达真堪布：一切烦恼、痛苦的产生都是因为无明

布施等一切法门都是支分，都是道之支分。

“道”是智慧，就是解脱之道，菩提之道，即到达彼岸的方法，成就佛果的方法。之所以称为“道”，这也是以比喻来说明的。“支”是布施等方便法门：布施，就是我们经常做的上供下施;持戒，我们经常受戒持戒;精进，就是持之以恒地闻法、修法;安忍，不顾一切艰难困苦、严寒酷暑去闻法、修法;静虑即禅定。若要这些方便法门都变成“波罗蜜”，必须要有智慧的摄持。

如果没有智慧眼目，布施、持戒、安忍、精进、禅定这五度都不能成为菩提果的因，无法让我们到达解脱彼岸，这是佛在《般若摄颂》里讲的。《般若摄颂》中讲，如同不能辨认道路的盲人，即使人数众多，仍不可能靠自力趋入王城。这是通过比喻来说明这个道理，说明这样的事实真相。盲人要进入王城，没有人引路，通过自力不可能顺利地进入城市。若要到达目的地，必须有一个双目俱全的人引路。同样，为什么这些方便法门不是“波罗蜜”?因为只有具智慧的摄持，才可以成为波罗蜜，才可以成为解脱成佛的因。若没有波罗蜜即智慧的摄持，再精进，做再多也没用。

我们应该首先明白，自己学佛修行是为了什么?是为了世间的福报，还是为了解脱?若是为了解脱，就不能缺少智慧，一切都是为了生起智慧，一切都要有智慧的摄持，才能成为真正的解脱之因，成佛之因。

我们都学过《中论》，《中论》里讲的是远离四边八戏的大空性，通过各种逻辑和理论抉择大空性。我们现在也在修加行，这也是为了能生起大圆满之智慧。

有的人认为：既然一切都是为了智慧，那我直接修智慧，直接修大圆满就可以了吧?其实不然，比如刚才讲的六波罗蜜，都是方便与方便生的关系，有前前才有后后。若只修《智慧品》，直接修无我或空性智慧，那都是空中楼阁，是不可能实现的。

有的人说，“智慧多重要啊，我直接修大圆满，不修加行可以吧?”大圆满法也有前行引导——九加行，若是没有这些基础的修法，是不可以的。

我们修布施、持戒等方便法门也是为了智慧，也要有智慧的摄持。即使你还没有真正的智慧，也可以有相似的智慧，最后生起真正的智慧。一旦这个智慧达到究竟圆满，一切法门也都同时圆满了。我们现在修九加行，尤其是修金刚萨垛除障法、供曼茶和上师瑜伽，都离不开智慧!若远离了智慧，远离了无我空性的见解、正见，是不会圆满的。

有的人说：“我现在加行修得差不多了吧?我现在布施这些事情做得差不多了吧?”那得先观察，有没有生起智慧?有没有断除我执?若生起了智慧，断除了我执，就可以!那时是不做而做。《菩提心释》中说：“如是瑜伽士，若修习空性，内心喜利他，决定无困难。”“喜”是喜欢的意思。你真正见性或成就了，不可能不布施，不持戒，不精进，不安忍，不可能不行善积德，因为你已经明白了诸法的实相真理，但是很多如母众生还没有明白真理。

你看，我们现在为什么着急生起智慧啊?通过什么方法可以生起智慧，是供灯好还是讲经好?为什么?有人因为没有钱而痛苦，有人因为没有权而痛苦，有人因为没有家而痛苦，有人因为没有孩子而痛苦……其实一切烦恼、痛苦的产生都是因为无明，因为颠倒。你真正证悟空性，明白诸法的实相真理了，才知道是这个原因。人烦恼、痛苦的真正原因就是没有智慧，没有明白诸法的实相真理，因为无明颠倒。所以，若是有修行、有智慧，有家没家、有钱没钱都一样快乐。

此处强调智慧，讲智慧的重要性，也是劝大家在自己的相续当中生起智慧。接下来讲智慧之方法。什么是智慧?怎样才能在相续中产生智慧?

很多人都说：“这个人清净，这个人有智慧……”你没有明白什么是清净，什么叫智慧，怎么能说这样的话呢?其实，这些都是大话。无烦恼、无分别，才是清净。证悟无我的真理，证悟空性的真理，这才是智慧，智慧只有这两个。你怎么知道他人的内心清净或不清净，有智慧或没有智慧?你连他心通都没有，怎么会知道啊!凡夫就是喜欢评价，这样很容易造业。