复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻。阿难当知。菩萨摩诃萨。以佛法声不可思议法声寂静菩提法声无戏论法声无垢清净法声。令无量无边不可计众生闻故名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声。念处正勤神足根力觉道法声。令多众生速能勤求名为声闻。说此身空非坚固法。坚固不可得。凡夫愚小贪着此身。为解说声。又说眼入所见虚妄。应生佛眼不可思议法眼。以此眼故令多众生无愚惑声。又说诸法无生相声名为声闻。又说音声其喻如响。不应于声而生染着。无有闻者亦无说者。于香不生嗅想。无有嗅香者。如人梦中嗅众多香。实无有香亦无嗅者。以颠倒故起嗅香想。此香犹如梦法。而不可信亦无牢固。说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段。不能知味。如此肉段。犹如聚沫实无所有。如是味想不可思议。味界无心。离诸心法不应生心。知心是不住相。说如是法声令众生闻。名为声闻。又于此法了了现见。如其所见能宣说声。又说是身空无性相。以无相故不生亦无所生。为多众生说是菩提法声名为声闻。复说意入空无所有亦无自性。其犹如幻不生不灭。说是法声名为声闻。又说不可思议法施此法能得菩提。菩提不可思议。法施亦不可思议。能生不可思议菩提法。所以者何。如其种子果实亦然。此中无果。以音声故说果。复说财施下劣法施最胜。除却悭心。无所分别不生施想。犹如幻师于所幻事无所分别。如是以无所分别心。而行布施能生菩提。说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼。过诸言说离诸染着。以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何。此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法。此声不可破坏亦无所依。从无二无别生。如其所生说无二无别佛法。是故阿难。菩萨摩诃萨。以如是法声令众生闻。名为声闻。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

以不可思议最上佛法声

令多众生闻菩萨名声闻

能为多众生说菩提寂灭

清净无戏论是名为声闻

宣说涅槃乐其乐无有比

亦说寂灭相是名为声闻

说念处正勤根力及觉道

速生此法故是名为声闻

宣说此身空牢固不可得

为诸凡小者显说是身相

又语于眼入所见皆虚妄

无智诸众生于此生染惑

应生于佛眼难思平等眼

于无生法中亦不生惑着

如声犹如响解耳亦复然

此中无闻者亦复无说者

以无闻说故不应生染着

宣示诸众生是名为声闻

如人于梦中嗅种种诸香

但依颠倒起而实无所有

应如是知鼻不能嗅彼香

为颠倒众生菩萨宣说是

说舌是空无肉段不知味

若肉能知味手触时应知

宣说如是想味想多过患

当知此味界是不可思议

菩萨无所依能现见了了

宣说现见法是名为声闻

宣说如是身空无有性相

空无性相故不生无所生

菩提亦如是不生无所生

为多众生说故名为声闻

说意入性相其实无所有

说无所有法故名为声闻

宣说布施法法施难思议

此施能出生无上佛菩提

财施是下劣法施为最胜

能除悭贪心得至菩提果

离诸宣说声息诸烦恼声

离诸染着声无垢清净声

最上微妙声其声性寂静

以此寂静声说难思佛法

此声不可坏亦复无所依

说无二无别故名为声闻

以如是音声宣诸佛所说

随音声而说而求菩提道

常为他宣说严净佛世界

无上道世师诸佛所住处

说此三千界如虚空而住

如空诸众生皆同涅槃相

所说四十四令众生差别

皆悉如虚空不思无分别

此界亦如是莫生坚固想

此中无生死无烦恼可灭

生中无法生亦无有众生

此皆寂静故无有见生者

恒为众生说昼夜不断绝

而不生是念我为众生说

声闻如是知亦为众生说

无闻能闻故是名为声闻

其心意勇猛宣说最上法

若能知此法亦知诸法如

声闻说如是无染无有漏

亦为多众生说无染着法

若知无染界清净无戏论

于诸佛法中欲观不能见

诸佛所说法远则不可见

近亦复无有而能得见者

声闻说是法令多众生信

安住是法中故名为声闻

阿难以是事我说是声闻

当知是声闻是无依菩萨

是故阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为声闻。

复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛。阿难当知。菩萨摩诃萨。于一切法现见了了。以现见了了故能知圣法。而于诸法不增不减。觉一切法无有增减。现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法。觉知一切众生等同涅槃。而不可得不生不灭。不生不灭故即是实际。照涅槃际。众生际。一切诸法无所有际。称名字际。不可言说际。不依言说。不可以言说说。所以者何。言说法空不得自在。言说不能知众生际及以法际。现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴。以言说故名为色阴。而此色阴无有言说。离言说故。但以言说名为色阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是色阴。受想行识。亦应如是了了现见。现见识阴。以言说故名为识阴。而此识阴无有言说。离言说故。但以言说名为识阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是识阴。于此五阴言说诸缘了了现见名辟支佛。所以者何。此阴言说诸缘。此缘无缘非缘能知。阿难。是菩萨摩诃萨名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

现见一切法知圣法亦然

无诤不可坏毕竟无有相

现见一切法其性相自空

若知自性相毕竟无所有

已逮此现见与彼法无异

是名为正觉难思辟支佛

众生如涅槃其始不可得

无始无终际是名为实际

众生如涅槃毕竟无有生

若法无有生说名为涅槃

众生如涅槃亦有诸照用

照用无有我故名为涅槃

众生如涅槃立种种名字

不生亦不灭以言说故说

言说性是空言说无所知

以无所知故众生是涅槃

言说不自在无我无有心

以言说无性毕竟无所有

言说不依际亦复无所住

言说所说者难思众生际

众生际涅槃不思议实际

安隐无戏论最胜归依处

犹如电光际即是众生际

无缘无处所不思议实际

一切法边际无有众名字

以名字名故其际不可得

实际不可名亦无能知者

众生际无我当知此际空

言说不依际言说无所宣

若能了知此无有众生际

言不自在空言不知诸际

言说所言者难思众生际

如是等诸际自然能觉知

是名为正觉难思辟支佛

现见于色阴以名字故说

此阴无言说常离言说故

远离于所知所知名计寿

能知此所知而无有住处

所说名色阴色阴无有我

言不自在空毕竟无生灭

所言言说性毕竟无所有

以无所有故能说色阴名

受想亦如是行识亦复然

以无有言说说是五阴名

此阴不可说亦复不可断

不生亦不灭无处非无常

非烦恼出要非报亦非业

非取亦非舍非戏论寂灭

亦非奢摩他非毗婆奢那

非多欲知足非懈怠精进

非掉亦非悔亦无有增减

不得所生法而可以为戒

不修无分别宣说无分别

无怖无有诤无缚亦无解

以此入言说言说无所入

言说及诸法无言说而说

自能逮现见说法无穷已

依如是三昧不着诸言说

有此现见智知言说平等

如言说诸法以无言说说

已逮此现见更不复随他

是名为正觉难思辟支佛