第九卷 佛说华手经

　　不退行品第三十

　　佛告舍利弗。如来今当断汝等疑亦令将来读诵是经说者受者皆得断疑。舍利弗。如来名为一切智者一切见者一切说者。无法不见无法不闻无法不觉无法不知。了达三世无所挂碍。舍利弗。如来名为无等等者。于一切法悉得正解。自然自在无有所归。如来今欲于大众中作师子吼。置是愚人行邪道法。不须广说。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。于是法中应当一心勤行。何以故。应作是念。诸佛无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。我于是中若生懈怠。必当不信违逆不受不能达知。舍利弗。菩萨若行四法。则坏诸佛无上菩提。何谓为四。离于善友属恶知识。随其所学毁坏大乘。是名初法。又舍利弗。菩萨有所得见深计我心。闻甚深经便大惊畏当坠大坑。是第二法。又舍利弗。菩萨杂学外道经书。巧于诤论多人所敬。是人不能自调伏心。亦复不能调伏诸法。不调伏故不行大乘。是第三法。又舍利弗。菩萨毁禁不能随顺佛所制戒。闻是深空净妙戒法。心不了达不能信乐违逆不受。是第四法。菩萨有是四法不能信受毁坏菩提。尔时世尊。欲明此义。而说偈言。

　　若近恶知识亦随其所行

　　故不乐佛道坏无上菩提

　　杂学外经典善巧诸诤论

　　其有发言者即皆能破坏

　　虽自称智者而实是愚痴

　　以如是缘故不信于菩提

　　若人贪着我随有所得见

　　闻是甚深法而生大惊畏

　　是人不能解如实空寂灭

　　不了达菩提亦不能信乐

　　以破戒缘故能起不善业

　　不能随顺学如佛所说戒

　　恶口而两舌好出他人过

　　如是不善人无恶而不造

　　是故当远离不信菩提道

　　随我所赞法常当勤修学

　　若人欲见佛欲知如是法

　　当安隐持戒从是生真智

　　若人持净戒菩提心转固

　　以深净持戒能灭恶觉观

　　故求菩提者当深净持戒

　　是人于佛道无有所疑难

　　又舍利弗。菩萨有四法能护佛道。何谓为四。自行持戒深发善心安住戒中。博闻正典不杂邪论。闻佛经法能勤读诵。常乐独处顺远离行。舍利弗。菩萨若成如是四法。能护佛道。尔时世尊。欲明此义。而说偈言。

　　菩萨住戒中不以戒自高

　　更求甚深法决定微妙义

　　以第一深法求无上菩提

　　但修佛正法不习外道论

　　终不乐读诵路伽耶经典

　　不好讥刺论但拥护佛法

　　常行寂灭法乐住空闲处

　　无有诸色欲能娆乱心者

　　我今所赞叹是微妙四法

　　为成佛道故汝等当修学

　　我于世世中常行如是法

　　拥护佛法已故能成大智

　　护持佛法故不堕贱恶道

　　常生尊贵处为众所侍卫

　　能得大财富而不为放逸

　　速以造福业知财无常故

　　若施则属我不施非己物

　　我身及财产命终皆舍去

　　能得善眷属亦得善知识

　　父母诸亲族能令住佛法

　　常乐行善法亦令他信乐

　　以是得大喜我修正法故

　　常生于世间富贵族姓家

　　所生不放逸常乐行善法

　　于身命财利不生坚固想

　　诸佛甚难值无难处亦难

　　见佛得无难能起大利益

　　心常乐出家因是生智慧

　　心生大喜悦而求最胜慧

　　常安住法中能起无上道

　　又舍利弗。菩萨有四法。心常喜悦修道自慰。能自了知必当作佛名闻十方。何谓为四。内外所有能尽惠施。安住戒中修诸福德。于众智中为最尊胜。为深法故不惜身命。有读诵是深经者。能加供奉礼敬救护。具此四法。心常喜悦能自安慰。我必作佛名闻十方。尔时世尊。欲明此义而说偈言。

　　悉舍诸财产安住净戒中

　　众智中最胜不疑空寂法

　　若见有读诵受持及演说

　　如是深经者供以众乐具

　　是故此菩萨常喜心行道

　　能自记作佛常为世中尊

　　若过去未来今现在诸佛

　　皆为授记言汝必当逮觉

　　若人随学此诸佛所学法

　　当知是菩萨安住无上道

　　此法佛所赞诸菩萨所行

　　是人住其中故能成佛道

　　譬如以坏瓶从高而坠下

　　中间无有碍当知必破坏

　　菩萨亦如是能修习此道

　　中间无碍者必当得作佛

　　譬如人织作以经纬相次

　　于中无妨碍能速得成就

　　菩萨亦如是常修习此法

　　于中不懈怠乃至得成佛

　　若人于良田稼植诸果树

　　时时加溉灌渐令得滋茂

　　随时而养护为障风寒热

　　此树渐增长荣郁妙华实

　　其荫甚清凉令人乐止息

　　华果给众生为之作利益

　　菩萨亦如是始种菩提心

　　渐修菩萨道咨问多闻者

　　以时行惠施常净持禁戒

　　诸余菩萨法亦行不懈息

　　如是次第行当坐于道场

　　坏破诸魔军成无上菩提

　　随时转法轮世界所不转

　　渐度脱众生将导无量众

　　如是大智人发此无上心

　　世世不退转乃至成菩提

　　是故汝等今当渐修此法

　　时至当作佛随时转法轮

　　又舍利弗。菩萨有四法。终不退转无上菩提。舍身当为转轮圣王得随意福。得大身力如那罗延。作转轮王舍四天下而行出家。既出家已能得自在修四梵行。命终当得生梵世上作大梵天。何谓为四。舍利弗。菩萨若见塔庙毁坏当加修饰。乃至一块若一搏泥。是为初法。乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩萨若于四衢道中多人观处。起佛塔庙造立形像。为作念佛善福之缘。若转法轮及出家相。若坐道场若坏魔军。若现神力若般涅槃。若从天上来下之相。是第二法乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩萨若见比丘僧坏为二部众诤讼嗔恚互相过恶。菩萨尔时勤求方便令其和合。是第三法。乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩萨若见佛法欲坏。能读诵说乃至一偈。令法不绝勤行修集。为护法故敬养法师。专心护法不惜身命。是第四法。菩萨若成是四法者。世世转身作转轮王。得大身力如那罗延。舍四天下而行出家。既出家已能得随意修四梵行。命终当得生梵世上作大梵王。尔时世尊。欲重明此义。而说偈言。

　　若见佛塔坏能勤加修饰

　　菩萨以是故当得大身力

　　于四衢道中造立佛塔庙

　　显示佛德相令众心得净

　　故获大福报名闻广流布

　　亦得大眷属多人所称赞

　　若见僧毁坏更共相诤讼

　　方便令悔过还使得和合

　　以是福缘故勇健无能胜

　　能获大身力犹如那罗延

　　见佛法欲灭无有信受者

　　能一心救护不贪惜身命

　　见护持法者加供奉礼敬

　　为诸天侍卫诸佛所护念

　　以救护法者当为转轮王

　　游行四天下以法化诸国

　　虽治诸国界而不为放逸

　　能恶厌众欲舍国行出家

　　能修乐四禅具诸神通力

　　净修四梵行常乐诸善福

　　于此命终已得生梵世上

　　于诸梵天中当为自在王

　　是四上妙法诸佛所称赞

　　我本为菩萨亦亲近修习

　　随所听闻法如说而修行

　　具足到彼岸逮无上菩提

　　若人能修学我本所行法

　　世世常尊贵大力难沮坏

　　常得人中尊忉利诸天王

　　亦于欲界中得作自在王

　　又至色界中而作自在王

　　一切处尊贵谁不行是道

　　能净持禁戒能深有惭愧

　　所愿皆得成住诸善福本

　　勤修行不怠具行忍禅定

　　得无上大智明了一切法

　　百千万亿种无量方便法

　　皆悉能成办速知其义趣

　　能于一句中演散无量义

　　善巧众技术常于中最胜

　　常得大智慧辩才无有量

　　专心行菩萨舍离余智慧

　　常行质直心善修正见故

　　能得值诸佛舍离一切难

　　是乘为最大诸佛之所赞

　　于是微妙乘不限诸过咎

　　不限诸盲者亦不限聋者

　　及癃残百病喑哑诸丑陋

　　亦不限贫穷及失福德者

　　不限造恶业恶趣因缘者

　　谁闻赞是乘无一切诸恶

　　而当不修学唯除乐恶者

　　是故求智者当求是佛慧

　　修学此慧故到诸法彼岸

　　我世世所生常处尊贵家

　　端正力勇健具足诸眷属

　　我初不懈怠勤修行精进

　　能净持禁戒常一心行慧

　　随我过去世所修行善法

　　令皆受是报汝等且具观

　　过百千万亿无数那由他

　　于尔所世界我智悉通了

　　亦悉知是中一切众生心

　　又知其所行及深心所乐

　　我知其所应化以菩提心

　　亦知调伏心又能令炽然

　　我以佛眼见是世界众心

　　知所应教化拔济生死中

　　随时往说法教化示导之

　　现诸神通力皆令得欢悦

　　众生若贪着身色及财富

　　为现诸过失因是得涅槃

　　若人有深缚依于诸邪见

　　亦为示有见令知其过咎

　　随众生所贵种种诸形色

　　我即为化现示令知正道

　　是人得法已欢悦心加敬

　　即念言是佛愍我故教化

　　即时归依我又归依圣法

　　然后渐令得拔诸苦恼箭

　　为是人说法令得寂灭道

　　是人闻我法渐渐至涅槃

　　如我知现在诸法悉无碍

　　于过未来世其智亦如是

　　佛身甚高大不可得限量

　　大神通力者尚无能见顶

　　佛力无有量亦无有边际

　　以是无量力弥覆恒沙界

　　何等是如来真实形色相

　　一切众生类无能限量者

　　若有众生来欲见佛形色

　　即见种种身不能取定相

　　见佛变化身心得大欢悦

　　种种称赞我是则为错谬

　　一切众生类无能见佛身

　　乃至以天眼亦所不能睹

　　汝等今所见是佛神通力

　　真佛身相者不可得思议

　　佛于一毛孔所现神通力

　　所利益众生尚不可思议

　　于一毛孔中出无数亿光

　　能过恒河沙无量诸世界

　　汝等今赞我真坐于此众

　　十方世界中亦各自谓尔

　　我以一切智说佛智慧力

　　犹尚不能尽而况诸声闻

　　诸佛难思议法亦难思议

　　若能信此者报亦难思议

　　尔时会中。有七岁童子。名曰撰择。从坐而起。合掌向佛。而说偈言。

　　世尊我发心愿当如法王

　　闻不思议法而发大庄严

　　请一切众生设大法施会

　　作是师子吼如所说能成

　　世尊我从今永不贪家属

　　今于佛法中出家修正道

　　出家修进行及禅定智慧

　　故逮是正觉今我亦修学

　　我深生欲乐愿速听出家

　　剃发被法服常修行上法

　　当以知见力简择是世界

　　我当为世尊唯愿听出家

　　我无众生想无有众生故

　　达知是法已当为众生说

　　破魔军众已恐怖诸外道

　　坏裂邪见网为众作大利

　　我行安乐道能至于涅槃

　　是道无生相故不可思议

　　除断我痴冥法明照于世

　　当说如实法随诸法性相

　　得大神通力现诸希有事

　　众生若见者渐断一切疑

　　尔时世尊。告撰择言。善哉善哉。童子。汝于我法欲出家也。唯然世尊。即时如来。而说偈言。

　　虽不服染衣心无所染着

　　则于佛法中是名真出家

　　虽不除饰好能断诸结缚

　　心无缚无解是名真出家

　　虽不受禁戒心常离诸恶

　　开定慧德行是名真出家

　　虽不受持法能坏诸法故

　　离一切法相是名真出家

　　若不分别我亦不得众生

　　而心不退没是名发菩提

　　若发菩提心不得尽心相

　　无得而不动是人不可坏

　　尔时舍利弗作如是念。今此童子。发意已来其已久如。佛乃为说是甚深法。时舍利弗以偈问佛。

　　是撰择童子所行为多少

　　闻是甚深法而心不惊畏

　　是人于先世曾见几所佛

　　闻此甚深法即便能信受

　　曾从几如来闻如是深法

　　今闻世尊说而心不退没

　　即时世尊。以偈答曰。

　　是撰择童子曾于此世界

　　从无量诸佛闻是甚深法

　　我知此童子鸯伽摩伽国

　　所闻诸佛法修行菩萨道

　　能明了达知阴界并诸入

　　及知三脱门是处及非处

　　迦尸憍萨罗此中所闻法

　　我皆悉知见亦如上二国

　　是撰择童子已到智彼岸

　　善法极增长故得如是智

　　算数诸伎艺及世界文颂

　　如是诸智事悉皆不忘失

　　一切世界智无不可废忘

　　出世之智慧谓知诸法空

　　若人能了达一切法空相

　　经历无量劫终不失此智

　　是名大智慧能灭诸烦恼

　　乐此空智者于法无恼患

　　时舍利弗问童子言。汝于佛法欲出家也。童子对曰。不欲出家。我今即为已出家也。时舍利弗。以偈问曰。

　　我今不见汝身被染法服

　　亦不剃须发云何言出家

　　汝亦无应器和尚阿阇梨

　　又不受禁戒云何名出家

　　于何众受戒谁为白羯磨

　　此是佛法中次第出家法

　　汝无此众事云何名出家

　　如是诸所问当见如实答

　　时撰择童子。以偈答曰。

　　若不着袈裟不着非袈裟

　　不舍不受法名著真袈裟

　　我受智袈裟不生诸忧恼

　　是衣净无垢我常着此服

　　断除诸结使则为剃发须

　　慧力所断故后更不复生

　　我器不思议能受一切法

　　不盈亦不减常持众善法

　　我自行善法终不从他受

　　自成一切智是受具足戒

　　佛为我羯磨观诸法等故

　　常修行佛道随逐于诸佛

　　是名我出家亦是我戒法

　　是则我衣钵亦是白羯磨

　　我所行无量于尊法造业

　　从一佛国界复至一佛土

　　安处于道场行不思议施

　　我终不独食当共无量众

　　尔时世尊谛视童子。即时童子须发自堕袈裟着身如新除发。七日之后得五神通。即于其处忽然不见。时此世界地大震动。众生恐畏天鼓自鸣。百千伎乐同时俱作。有大光明普照天地。时佛微笑。种种妙色无量焰光从口而出。三绕世界还从顶入。尔时阿难偏袒右肩。合掌向佛。以偈问曰。

　　众中最胜调御师行上福德巍巍尊

　　智慧通达无障碍今问普智无上觉

　　世尊何缘故微笑佛不妄笑必有因

　　谁应从佛得受记唯愿世尊断我疑

　　世尊口出大光明其明普照诸世界

　　周匝绕此世界已还从顶上入不现

　　当为何人作利益谁于佛慧得受记

　　故使世尊现微笑大光普照佛世界

　　今是世界悉庄严一切众生皆悦乐

　　而心安靖不放逸现如是等神通力

　　佛告阿难。汝今见是撰择童子身被法服即于此处忽然不现耶。阿难对曰。唯然已见。阿难当知。今是童子。于此灭已。即便现于阿閦佛土妙喜世界。尽彼寿命净修梵行。即于是身续增其寿。如此天帝释提桓因即于现身更增寿命。撰择童子。即以此身。从一佛土至一佛土。亦于诸国续增寿命。如是展转经历无量阿僧祇劫未曾离佛。于诸佛所皆以现身续增其寿。过是无量阿僧祇劫。然后当得无上菩提。得成为佛。号曰大智撰择。其佛世界名常照明。阿难。彼土众生终不受胎皆悉化生。于莲华上结加趺坐。彼佛国界具如是等种种众妙福德庄严。阿难。菩萨有四法。转身当作善来比丘。终不受胎莲华化生。即于现身续增寿命。何谓为四。自乐出家亦劝他人令行出家。亦为佐助出家因缘。即出家已为之说法示教利喜。是名初法。复次阿难。菩萨自能勤行求诸佛法。亦化他人勤行求法。是第二法。复次阿难。菩萨自行和忍。亦化他人令住忍中。是第三法。复次阿难。菩萨自能习行方便深发大愿。亦化他人令行方便及发大愿。是第四法。阿难。菩萨若成是四法者。转身当作善来比丘。终不受胎莲华化生。即于现身续增寿命。复次阿难。菩萨若成四法。终不退失无上菩提。何谓为四。菩萨坚固深发无上菩提之心。常乐见佛听法无厌。常行实语不乐欺诳。阿难。菩萨若成是四法者。于无上菩提终不退转。即时世尊欲明此义。而说偈言。

　　坚固深发心常乐见诸佛

　　听法无厌足常住实语中

　　见苦恼众生深生愍念心

　　知众生心已随应而说法

　　是人常听法其心无厌足

　　常发勤修行增长智慧故

　　常为诚信者安住实语中

　　其有所言说终无有错谬

　　若于是四法随时而修学

　　当得佛菩提转无上法轮

　　我说是法中得无量果报

　　谁闻如是法而不修学者

　　复次阿难。菩萨摩诃萨若成四法。终不忘失无上菩提。诸天龙神皆来劝助。常不离于众圣福田。若无诸圣便于众会自为福田。何谓为四。菩萨摩诃萨。勤行不懈教化众生令发无上菩提之心。勤行不懈供奉如来为求法故。以尊敬心供奉法师。若见众生恐畏苦恼施以无畏。阿离。菩萨若成是四法者。世世不失菩提之念。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　供奉诸佛尊敬佛法亦以敬心

　　供奉法师见诸苦恼恐畏众生

　　即施无畏救诸苦恼以是善根

　　常得见佛天神劝言当勤修行

　　若不见佛及佛弟子若辟支佛

　　诸圣福田能自出家修寂灭智

　　入深禅定起五神通得神通已

　　游诸世界入诸聚落令众住法

　　众生闻已离于不善不起恶业

　　转相敬顺众生从是皆得安乐

　　彼以法尊我亦如是人自行法

　　得是福德自利利他谁不行善

　　故求佛道当行是法终不失佛

　　不思议智

　　我本修是法度善福彼岸

　　了达是法已得无上菩提

　　我实是世雄亦世界最胜

　　又能与世界无上妙智慧

　　阿难。以是缘故。当知菩萨能行是法利益众生。则能修习具足佛法。阿难。乃往过去无量无边阿僧祇劫。即于此界阎浮提处。有大国王名曰方音王。大夫人生一太子。时诸天神同声唱言。行善法人今出于世。王闻是声即时惊怪。何名为法。何名非法。阿难。是王太子渐渐长大至年七岁。诣父王所稽首礼足于一面立。问父王言。云何为法。云何非法。时方音王。以偈答曰。

　　行施持戒断爱欲行忍坚住诸善福

　　离杀盗淫诸不善是名诸圣所赞法

　　尔时太子。以偈问曰。

　　父母所说法若在家治国

　　可得遍行耶愿时答此义

　　可行不可行唯愿如实答

　　实语度恶道不畏堕地狱

　　妄语堕恶趣当受无间苦

　　是故勿妄语如实为我说

　　时方音王。以偈答曰。

　　若在家治国不能具诸善

　　刀杖楚害人是中何有法

　　若人不从命我嗔发恶口

　　强夺他财物系闭加楚毒

　　我若出游观民众悉恐畏

　　皆念王今出我等遭何罪

　　若我处正坐有司将罪人

　　罗列在我前言王随意治

　　我审其罪咎即便加楚害

　　但为他事故自起众罪业

　　若纵则相妨国界则乱坏

　　故我苦切治民众则恐畏

　　言王大威严甚恶无慈愍

　　谁当住此国敢不随教令

　　时太子法行从王闻此偈

　　生厌心白王我欲具行法

　　我不贪国位为他起罪业

　　当舍离父母出家具修法

　　若王不见听我今当自害

　　饮毒自坠高或以刀自杀

　　王闻子誓已即大忧恼言

　　汝随意自娱我当治国事

　　当恣汝财产游戏诸林馆

　　何用是出家为人所形笑

　　盛年受五欲老至当出家

　　命促难保信僶未生厌心

　　答言受世乐无厌增嗔恼

　　出家离众秽常修行慈喜

　　独在空闲野于是起净乐

　　当依止此处持戒修梵行

　　王可共出家国民众何益

　　为他造恶业自受地狱苦

　　吞食热铁丸及饮沸销铜

　　邪行起罪业宛转地狱中

　　铁钉钉其体热铁鍱缠身

　　又以铁犁牛耕裂坏其体

　　狱卒甚可畏青眼而黄头

　　将人到镬汤铁叉回转身

　　经历千万岁备受众苦恼

　　罪业深重故求死不能得

　　若从镬汤出复入大火坑

　　其身猛焰起如焚干竹林

　　若得出火坑即复堕火山

　　从火山下出复入沸屎坑

　　是中沸焰起铁嘴虫唼身

　　无量亿千岁涌没于其中

　　或于此得脱复入竹刺林

　　猛火大焰起热炭烧烁身

　　入此林中时四面大风起

　　鼓动此竹林刺割其身体

　　或从此得出即复入刀林

　　枝叶如剑戟刀槊及戈牟

　　即入此林时四面起暴风

　　飘雨诸锋刃段段割截身

　　如是雨刀剑割截身体时

　　无量亿千岁苦毒不可忍

　　或于此得出即入灰河中

　　皮肉悉烂尽唯有骸骨连

　　经历无量岁具受众苦恼

　　或从此得出复入销铜河

　　融铜泛溢满击浪震大音

　　回旋百千匝波涌而扬涛

　　经流地狱堑罪人悉入中

　　即堕此中时波浪所颠覆

　　不能得崖底漂没于中流

　　或从此得出罗刹在岸边

　　黄眼而长齿还捉收缚之

　　捉已而问言汝欲何所求

　　答言我饥乏唯须食为先

　　即时恶罗刹置热铁地上

　　令吞热铁丸烧烂其五藏

　　内外俱燋然遥见大灰河

　　谓是清冷泉奔走自投身

　　若于此得脱还入沸屎地

　　刀山及火坑轮转此众苦

　　王富贵无常不久当败坏

　　身命及尊贵佛说皆无常

　　故当受我言舍国共出家

　　命终当生天亦得离众苦

　　出家处空闲修净戒禅定

　　常乐行慈悲及修空寂灭

　　尔时自当知无有与等者

　　得寂灭安乐犹如大梵王

　　太子如是说时王及夫人

　　并余一切众无能障碍者

　　王子出家已求法行禅定

　　具足五神通为众演说法

　　修行寂灭心乐说空无我

　　诸法无缚解当说如是法

　　诸人今皆当一心正观法

　　是阴界入中何有我我所

　　百千亿众生闻法已出家

　　父王及夫人亦于法出家

　　是人出家已发如是愿言

　　王子所求法愿我皆得之

　　随学是菩萨皆发无上心

　　随其所说法成佛入涅槃

　　阿难彼王子求法化父母

　　令住佛法者汝谓异人乎

　　阿难汝勿疑即今我身是

　　为众作大利令住佛道中

　　我从发意来常一心求法

　　勤进力坚固终无有懈息

　　我常修是法无有懈惓心

　　终不生狐疑当得佛道不

　　常志乐菩提修习上精进

　　求法以乐心故得最胜慧

　　若人求菩提当如我修学

　　终不退失利成佛转法轮

　　为法品第三十一

　　佛告阿难。菩萨有四法。闻所说法达其意趣。能得智慧得堪受法。得坚固念具足义法。何谓为四。发勤修行求如是等甚深经法。得是法已如所说住。自住于法亦能劝导令多众生入是法中。入法中已能为解说示教利喜。尔时世尊欲明此义。而说偈言。

　　菩萨求深法能得无上乐

　　未得如是法终不中懈怠

　　闻是甚深法于独处思惟

　　如是所闻法常一心修学

　　能教化他人令如己所住

　　非但以言说身行引导之

　　复次阿难。菩萨摩诃萨。为斯法故。常随法师作是念言。我所不闻不知之法。或当乖互失是法利。尔时世尊。即说偈言。

　　若有多闻人常随逐亲近

　　视之如法王为修集法故

　　我所未闻法不知其义趣

　　因缘或乖错则失是法利

　　生坚固精进舍离一切欲

　　常求决定法以增真智慧

　　亲近有智人多闻及利根

　　为众所尊敬能持此经者

　　复次阿难。菩萨摩诃萨。如所闻法广为人说。而不为法之所伤害。阿难。云何为法之所伤害。若有比丘贪著名称衣服饮食卧具汤药种种利养。为他赞说随顺头陀甚深净戒空相应法。又自不能如说修行。是名比丘为法所害。尔时世尊欲明此义。而说偈言。

　　菩萨闻是法为大众广说

　　当如佛所行勿为法所害

　　勿为资生故亦勿为称赞

　　恒以慈悲心而说无上法

　　于苦恼众生而起大慈悲

　　当一心说法为利众生故

　　若人以利养为大众说法

　　依于世利故则为法所害

　　当随从智者如其所说学

　　不为法所害是名拥护法

　　十方诸世尊皆称赞是人

　　善哉能说法亦住此法中

　　复次阿难。菩萨摩诃萨。若求法时。不取法师恶视嚬蹙轻贱骜慢如是诸过。恒如所应一心求法。阿难。菩萨云何如应求法。若诸师长如法教授安住其中为具足法勤加修行。以诸衣服饮食卧具汤药所须而供奉之。是名菩萨如应求法。尔时世尊。而说偈言。

　　菩萨求法时不取法师过

　　随为他人说亦自住其中

　　菩萨求法时如所说应住

　　如法而求法安住是法中

　　是故求法者应如所说住

　　是名为初法谓能如说行

　　故能证寂灭如我之所说

　　我本学是法能得是菩提

　　常应勤求法于法生敬心

　　所从闻法者应生世尊想

　　应作如是念此则我大师

　　是人开导我令住正道中

　　是则我世尊心常加尊敬

　　因是大师故舍离于世乐

　　阿难汝当知乃往过去世

　　过无量无边不可思议劫

　　有佛现于世号须弥山王

　　是佛灭度后弟子违须罗

　　利根有大智为众赞说法

　　决了甚深义达知阴界入

　　能到戒彼岸分别阿毗昙

　　善修三学法坚持佛法藏

　　须弥山王佛加其神通力

　　求诸佛大智了达甚深法

　　是比丘福德说之不可尽

　　时华大城中有豪贵长者

　　富有诸财产福德故高明

　　其名为乐善多人所宗敬

　　持戒有德行多闻广流布

　　是长者一时到违须罗所

　　即以多闻智随宜为说法

　　长者闻法已喜心发是言

　　我所有财产尽以相供给

　　时彼比丘言善哉能大施

　　闻法得信解是佛法根本

　　以所有财物奉上法师已

　　于二十岁中常随为给侍

　　是乐善长者随从法师时

　　得闻种种法心终无厌足

　　又发如是心欲种种供施

　　如是供施时心终不懈倦

　　一来问讯时持二十亿金

　　以奉上法师即皆为受用

　　常如是数数随时而供给

　　以是供给故心得大欢悦

　　违须罗法师所将诸弟子

　　亦复皆供给各以千两金

　　既奉尔所金又各献三衣

　　一一衣价直二十亿两金

　　又为违须罗及诸比丘众

　　各各起房舍高广甚严好

　　造一一诸塔各二十亿金

　　床榻诸被褥皆具足严饰

　　法师常随时于此中说法

　　为众作大利乃至终其寿

　　是乐善长者加供奉其尸

　　积众香阇维起塔百由旬

　　七体七宝塔以盛师舍利

　　安置大塔中常华香供养

　　此乐善长者如是设供已

　　终值无量佛永不堕恶道

　　是善福缘故八十亿劫中

　　常为大梵王亦恒见诸佛

　　又八十亿劫为忉利天王

　　常得见诸佛以种种供养

　　又于尔所劫为转轮圣王

　　常能见诸佛亦皆深供奉

　　从是已次第复得值无量

　　无数阿僧祇那由他诸佛

　　既值无量佛亦无量供奉

　　能问诸佛道佛亦随义答

　　阿难汝谓彼于华大城中

　　大名闻长者为是异人乎

　　汝勿怀此疑即今我身是

　　我尔时奉事违须罗法师

　　为具佛法故作如是供养

　　是善根缘故得无上菩提

　　我供给法师所造诸德本

　　能获大果报至今犹不尽

　　我从是因缘世世转高尊

　　得见无量佛亦闻诸佛法

　　彼诸佛所答亦如我今说

　　是名真佛道汝等当修学

　　阿难白佛言。甚奇希有。如来乃从久远已来深积德本。于过去世常得尊贵。世尊。违须罗比丘。今为现在为入涅槃。佛告阿难。是比丘今未入涅槃。于我法中行菩萨道。阿难复言。希有世尊。乐善长者供事法师。因是德本逮无上菩提。而是法师今犹甫尔行菩萨道。佛告阿难。是违须罗。不能如我发菩提心。恒以乐道而求菩提舍是苦行。阿难。我于长夜常以苦道求阿耨多罗三藐三菩提。我本修行菩萨道时。作如是愿。若有众生多随恶业。堕三恶道备受诸苦。我于尔时当成正觉度脱此诸苦恼众生。阿难。是违须罗所修行愿。说不可尽。算数譬喻亦不能明。以大行施深发无上菩提之心。以此善根作如是愿。若我修行菩提道时。其有众生未入法位及求声闻辟支佛者。此诸众生。得见我身若闻我名。皆得必定无上菩提。阿难白佛言。世尊。是违须罗法师受彼乐善上供给者。今或在此大众会中。佛告阿难。违须罗比丘在此众中。今于我前立者是也。

　　叹会品第三十二

　　阿难白佛言。希有世尊。今此大众行净人会。佛言。如是如是。阿难。如汝所言。此众皆是行净人会。谓诸菩萨摩诃萨众。阿难。此会大众为师子会无所畏会。为大龙会。为殊特会无比之会。阿难白佛言。世尊。何故名为大人会为师子会。阿难。于一切法破大无明。利益无量无数众生。发大愿故。名大人会。是诸菩萨发大庄严。能摄一切诸佛法故。名师子会。又复阿难。如师子王处深谷中。随所住处诸小虫兽不能得近。以不堪受其气响故。若有近者闻其气响即皆躄地。阿难。是菩萨会诸大人会大师子会殊特之会及无比会亦复如是。随所在处。魔若魔天魔所使人不得娆近。或来近者即得苦恼。恐畏心悔还没不现。不堪菩萨大神德故。阿难。如师子王三发声吼。其声遍闻一由旬内。上下亦各彻一由旬。阿难。是师子吼诸小师子尚皆怖畏。况余鸟兽。白香象王闻其吼声亦皆怖畏。不能自制失声大呼。阿难。是菩萨会大师子会无所畏会。诸新学者假名菩萨如小师子。闻大吼声即时潜伏阿难。是大众中诸恶菩萨。贪着利养求广名称。闻大菩萨说甚深法。皆大惊畏坠深坑谷。何以故。是大菩萨说空无相无作之声。诸小菩萨着于吾我阴界诸入。亦着持戒禅定智慧。着诸道果。亦着涅槃及诸佛故。不能堪受。阿难。于佛法中。何谓为空无相无作。我虽说空。而于其中无法是空亦无所属。无以为空亦无处所。阿难。我说无相。此中无法可名无相。亦无所属。亦无有法以为无相。亦无处所。阿难。我说无作。是中无法可名无作。亦无所属。亦无有法以为无作。亦无处所。阿难。如来虽说是可断法。而于此中无可断法。亦无断者无用断法无所断处。阿难。如来虽说是可证法。而于此中无所证法。亦无证者。无用证法无所证处。阿难。如来虽说是可修法。而于是中无所修法。亦无修者。无用修法亦无修处。阿难。如来虽说是散坏法。而于是中无法可坏。亦无坏者。无用坏法。亦无坏处。阿难。如来虽说是有为法。而无有法是有为也。亦无所属亦无所用。是有为法。阿难。如来虽说是无为法。而于其中无无为法。亦无所属亦无所用。是无为法。阿难。如来虽说垢法。而于是中无法是垢。亦无所属亦无所用。是垢法也。阿难如来虽说净法。而于是中无法是净。亦无所属亦无所用。是净法也。阿难。是则名为一切法印不可坏印不可变异。于是印中亦无印相。阿难。若诸菩萨能得此印。是名真实人中师子能独步者无惊畏者。以师子吼恐诸外道皆令潜伏。降诸魔众。诸贪著者所不能及。怖增上慢动我见者。不信魔使悦诸佛子。能为十方一切众生。开佛法藏。能建法幢。击大法鼓。吹大法蠡。令诸佛子得饮法味分别法施。能演说法充足善入。阿难如师子王从所住出三发声吼。师子之子闻是声已。喜而奋迅无所怖畏顾视四方。阿难。是诸大智师子之会无恐畏会大智士会。为真菩萨深发无上菩提心者。善根未熟。若闻如是诸法实相师子吼声。不惊不畏更增喜心。阿难。如师子王随所住处独步无畏。如是大师子会无恐畏会。有于佛法发大庄严发无等侣无二庄严。作如是念。我当独得成无上菩提。当无等侣证诸佛法。阿难。如师子王有师子牝。若怀妊时一受无二。阿难。是师子会无恐畏会大菩萨会。所有菩萨发大乘心。更不复受二乘之念。阿难。如师子王欲害众兽。若大若小等加一力。阿难。是师子会无恐畏会大菩萨会所有说法。皆以一心普令等解。是故阿难。今此大会名师子会。