门外汉的评说谨供参考。对唯名含义的界定，我想最权威者应该就是龙树那著名的四句偈了：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这里十分清楚地肯定了唯名而有的准确含义就是无自性的缘起法。假名者，否定的是法的自性，而不否定作用。我想这应该就是名言安立的界限。　　龙树菩萨的“三是偈”所开示的真义是：缘起即空、即假（名）、即中（道）。既然缘起就是性空就是假名就是中道，因此，缘起能破断常等戏论，性空、假名、中道必然同样也能破断常等戏论。那种认为缘起只能遮止断边不能遮止常边，或性空只能遮止常边不能遮止断边的见解，显然与缘起即空即假即中的正见相违。　　兄说的“世间共许，名言识可以堪忍，三是胜义识可以堪忍”，这是善巧安立世俗谛的条件。在下浅见，只有无明的所缘──“自性”为胜义识所不堪忍，而缘于“自性”而起的痴及贪、嗔等染法都是无自性但有作用的缘起法，均为胜义识所堪忍。苦谛是缘起法，安立苦谛之法与安立其他缘起法并无差别。　　胜义中不是不见一切法，而是不见一切法之自性。染法和净法在缘起无自性方面平等无差别，其差别体现在作用上，一者指向轮回，一者指向解脱。　　如宗大师所说：“故无尘许自性之自体，然能许可能生所生、破立等生死涅槃一切建立，是乃中观之胜法。”　　这里生死（染法）、涅槃（净法）的安立毫无问题，因为此染净诸法均空无自性。在下认为染净法的安立皆为胜义所堪忍，而染净的区分应视其作用而定。