,

亦当远离无惭愧,破除断见及与常,

复应安住三空门,当念勤修解脱智。

既拔三种不善根,即亦思惟三善本,

若知观察三受处,得斯妙定良非难。

若人欲求胜三昧,先应持戒后修智,

自然远离诸邪见,亦无戏论及语言,

次第观受斯皆苦,然后观察生灭心。

若人思惟三昧时,当应深念出世事,

诸法有疑咸悉除,得此三昧甚为易。

亦应善通四念处,先当观身不暂住,

恒求解脱及禅定,不爱寿命岂惜身?

弗以多闻陵侮人,宁当诽谤于正法?

闻正法已能思惟,昼夜受持身所诵,

尊重诸佛深敬法,承事僧众不敢轻,

善知识所常念恩,远离一切诸恶友,

不与恶人同坐起,除彼为众说法处。

为求最上菩提故,终勿舍离阿兰若,

一切众生皆平等,于诸法中莫分别。

欲求彼法真实际,诸法相中无著心,

彼轻慢意悉能除,不久必得此三昧。

明识我见及疑心,亦当觉察诸调戏,

不得起于恶欲意,应灭诤竞与睡眠。

若不学彼外道法,诸是戏论自然除,

但能随顺佛法言,求此三昧须臾获。

常行布施及戒忍,勇猛精进无倦时,

恒处禅思及智慧,自然得斯三昧行。

能施头目无爱畏,舍余诸物终不疑,

彼趣菩提无艰难,亦速获斯凝静定。

若能持心如大地,又同水火及与风,

更等虚空无边崖,彼人速得此禅定。

若有精诚身口意,彼不贪食及衣财,

其于众具既无求,能如是修证三昧。

应常专念四正勤,亦当成彼诸神足,

速须远离颠倒想,烦恼棘刺先断除。

当念杜绝四流河,亦思干消诸渴爱,

具足五根及五力,分裂破坏五盖衣。

五种欲事不俱怀,内心幻伪亦宜舍,

复当愿求五解脱,思惟五身三摩提。

应速观知五阴处,正心和敬于六缘,

彼不恭慎应远离,亦当减损六触身。

于六受处心正观,常念断除六种爱,

复以六通成就世,亦修六念及智明。

勤求七觉七圣财,必须舍彼疑惑处,

欲得三昧恒若斯,渐当散灭诸烦恼。

彼常远离七识住,斯八颠倒亦拔除,

若能住于八正道,自当速证此深定。

恒住八大丈夫行,复以八解自娱心,

不染八法离世间,获最胜智当不远。

于他人所无嗔心,先应除此九种慢,

思九欢喜根本法,得彼次第九种禅。

绝此十恶不善因,应修智人十种善,

若能修行十种力,得是三昧终无难。

当念摄持诸善法,放舍不善众恶缘,

前后勤求彼正念,证此三昧岂能久?

若住如是三昧已,当转智力不思议,

遍见诸佛金色身,所生常得闻正法。

若欲见彼诸世尊,或已灭度及现在,

当来一切愍世者,应思惟此胜三昧。”

思惟三昧品第十一之一

尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者,云何思惟而得安住?”

佛告不空见菩萨言:“不空见,若诸菩萨摩诃萨必欲成就是三昧者,先当正念过去所有诸如来应供等正觉,次念现在所有诸如来应供等正觉,次念未来所有诸如来应供等正觉。彼如是念一切三世十方世界中,是等一切诸如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,天降成就,入胎成就,住胎成就,出胎成就,出家成就,诸功德成就,诸根成就,诸相成就,诸好成就,庄严成就,戒品成就,三昧成就,智慧成就,解脱成就,解脱知见成就,四无畏慈悲成就,喜舍成就,惭愧成就,威仪成就,诸行成就,奢摩他成就,毗婆舍那成就,明解脱成就,解脱门成就,四念处成就,四正勤成就,四如意足成就,五根成就,五力成就,觉分成就,正道成就,往昔因缘成就,双教示成就,诸通教示成就,大通教示成就,戒品成就,一切三昧成就,无碍利益成就,为他利益无碍成就,一切善法成就,清净色成就,清净心成就,清净智成就,诸入成就,金色百福成就。

“时,彼菩萨念诸如来如是相已,复应常念彼诸如来应供等正觉,心无动乱,亦当安住无所著心。心无著已,彼复应作如是思惟:‘是中何等名曰如来?为当即色是如来耶?为当离色是如来乎?若以色法为如来者,彼诸众生皆有色阴,一切众生应是如来。若以离色为如来者,离色则是无因缘法,无因缘法云何如来?’菩萨如是观知色已,次复观受。彼时更作如是思惟:‘为当即受是如来耶?为当离受是如来耶?若即受法为如来者,彼诸众生皆有受阴,一切众生应是如来。若离受法为如来者,离受则为无因缘法,彼无缘法云何如来?’彼既如是观色受已,乃至观识亦如是。时彼菩萨复如斯念:‘若此诸阴非如来者,岂彼诸根是如来乎?’如是念已则先观眼:‘为当即眼是如来耶?为当离眼是如来乎?若即彼眼是如来者,一切众生皆有是眼,一切众生应是如来。若离彼眼是如来者,离眼则为非因缘法,彼非缘法云何如来?’菩萨如是观察眼已,观耳、观鼻乃至观意亦如是。时彼菩萨复如斯念:‘若此诸根无如来者,岂彼诸大有如来乎?’如是念已则先观地:‘为即地界是如来耶?为离地界是如来乎?若即地界为如来者,彼内外法皆属于地,如是地界应是如来。若离地界为如来者,离地即为无因缘法,彼无缘法云何如来?’彼既如是观察地界,乃至观彼水、火、风界亦如是。而彼菩萨能作如是正思惟时,不以色观察如来,不离色观察如来;如是不以受不离受,不以想不离想,乃至不以识不离识,观察如来亦如是。又彼观时,亦不以眼观察如来,不离眼观察如来;如是不以耳不离耳,不以鼻不离鼻乃至不以身意不离身意,观察如来亦如是。又彼观时,不以色观察如来,不离色观察如来;如是不以色不离色,不以声不离声,乃至不以触法不离触法,观察如来亦如是。又彼观时,不以地观察如来亦不离地,观察如来如是;不以水不离水,乃至不以风不离风,观察如来亦如是。彼菩萨如是观时,即能于彼一切法中,善通达知明了无碍。

“尔时,彼菩萨复应当作如是思惟:‘是中更以何等真法,而能得彼阿耨多罗三藐三菩提?为以身得菩提耶?为用心得菩提乎?若身得者,而今此身无觉无识顽痴无知,譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身,非行非得,不可见闻,不可触证。此身如是,云何能得成就菩提?若心得者,而即此心本自无形,无有相貌,不可见闻,不可触证,不可执持,犹如幻化。菩提如是亦无有心,无有触对,不可见闻,不可知证。此心如是,云何能得成就菩提?’不空见,是为菩萨正念思惟,不以身心亦不离身心,而能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。”

佛言:“不空见,然彼菩萨常应如是观察思惟。若能如是观诸法时,即得安住于正法中,心无迁变不可移动,当知尔时具足菩萨摩诃萨法,自然远离不善思惟,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提,正觉平等真实法界。”

尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

“过去未来诸世尊,现在一切遍见者,

冥心空寂行慈爱,欲睹诸佛无艰难。

往昔诸佛大威光,怜愍世间等与乐,

彼念人中分陀利,调御丈夫功德满。

更念下生及入胎,住胎尊母皆具足,

思彼生家众妙相,当见等觉弗为难。

亦念诸好胜庄严,及彼本愿先所行,

微言妙义初中后,彼皆善逝解脱身。

住解脱门及供养,正勤与彼四神足,

应念诸根具满者,力菩提分亦复然。

若念诸佛解脱尊,不久当到胜寂地,

一切世间利益念,善法功德难思量。

妙色及与清净心,复思世尊众好分,

金刚身体百福相,当知如来诸念满。

何得法中名如来?正当观察无边处,

诸佛非色复非受,非彼想行非识心。

如是等法非如来,正见智人亦应体,

亦非离彼是诸佛,应供善逝但有名。

诸佛非眼非耳鼻,非舌身意及法等,

亦非离彼为如来,正觉庄严惟名耳!

唯有大名无真佛,离名何处有实者?

智人若知尽和合,当取等觉实非难。

若以诸阴为如来,彼诸众生皆有阴,

众生即应是诸佛,以阴平等斯共有。

不以色等为诸佛,亦不离阴名如来,

无量数劫正思惟,不思议智乃成就。

身如草木及石壁,菩提无色寂无生,

亦无顽身及草木,云何说身证菩提?

是心无相复无形,菩提非心亦无状,

非身非心能得证,亦非无证难思议。

是为最胜寂静地,外道于中皆荒迷;

若于此法求正勤,必当速得是三昧!”