尔时瓶沙王第一夫人。名为拔陀斯利。阿阇世之母也。亘那腊者拘邻之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利。便从坐起。前到佛所为佛作礼。以杂彩珠衣及五百七宝华盖供养于佛。便自说言。我于后来世当解是三昧。当持是三昧。其有持是法者。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。我当拥护之。衣被饮食床卧具病瘦医药。教一切人发菩萨意。不诽谤于空法。不但口说空。朽身不惜寿命。何况世间所有。尔时瓶沙王宫中八千采女。及摩竭提国中六万优婆夷。闻是三昧。皆发菩萨意。皆悉愿乐是三昧。然其后世皆当持是法。佛尔时便笑。若干种色光。色色各异从口中出。青黄赤白遍照无央数佛刹。皆覆蔽日月之明。还绕身三匝。便从顶上忽然不现。尔时拔陀斯利。便于佛前赞叹佛。而说偈言。

在人中无有上于行中无所等

今三界无有比佛威神如盛华

如飞鸟在虚空若欲笑一切可

所可说皆柔软悉饱满于十方

口所说如莲华人中上悉与眼

今所说无不可声软好如梵天

今佛笑当何感

佛尔时。为瓶沙王夫人拔陀斯利亘那腊。说偈言。

我自念无央数恒边沙劫

尔时于世有佛名为福明

教授世间住寿六十七劫

尔时法王众僧复无央数

时有遮迦越王名为慧刚

王有两夫人一名为月明

于欲无所索诸法无所著

弃家行学道一亿岁护法

如是不可计于无数诸佛

法欲尽时生彼护于后法

然后来世世恒边沙佛等

当复于彼处生护于后法

遮迦越慧刚王于阿閦佛

与诸夫人数皆生于彼国

悉已护法寿终后为男子

生须摩诃提见阿弥陀佛

八千婇女及摩竭优婆夷

若法欲尽时常当护佛法

寿终后皆得卅二相如佛

坐于莲华到阿弥陀佛前

是诸婇女供养当如慧王

然于后来劫一切无爱欲

便于后来劫一切当为佛

教授诸天人为其说正法

是时佛刹中亦无有魔事

其刹无爱欲亦无三恶道

常以无央数诸菩萨为僧

亦不闻道有阿罗汉之名

若有人欲护于诸佛法者

不求欲得名闻及与寿命

如是行住者疾近为菩萨

自在其意愿欲起何刹土

若等诸菩萨当起恭敬意

我起恭敬意无所猗护法

作是行者便得去离生死

莫于世间作习贪着于欲

我所以于无数劫以妻子

舍国及头目用索佛法故

无行者用供养故坏佛法

便展转起诤欲得供养故

时坐八十亿人垂泪而言

若法尽时吾等当护后法

说经动三千刹诸天散华

快善哉世间人乃闻是经

一切恒边沙无数诸佛刹

满中诸珍宝悉以供养佛

不如一时信解是印三昧

其福欲譬之不可以比慧

不用力及强可得菩萨行

闻佛尊正法便起菩萨意

其有起恭敬于是尊经者

作行如是者便疾得为佛

尔时弥勒菩萨白佛言。后当有几人能受持是三昧者。佛语弥勒菩萨言。弥勒。若有后来世人。持想起功德者。设使我说若便不乐。弥勒菩萨白佛言。愿佛愍伤一切人故。唯为说之。若有诸菩萨谛欲学者。菩萨当护其行令无缺减。于阿耨多罗三藐三菩提心。佛语弥勒菩萨言。若有菩萨。于百佛已起菩萨意。然后坏败菩萨行。若有菩萨。于千佛已起菩萨意。然后复起菩萨意。诽谤方等经亦不解。若于十万佛已起菩萨意。然后亦复起菩萨意。不诽谤方等经。亦不讽诵读之。若于百万佛已起菩萨意。然后亦复起菩萨意。不诽谤方等经。亦不讽诵读之。若于一亿佛已起菩萨意。然后亦复起菩萨意。闻方等经书之。于其中不晓了。若于十亿佛已起菩萨意。然后亦复起菩萨意。得方等经。书之讽诵读之亦不能得法忍。亦不能得是三昧。亦不乐是三昧。若于八十亿佛闻是三昧。持之讽诵读之。已于八十亿佛前。皆起菩萨心。得方等经。持之书之讽诵读之。得是三昧。坚持无瑕秽奉行之。终不为魔所得。不为罪所盖。若于阿僧祇劫中。所作诸罪。若头痛便除其罪。若乱意。若见诽谤。若见轻易。若少得供养。于一世皆毕其宿命罪。若供养阿僧祇佛。然后终不怯弱心坚住内晓了。若菩萨有恶道罪。然后所生不端正。便除其罪。若多病瘦。若不为人所敬。生于卑贱家。生于见轻易家。生于贫穷家。生于边远家。生于悭贪家。生于外道家。生与怨憎不可共会。与不解意共会。心多忧念。在国国相攻伐处生。在郡郡相攻伐处生。在县县相攻伐处生。在聚聚相攻伐处生。于种姓诸家相攻伐处生。所可处相攻伐处生。不见善知识。不数闻法。不能得衣被饭食床卧具病瘦医药。既得少少耳。所说可于凡人不可长者。亦不能解了其意。于功德不能致得增益。数在于谴过中。数为他人所乱。不能得所便供养。若得闻法不解。若见恶梦于梦中除其宿罪。为罪垢所可摧。魔所可作不觉魔事。常与不可共会。若有好衣被食饮。一切诸可持与他人。若于百佛手。自作功德心无瑕秽。尔时皆坏败。以是故谛复谛内起好心。可当忍者一切僧那僧涅。于深微妙法坚住于行行。于后来世人。当持是法。尔时可意王菩萨与文殊师利菩萨。及六十贤者。留于后世令护后法。佛尔时便说偈言。

莫行谀谄猗有所著当正其意

持慧行住深行微妙住不动忍

当作是行疾求三昧莫作谄猗

远离着垢莫贪诸有乐于所诤

当行平等譬如虚空如是行者

十种力宝常当坚意住于菩萨

当学微妙佛之奥藏一切诸受

慧意无欲已有是行得宝三昧

常当等心于诸憎爱视善知识

如见诸佛乐于施与内行平等

有是行者疾晓三昧慧经光明

不可尽宝住是三昧不可胜数

是经之明过于日光故说是经

当入尊慧譬如日月诸宝灯明

若如冬月高山上雪譬如释梵

及与四天是经光明出于彼上

是经除结及与意罪降伏众魔

便得安隐神足彻视得知宿命

晓知一切人意所欲我念宿命

无数劫时爱欲悉尽一切无余

时佛赞叹说是印经当如我学

疾得不久若有行者谛知空虚

内意晓空其本自然作是行者

为着于空持法行者远离于空

我泥曰后人当说言一切诸法

视之若梦若持诸法欲有所譬

其意所起故为是着空无有生

亦无作者亦无来者不见有住

不行是法着于有中便自说言

我已知空得善知识从其闻法

衣毛竖起泪出如言今师实尊

是贤者人转后便说百恶之言

多有卑贱贫穷之人望供养故

便自称誉求安名闻因作沙门

污乱正教持法弟子猗于佛道

便作沙门作菩萨行不住菩萨

譬如海边遥视彼岸行不具者

非是菩萨若在空闲言我行净

于其内行不住清净常望供养

亲近厚善便自说言我是沙门

若于我道作沙门者住于佛法

如水莲华于是经中行之如法

有是行者能护佛法今可意王

当受我教莫作着行如世间人

远离世俗可得佛好以故嘱若

可护后法譬如那术刹土中人

取恒边沙皆悉种之一一诸沙

皆或为实是一实者成一恒沙

如是计数千反种之如是转计

诸恒边沙计数如是过若干刹

举一沙者以为计数以是计数

东方如是是沙计数皆令使尽

十方一切皆悉如是如是刹数

诸佛满中一一诸佛各数如是

一切诸佛有万种声于无央数

恒边沙劫说经功德无有尽时

若人有行于是经义常当内意

住是经法当谛奉行如上所说

是经道慧无有边幅譬如芥子

在须弥边若人从海取水一滴

说经功德其譬如是见经尊故

作无著行

尔时可意王菩萨。与文殊师利及六十贤者。白佛言。法名为法。何等为法。宁可得知法貌不。佛语可意王菩萨。与文殊师利及六十贤者。法法名善男子无作之貌也。无作者为何等貌也。不可得之貌也。不可得者为何等貌。不可尽之貌也。不可尽者为何等貌。无所起之貌也。无所起者为何等貌也。无所灭之貌也。无所灭者为何等貌。无所获之貌也。无所获者为何等貌。无所猗之貌也。无所猗者为何等貌。无所处之貌也。无所处者为何等貌。无所出之貌也。无所出者为何等貌。不动摇之貌也。不动摇者为何等貌。离于动摇之貌也。离于动摇者为何等貌。无心之貌也。无心者为何等貌。无念之貌也。无念者为何等貌。无二之貌也。无二者为何等貌。平等之貌也。平等者为何等貌。非有之貌也。非有者为何等貌。无所住之貌也。无所住者为何等貌。无所行之貌也。无所行者为何等貌。无懈怠之貌也。无懈怠者为何等貌。法无处所之貌也。法无处所者为何等貌。泥洹之貌也。文殊师利白佛言。设使是法展转不相知。何所法当尽者。令吾等护后法。佛语文殊师利菩萨言。起法法想者欲得度。欲得度者住于法。住于法者便处二法。处二法者为灭法之行也。法亦不灭亦非不灭。我今若等护是后法。佛尔时便说偈言。

已住吾我便言有世持想作行

欲脱于世起是念者为住二法

是为惑事非正法行法无作者

亦无坏者不可见知亦无人所

着于有者因起想行便自说言

我已忍空起想念空是为非法

法无所有便行有法一切所起

为无所有于行寂然是为法印

于想有动便即自缚法本清净

便起有法一切诸法譬若如响

着于有者便处二法清净慧法

慧不得慧于慧慧中无有逮者

一切不见可起习者痴慧皆空

俱无所有若使自然当有所有

便可灭坏就于泥洹设使诸法

有所住处人与非人皆为泥洹

若人于世自取自放是想非想

而求泥洹自起吾我一切皆尔

所起诸法亦无识念愚痴与智

于是二事语从口出为无所有

起想行者便惑其中坏灭生死

欲求泥洹心不知心其本自然

于本自然亦不知心一切诸法

自然如梦能欲起行持有作谛

起有法者非是谛行灭行法者

非是谛法假令灭行为是谛者

诸起有法皆当为佛佛所觉者

为无所觉所可说法为无所说

所可度人为无所度佛为谛见

无所起法设使泥洹当为是色

佛诸弟子悉当在中假令泥洹

为常住法大哀四等皆成蠕动

一切人人不能相见于世自号

持我作人谛视世间无我无人

空无所著是为泥洹偶皆言者

自呼为谛坏败灭受欲得为道

已不起法便为一法持有行法

处是四谛诸佛所处皆处一法

坐于佛树何有四谛如是行者

不晓菩萨作行如是坏败佛法

作沙门者当如其法所可爱欲

不当蓄积欲成三昧谛其行者

譬若如犀常乐独处八十亿佛

人中之王行是三昧诸佛悉知

若有尊天已见谛者昼夜拥护

持法之人经不可尽照明一切

入是法藏无端底门其有信行

是三昧者常于梦中与诸佛会

佛尔时告文殊师利菩萨言。若有人欲得菩萨道者。菩萨当奉行是三昧。若欲成相若欲成好。十种力四无所畏十八法不共。若大哀无所著。欲得自然慧眼。若欲成比丘僧。若欲成菩萨。若欲成佛刹。若欲得慧陀邻尼一切人所可说声。欲离于世。欲知一切人所可道。欲得力。欲得晓了三昧。当奉行如上所教。即为如佛。如将如大将。如将中将。为一切上。为一切大哀。为怛萨阿竭。所可说。皆平等。无量等。与空等。无处等。所说等。人中上。所以者何。我住于是三昧。提和竭佛时。我已得佛道。文殊师利白佛言。设使提和竭佛时得佛道。何复为世间。佛告文殊师利菩萨言。用三事故在于世间。何等为三。一者作佛事。二者度十方人非人。三者不违本愿。我尔时已得佛道为泥洹已。佛尔时便说偈言。

行是三昧于无底念疾得为佛

一切十方无央数佛护持法者

便悉得闻无量无底诸经正教

持是经者便得无极陀邻尼门

欲知人声诸慧三昧当于是经

四谛度脱无所著慧能伏诸有

无起无灭无有处所能致清净

便逮相好一切功德及十种力

欲解微妙诸深慧法当行是经

欲得解了一切世人堕于冥者

欲谛教人除其淫怒清净行者

当于是经昼夜勤力作无上行

当乐精进于廿一日奉行印经

莫持懈怠及与安隐欲求是法

常持柔软无嫉妒意在于空闲

以法施与持戒供养便得其愿

等意自守示一切人以三昧经

莫乐爱欲譬如莲华不着于水

坚住精进譬如飞鸟在于虚空

行是已后便得无极陀邻尼门

说是经时三千刹土六反震动。诸天亿百华香伎乐。及与幢幡缯盖交露。七宝璎珞金敷色华。及摩尼宝水精琉璃。以供养佛。一切尊天诸天玉女。及龙鬼神阿须伦迦留罗比丘僧优婆塞诸优婆夷。皆大欢喜。悉弃捐家。放舍所有妻子诸宝起菩萨意。于一那术说行菩萨不能究竟。其起菩萨意者。皆得阿惟越致。无央数恒边沙人皆得阿罗汉。十方诸飞来菩萨。皆得欢喜去。佛说是经法时。阿僧祇人皆发菩萨意。八十那术人皆得阿惟越致。三亿六万菩萨得是三昧。无央数人皆得阿罗汉道。可从十方诸来菩萨。皆得是三昧。佛尔时说经已竟。可意王菩萨。文殊师利。及六十贤者。瓶沙王夫人跋陀斯利亘那腊。诸天人民。龙鬼神阿须伦。闻经皆大欢喜。前为佛作礼而去。