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慈悲之道

发布时间:2019-11-15 09:30:15作者:地藏经真言网

慈悲之道◎菩萨摩诃萨先得世间四无量心,然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心,次第方得出世间者。《大般涅槃经•梵行品》

◎修慈者,能断贪欲;修悲心者,能断瞋恚;修喜心者,能断不乐;修舍心者,能断贪恚及众生相。《大般涅槃经•梵行品》

◎菩萨摩诃萨四无量心能为一切诸善根本。《大般涅槃经•梵行品》

◎若有人问:谁是一切诸善根本?当言慈是。《大般涅槃经•梵行品》

◎能为善者名实思惟,实思惟者即名为慈。《大般涅槃经•梵行品》

◎谁得安隐眠? 所谓慈悲者,常修不放逸,视众如一子。《大般涅槃经•梵行品》

◎如来为一切,常作慈父母,当知诸众生,皆是如来子。《大般涅槃经•梵行品》

◎三世诸世尊,大悲为根本;若无大悲者,是则不名佛。《大般涅槃经》

◎所谓大慈者,为无碍心及于一切众生等心所摄;大悲者,为无厌倦及勤给足一切众生所摄。《大方等大集经》

◎如来乃以智慧方便、大慈大悲业因缘故,得大寂静无价智慧。《大方等大集经》

◎世尊住大慈者,以无碍慧于诸有情,平等观察如虚空故;世尊住大悲者,以平等慧于诸有情,善行恶行若苦若乐无所动故;世尊住大喜者,行于禅定解脱到彼岸故;世尊住大舍者,心无憎爱如虚空故。《大集大虚空藏菩萨所问经》

◎行大悲者,谓菩萨学,至无量慧,摄取大哀。《文殊师利普超三昧经》

◎大慈大悲名为佛性。何以故?大慈大悲常随菩萨,如影随形。一切众生必定当得大慈大悲,是故说言一切众生悉有佛性。《大般涅槃经.师子吼菩萨品》

◎大慈大悲者名为佛性,佛性者名为如来,大喜大舍名为佛性。《大般涅槃经.师子吼菩萨品》

◎若于一众生,不生瞋恚心,而愿与彼乐,是名为慈善。 一切众生中,若起于悲心,是名圣种性,得福报无量。《大般涅槃经•梵行品》

◎当有慈心于天下,有慈心于佛,人骂不得应,不得恨。持慈心向天下,如狱中有系囚。常慈心相向人处世间,亦当慈心转相愍念。《佛般泥洹经》

◎慈悲真梵行,摄一切众生,自利复利他,皆令得解脱。《大集会正法经》

◎大悲心为父,菩提心为母,善法为知识,能救护众生。《大集会正法经》

◎佛为大悲者,最上世间尊,普观诸有情,等同为佛子。《大集会正法经》

◎菩萨有四事行得忍辱力,心无恚怒。何等为四? 一者、待遇一切人如父母爱其子,亦如自身无异; 二者、若得苦痛、挝捶、割剥,计无有身而不愁忧; 三者、已得解空,离诸所见; 四者、身所行恶常自责悔,他人所作见而不证。 是为四事,菩萨得忍辱力,心无恚怒。《须真天子经》

◎ 佛是一切智具大悲者,随诸众生所可乐见皆令如意。《佛说给孤长者女得度因缘经》

◎视一切如身,若父母爱子,常持大慈意,照育诸人民;若有起恨心,则觉随而灭,已解了于空,能为第一忍。《须真天子经》

◎智者住悲,住慈与喜合,常舍一切有,修定证菩提。《月灯三昧经》

◎莫生瞋怒意,常起慈悲心,若见彼过咎,不对说其愆。《月灯三昧经》

◎少欲知足住林间,怀慈愍心犹如剑;随喜独一无侣者,处林犹如刀入匣。《月灯三昧经》

◎菩萨摩诃萨住于慈忍有十种利益。何等为十? 一者、火不能烧;二者、刀不能割;三者、毒不能中;四者、水不能漂;五者、为非人护;六者、得身相庄严;七者、闭诸恶道;八者、随其所乐生于梵天;九者、昼夜常安;十者、其身不离喜乐。《月灯三昧经》

◎除于二边为说中道,佛以慈为首。《大庄严论经》

◎云何名慈灭瞋恚?所谓对治瞋恚故。 云何名为悲?谓灭除一切众生苦恼故。 云何名为喜?谓于一切众生所生欢喜故。 云何名为舍?谓无缘之悲能作佛所作故。 《月灯三昧经》

◎修忍之人一切爱敬,不忍之人众所憎恶,增长烦恼。 长烦恼故,生死增长;长生死故,生诸难处;生难处故,远离善友;远善友故,不闻正法;不闻正法故,重翳疑网;以疑网故,远离阿耨多罗三藐三菩提。《大方便报佛恩经》

◎慈心除瞋害,以除瞋害故,能获善果报。《大庄严论经》

◎如来教门,大慈为本。《止观辅行传弘决》

◎如来成就大慈平等,普为一切有情。 如来于一有情起于大慈,与一切有情而无有异。 如来大慈虽遍有情界、尽虚空界,然大慈边际实不可得。《宝雨经》

◎如来成就大悲,不与一切声闻、缘觉、诸菩萨共。 如来于一有情起大悲时,与一切有情而无有异。《宝雨经》

◎慈力能令一切心得快乐,身离热恼得清凉乐,持行慈福,念安一切,以报其恩。《坐禅三昧经》

◎若多淫欲爱乱心,是时不应行慈等;淫人行慈益痴闷,如人冷病服冷药。 淫人心乱观不净,谛观不净心得定;行法如是相应故,如人冷病服热药。《坐禅三昧经》

◎瞋恚之恶失大利,失慈心者障碍佛道。《五门禅经要用法》

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◎修习慈心,常念众生,令得佛乐;习之不息,便得离五欲,除五盖。《五门禅经要用法》

◎有六法,疾成正觉: 一曰身常行慈,无怨无结;二曰口常行慈,演深慧义;三曰心慈仁和,调隐哀念十方;四曰护戒不造想,求大乘之业;五曰正观见十方空,道俗不二;六曰供足乏食救身之业,以济危厄。是为六。《演道俗业经》

◎佛灭一切漏,无比大慈悲。《阿育王经》

◎一切众生凡有三聚:一者、怨;二者、亲;三者、中。 如是三聚名为慈缘。修慈之人先从亲起,欲令受乐。此观既成,次及怨家。《优婆塞戒经》

◎智者应当作如是观:一切烦恼是我大怨。 何以故?因是烦恼能破自他。 以是因缘,我当修集慈悲之心,为欲利益诸众生故,为得无量纯善法故。《优婆塞戒经》

◎若有说言离于慈悲得善法者,无有是处。如是慈悲能断不善,能令众生离苦受乐,能坏欲界。是慈若能缘于欲界,名欲界慈。《优婆塞戒经》

◎菩萨受持菩萨戒者,至心专念自省己过,不讼彼短。见行恶者心不瞋恨,见破戒者心生怜悯,无有瞋恼。《菩萨善戒经》

◎若见众生受大苦恼,生于悲心,随其己力而为除断,愿诸众生悉令安隐。《菩萨善戒经》

◎菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心,因菩提心修三十七品,因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。《菩萨善戒经》

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◎菩萨摩诃萨成就、具足菩萨戒者,能为一切众生仆使。 若为众生之所瞋骂、打害、劫夺,则生慈心。 若见众生厚重烦恼,发怜愍心,为欲破坏众生烦恼。《菩萨善戒经》

◎菩萨若施于怨憎者,慈因缘故;若施苦者,悲因缘故;若施有德者,喜因缘故;若施眷属、兄弟、僮仆,舍因缘故。是名菩萨因智慧施。《菩萨善戒经》

◎学菩萨戒者当修二事:一者、慈心,二者、信心。菩萨修集如是二法得信解心。《菩萨善戒经》

◎修慈悲心,能坏欲界所有烦恼。《菩萨善戒经》

◎众生若能修集慈心,是人当得无量功德。修慈心时若能先于怨中施安,是名修慈。《优婆塞戒经》

◎菩萨摩诃萨修集慈心,谛观一切三聚众生:一者、受乐,二者、受苦,三者、受不苦、不乐。《菩萨善戒经》

◎菩萨摩诃萨四无量心合则为悲,是故菩萨名为大悲。《菩萨善戒经》

慈悲喜舍入佛智◎ (思益梵天白佛言︰)世尊!谁为众生善知识?佛言︰于一切众生不舍慈心者。

◎世尊!何谓菩萨能行慈心?佛言︰不生众生想。 世尊!何谓菩萨能行悲心?佛言︰不生法想。 世尊!何谓菩萨能行喜心?佛言︰不生我想。 世尊!何谓菩萨能行舍心?佛言︰不生彼我想。

◎慈是菩萨家,心平等故;悲是菩萨家,深心念故;喜是菩萨家,生法喜故;舍是菩萨家,离贪着故;不舍菩提是菩萨家,不贪声闻、辟支佛地故。《思益梵天所问经》

◎四无量心者:慈悲喜舍。 一、慈名爱念众生,常求安隐乐事以饶益之。 二、悲名愍念众生,受五道中种种身苦心苦。 三、喜名欲念众生,从乐得欢喜。 四、舍名舍三种心,但念众生不憎不爱。

◎修慈心为除众生中瞋觉故,修悲心为除众生中恼觉故,修喜心为除众生不悦乐故,修舍心为除众生中爱憎故。《大智度论》

◎为诸众生除无利益,是名大慈;欲与众生无量利乐,是名大悲;于诸众生心生欢喜,是名大喜;无所拥护,名为大舍;若不见我法相己身,见一切法平等无二,是名大舍;自舍己乐,施与他人,是名大舍。

◎善男子!唯四无量能令菩萨增长、具足六波罗蜜,其余诸行不必能尔。

◎复行四事,是名知恩,亦名报恩: 一者、见恶众生,心生怜愍,以修慈因缘故; 二者、见苦众生,目不暂舍,起悲因缘故; 三者、见师长、父母、有德之人,心情欢悦,起喜因缘故; 四者、见怨家众生,心不瞋恚,修舍因缘故。《大方便报佛恩经》

◎菩萨成就四法,能摄菩提亦令增长: 一者,慈心遍一切处;二者,大悲无有厌倦; 三者,喜心深爱敬法;四者,舍心离于憎爱。 是名为四。《转女身经》

◎慈•悲•喜•舍 一、云何行慈?见苦厄人当起慈心,为作救护,皆令得所。 二、何谓为悲?见诸众生无明爱故造生死业,五道受苦不能自免,是故我今不应懈怠,当勤精进修习智慧,速成佛道。得佛道已,当以智慧光明照除众生无明黑暗,令见大明,免众苦缚;虽未成佛,凡所施为一切善业,回施众生令得安乐,众生有罪我当代受,是名悲心。三、何谓为喜?若见世人修行善业求三乘果,劝助随喜;见受乐人心亦随喜,见端正人、见勇健人、见富贵人、见智慧人、见慈心人、见孝顺人,以要言之,一切善人劝助随喜,是为喜心。四、何谓为舍?凡所施为一切功德,行恩于人,不望现报,不望生报,不望后报,是名为舍。成就四事,名四无量心。《未曾有因缘经》

◎若自、若他受乐受时,远离染心,生于慈心;若受苦时,观三恶道,远离瞋心,生于悲心;若受不苦、不乐受时,离无明心,生于舍心。观一切受—— 无常、苦、无我。《大萨遮尼干子所说经》

◎智者住悲,住慈与喜合,常舍一切有,修定证菩提。《月灯三昧经》

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