而于一一皆起誓愿。度诸众生。不取四相不舍四法。不取故非有不舍故非空。双遮二边即无缘誓。双照生法。即四慈悲。今行愿成故遍法界。现四形声普应一切。今于四中的取下智。为能现法。四问下寄料简二。初问。因前分别以十界身应十界机。一多交互。虽成四句而终有佛度于佛界。故有今问。答中等觉度初地者。约别教义也。以圆六即佛义太宽。别教登地佛界义显。何者。别教三贤用于三乘所修观法。入地证中迥超九界。始本分合体用同佛故。然是分证惑必厚薄智论浅深。是故上位现化他佛。度于下位自行之佛。取譬人中师度弟子。须知能度之佛或现八相。或坐华王。所度之佛必作因身。以佛威仪非禀法相故。四教佛皆无师智。又今一往且云等觉度于初地。若本下迹高。可云初地度于等觉。以示佛迹是妙觉身。乃由极果加被故也。二二明下天身六。初梵王二。初释名相。二观音下明本观。此天依正多是白色。观音因时观于白色。即空假中住白法界。即是此有真常我性。名王三味。不取不舍者。不取此禅有相。谓见思也。不取此禅空相。尘沙也。不取此禅亦有亦无相非有非无相。无明也。则不随三惑生于此禅三土也。以不舍故。即能应为凡夫梵王同居也。复能应为方便梵王。即阿含云。已证三果将入方便土也。复能应为实报梵王。即仁王云。证七地故说出欲论。亦三惑欲也。四句现身。即是感应一多相对。以成四句。以权引实。引三土实行人也。具如佛章。下去诸身皆应例此。二帝释。三自在。四大自在。五天大将军。阙释毗沙门以可见故。三小王下人身五。初小王。二长者。十长人之德。如大本疏第五云。世间长者备十种德。一姓贵。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行净。八礼备。九上叹。十下归。姓则三皇五帝之裔。左貂右插之家。位则辅弼丞相盐梅阿衡。富则铜陵金谷丰饶侈靡。威则严霜隆重不肃而成。智则胸如武库权奇超拔。年则苍苍棱棱物仪所伏。行则白圭无玷所行如言。礼则节度庠序世所式瞻。上则一人所敬。下则四海所归。内合如来十种功德。及观心十德。具彰彼疏。三居士。四宰官。五婆罗门。四次列下四众。比丘者。或言有翻。或言无翻。有翻者。此云除馑。众生在因无法自资。得报多所馑乏。出家戒行是良福田。能生物善除因果之馑乏也。无翻者名含三义。一破恶。二怖魔。三乞云云。比丘尼者。比丘同前。尼者。此翻女也。优婆塞。此云近事男。优婆夷。此云近事女。以受归戒堪近事出家二众。又在家二众。或翻为清信士清信女。五妇女。六童真。七八部。八初天。二龙。三夜叉。四乾闼婆。五阿修罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗伽。八金刚二。初释相。二问答二。初问。二答。第二总答三。初牒章示文意二。初牒章。二示文。二初名下依文明义广二。初依文释二。初明垂应遍三土。就同居说十方土异。约上二土则无异域。故同居对方便一异分之。方便对实报融不融别。实报对寂光相无相简。若同居中众生种类。尘沙莫喻。观音悉能示其三业。而度脱之。经文所列三十三身盖略示也。欲彰周遍。故总示云以种种形游诸国土度脱众生也。二以种下据总文示三广。不明三广。但依别答。则成限局观音应化矣。二言虽下结义广。三善财下按义显他狭二。初明文广义狭。二斥违义立宗。若寻今意。一菩萨身能现十界。复云以种种形游诸国土度脱众生。三广义彰不可思说。经文明示普门示现。佛意令知本性发明。就何文义云梦幻不真。乃是刚然贬挫妙典。故知此师但见文略不究理圆。故作斯判矣。第三劝供养二。初标章立意二。初标章。二佛答下立意二。初明始终相称二。初示今立章二。初前后皆三。二初叙前三。二佛答后下示今三。二而总下明总别互举。二有人下斥他伤义。前三后三始终开合。各得相称。若以总答为叹德者。则令后三义不相称。佛以总答广前别答。若废总答。则令三广义意不显。故云伤义。二问后下问答释疑二。初番二。初疑前无奉旨。二答默念成机二。初明默念。前劝持名唯令心念。是故受旨但当冥默。后劝供养。必假外物以表内怀。是故解璎而为法施。二又欲下互成机。前陈三业已是显机。奉旨默念更成冥感。今但宿善即是冥机。奉旨解璎即成显感。前后互现。各有深致。二番二。初问以机难应。二答以机显应。二初劝下依文释义二。初分文。二先称下释义二。初劝供养二。初称美。二出供下出意。若佛顶首楞严经明十四种无畏功德。即以救七难。赴二求免三毒等。为施无畏。今品既在第二问答之后。明施无畏。似用现身说法为施无畏。若据文云。于怖畏急难之中。能施无畏。亦可总该前番问答。是则真应二身俱为能施。冥显二益皆得无畏。二奉旨二。初科。二经文下释六初奉命二。初释解璎二。初事释二。初评众宝文。二若依下释百千价二。初问。经以事璎表于行璎。诸地功德庄严法身。既有阶差。故以世宝贵贱为表。今无尽意入位既高璎珞合用无价之宝。岂可止直十万两金。二答。言百千者。略举多数如云百姓。岂局一百。万民亦然。约位辩璎必无价也。二若就下观解。所言百千。乃以事数表于理观。岂专约事定其多少。颈是所严故表中道。此性德也。全性起修。故能严行皆无著也。此行称性如璎在颈而言解者。菩萨虽有上求下化一切功德。未始不与常舍相应。欲示众生常舍行故。乃解璎珞而为施也。大集盖明行璎严理。一地成万者。了达一心。十界百法百界千法千界万法。此之万法性本具足。全性起修转名万德。即三学六度三昧。总持神通智慧。四等四摄三念八脱。十力无畏十地。悉能分证。万德即成十万。

故知言数不专事也。二法施下释法施二。初旧取重法施。因重圣法故行财施。是则财法分为两派。理岂然乎。二今明如法施。法是三谛圆常理性。今体财即性诸法趣财是趣不过。财尚叵得。云何当有趣与非趣。故财与法无二无别。财外无法。法外无财。岂唯财尔。施及受者皆空假中无非法界。如是乃名以法界心。对法界境起法界施。于财下引净名经。以一璎珞分作二分。一分施与最下乞人。一分奉于难胜如来。而作是言。若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相。无所分别。等于大悲不求果报。是则名曰具足法施。彼疏释云。此即观所施田入平等法界。无有二相成无缘悲。具足一切佛法。不求缘修之报。即是具足法施之会。如此明文诸师何得但约说法以明法施。疏文彼经居士观于悲田。法界等佛