双照二谛也。此观成时。证一切种智。是为次第三观也。一心三观者。此出释论。论云。三智实在一心中。得秖一观而三观。观于一谛而三谛。故名一心三观。类如一心而有生住灭。如此三相在一心中。此观成时证一心三智。亦名一切种智。寂灭相种种行类相貌皆知也。寂灭相者。是双亡之力。种种相貌皆知者。双照之力也。中论云。因缘所生法。即空即假即中。释论云。三智实在一心中得。即此意也。此观微妙。即一而三。即三而一。一观一切观。一切观一观。非一非一切。如此之观摄一切观也。无量寿者。天竺称阿弥陀佛。本无身无寿。亦无于量。随顺世间而论三身。亦随顺世间而论三寿。亦随顺世间而论三量法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质亦非心智。非阴界入之所摄持。强指法性为法身耳。法性寿者。非报得命根。亦无连持。强指不迁不变名之为寿。此寿非长量。亦非短量。无延无促。强指法界同虚空量。此即非身之身。无寿之寿。不量之量也。报身者。修行所感。法华云。久修业所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。如如智照如如境。菩提智慧。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既应冥亦非身非不身。强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥亦非寿非不寿。强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥亦非量非无量。强名无量为量也。应身者。应同万物为身也。应同连持为寿也。应同长短为量也。智与体冥能起大用。如水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现。往能为身非身。能为常寿为无常寿。能为无量能为有量。有量有二义。一为无量之量。二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等。是有量之量。如阿弥陀实有期限。人天莫数是有量之无量。应佛皆为两量。逐物随缘参差长短。然此三身三寿不可并别一异。即乖法体。即一而三即三而一。乃会玄文释名竟。次辩体者。体是主质。释论云除诸法实相余皆魔事。大乘经以实相为印。为经正体。无量功德共庄严之。种种众行而归趣之。言说问答而诠辩之。譬众星之环北辰。如万流之宗东海。故以实相为经体也书家解。礼者。训体也。体有尊卑长幼。君父之体尊。臣子之体贱。当知体礼之释。是贵极之法也。复次体是底也。穷源极底理尽渊府究畅实际。乃名为底。释论云。智度大海唯佛穷底。故以底释体也。复次体是达义。得此体意通达无壅。如风行空中。自在无障碍。一切异名别说。皆与实相不相违背。释论云。般若是一法。佛说种种名。故以体达释经体也。次明经宗。初简宗体。次正明宗。有人言。宗即是体。体即是宗。今所不用。何者宗既是二。体即不二体若是二。体即非体。宗若不二宗即非宗。如梁柱是屋之纲维。屋空是梁柱所取。不应以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗体若一。其过如是。宗体异者。则二物孤调。宗非显体之宗。体非宗家之体。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体。则体狭不周。离法性外别有诸法。宗体若异。其过如是。今言不异而异。故有宗。不一而一。故有体也。今此经宗。以心观净则佛土净。为经宗致。四种净土。谓凡圣同居土。方便有余土。实报无障碍土。常寂光土也。各有净秽。五浊轻重同居净秽。体析巧拙有余净秽。次第顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽。娑婆杂恶荆棘瓦砾。不净充满同居秽也。安养清净。池流八德树列七珍。次于泥洹皆正定聚。凡圣同居上品净土也。方便有余者。修方便道断四住惑。故曰方便。无明未尽故言有余。释论云。出三界外有净土。声闻辟支佛出生其中。受法性身非分段生。法华云。若我灭后实得阿罗汉。不信此法。若遇余佛。于此法中。便得决了。就中复有利钝。指上为净。指下为秽也。实报无障碍者。行真实法感得胜报。色心不相妨。故言无障碍。纯菩萨居无有二乘。仁王经云。三贤十圣住果报。即是其义。释论云。菩萨胜妙五欲。能令迦叶起舞。华严云。无量香云台。即其土净妙五尘。就中更论次第顿悟上下净秽等也。常寂光者。常即法身。寂即解脱。光即般若。是三点不纵横并别。名秘密藏。诸佛如来所游居处。

真常究竟极为净土。分得究竟上下净秽耳。故以修心妙观能感净土。为经宗也。次辩经用。用者力用也。生善灭恶为经力用。灭恶故言力。生善故言用。灭恶故言功。生善故言德。此皆偏举具论必备也。苦是恶果。贪恚痴是恶因。恶因不除果不得谢。是故此经能令五逆罪灭。往生净土。即是此经之大力用也。教相者。此是大乘方等教摄。赴机适化广略不同。大本二卷。晋永嘉年中。竺法护译。此本是宋元嘉时畺良耶舍。于扬州译。两经皆在王舍城说。复有小本名阿弥陀。在舍卫国说。阿弥陀无量寿。彼此方言。二藏明义菩萨藏收。渐顿悟入此即顿教。正为韦提希及诸侍女。并是凡夫未证小果。故知是顿不从渐入。题称佛说。简异四人弟子。诸仙诸天化人等说也。

分文为三。序正流通。从如是讫清净业处序分。尔时世尊放眉间光。讫诸天发无上道心正说。当机益分。尔时阿难白佛当何名下。讫经流通分。序中文二。证信发起正说亦二。净业妙观。流通复二。王宫鹫山。初证信序六句。如是标于信。我闻异外道。一时辩息诤。佛正明化主。王城论住处。列众为同闻。如是者。诸法实相古今不异名如。如理而说故为是。决定可信故云如是。我闻者。表异外道亲承有在。我者自在义。一切法空无我。何故说我。随俗假名说我。谓见慢名字。若无我则无闻。若无闻化道则绝。为此义故。虽知无我为传化不绝。假名说我。如人以金钱易铜钱及草木等。卖买法尔人无笑者。故言我闻。一者佛法无有定实之一。云何称一。随俗假说一耳。释论广破一异也。时者有二种。一迦罗即短时。亦名实时。二三摩耶名长时。亦名假时。今不论长短假实。说此经竟。总云一时。佛者亦婆伽婆。此云有大名声。亦云能破烦恼。佛者平等开觉故。名为佛。既能自觉。复能觉他。觉行备满。一切智异外道慈悲。异二乘平等。异小菩萨。尊极名为佛。在者。暂时曰在。久停名住。一往语耳。住者。四威仪皆为住。差别者。谓天住梵住圣住佛住也。天住谓六欲天。因即施戒善心也。梵住从初禅至非想。因即四无量心也。圣住三乘人。因即三三昧也。佛住。首楞严百八三昧十力四无畏十八不共也。王舍城者。天竺云罗阅只伽罗。释论解。摩伽陀国王有夫人生子。一头两面四臂。人谓不祥。王即裂其身首。弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗。还合其身以乳养之。后大成人。力能并国王有天下。取诸国王万八千人。置此五山。以大力势治阎浮提。阎浮提人。因此名王舍城也。又先所住城。城中失火一烧一作。如是至七。国人疲役。集诸智人宜应易处。即求觅地。见此五山周匝如城。即作宫殿王于中住。故名王舍。又古昔国王名婆薮。厌世学仙。妄云天祀中应杀生啖肉身陷地狱。其子广车。次复为王。自念我父生入地狱。今欲出家复畏地狱。欲治天下复恐有罪。当何处身。作是念时。空中语言。汝行若见难值希有处。当作舍住。王出畋猎。见一鹿走疾如风。王便逐之。至此山周匝峻固。其地平正。生草细软好华遍地。茂林华果温泉浴池。皆悉清净。天雨天香奏天伎乐。乾闼婆等适见王来。各自还去。见此灵奇于中起舍。故名王舍城也。耆阇崛山者。翻名灵鹫。诸圣仙灵依之而住。又名鹫头。峰形似鹫。又山南有尸陀林。诸鹫食尸竟栖其山。然法身无像。实不假地所居。为欲利益故。随化身明化主住处耳。与大比丘众下。列同闻众也。先声闻次菩萨。显示教中二乘外相为胜。菩萨心虽是胜外相无定。是故后说也。声闻先标位。次列数。何不叹德。非是无德。译经人略。与者共义。一处一时一心一戒一道一见一解脱等。皆一故名共也。今经与阿难诸大众同闻。故云与也。大义有三。谓大多胜。天王大人所敬故言大。遍解内外经书名曰多。出九十五种上号为胜。此等皆是无学。小乘中极故云大也。比丘者。因果六义。因名乞士怖魔破恶。果号应供杀贼无生。释论净目问舍利弗。乞士者有四种食。合药种植田园。名下口食。仰观星宿名仰口食。四方巧语名方口食。咒术卜算四维口食。比丘不作此四。名清净乞士也。怖魔者。若发心出家。地行夜叉唱。飞行空中。展转乃至六天。魔王闻之。怖畏失人众也。破恶者。能破烦恼九十八使。悉皆破断。故名破恶。