钦录

洪武十一年七月初十日天界善世禅寺住持(宗泐)演福教寺住持(如[王*巳])持奉新注楞伽经。同考功监令李永等官于。

西华楼进呈。

御览当日钦奉。

圣旨这经好生注得停当。可即刊板印行。教天下众僧每讲习。钦此。

进新注楞伽经序。

(臣)闻法运之兴。虽曰在人。亦必有其时焉。有其人而无其时。有其时而无其人。虽欲兴之其可得哉。是故必有。

聪明圣智之君。当天下又安之时以兴之也。至若楞伽一经。我。

大觉世尊说之于二千年之前。而。

今上皇帝行之于二千年之后。岂非有其人而有其时乎。不然。何此经东流中国千有余载。前代帝王未曾有如我。

圣天子之留神注意究其旨趣。

敕僧徒咸隶习之有如此之盛也。然吾。

佛之所以说此经者。盖欲除众生之妄心。俾归于真正之道。而。

皇上之心。欲天下后世之人。皆舍妄归真。去恶从善。以跻乎仁寿之域。其有契于。

佛之心乎。且此经之要。不出五法三自性八识二无我。而该乎真妄修性圣凡因果。皆不外乎一心。能究此心者。则畏恶而迁善。舍妄而归真。得至自觉正智之地。不能究此心者。则纵情肆欲。流而忘返。至于失其忠孝。败俗乱常。甘蹈刑辟。如履水火。此吾。

佛所以兴大悲心而拔济之。亦犹。

帝王之仁育黎庶若保赤子者也。(臣)僧(宗泐如[王*巳])昨于。

内廷钦承。

圣谕。以为心经金刚楞伽三经。实治心法门。遣情离著。具在是矣。尔辈可不勉乎。(臣)等受命以来。夙夜兢惕。惧无以上副。

宸衷。于是竭诚殚虑。注释心经金刚二典。已于洪武十一年正月二十八日。

奏准行世。而楞伽以今七月初十日始克注成。谨熏沐缮写拜手稽首诣。

阙进呈。重念(臣)等才识庸陋学术空疏。固不敢叨于注释之列。然承。

雨露之余泽。依。

日月之清光。庶几少裨流通之万一云尔。

洪武十一年七月　日序。

楞伽阿跋多罗宝经注解卷第一(上)

此经凡四译。今存者三。其一则镏宋求那跋多罗译成四卷。曰楞伽阿跋多罗宝经。其二则元魏菩提流支译成十卷。曰入楞伽经。其三则唐实又难陀与复礼等译成七卷。曰大乘入楞伽经。若论所译文之难易。则唐之七卷文易义显始末具备。今释从宋译四卷者。以此本首行于世习诵者众。况达磨大师授二祖心法时。指楞伽四卷可以印心。而张方平尝书此本。苏子瞻为序其事。是知历代多从此本也。然文辞简古。至于句读有不可读。乃取七卷中文义显者释之。仍采古注善者并注之。此经以法喻为名。第一义心为体。了妄显性为宗。斥小辩邪为用。方等大乘为教相。法喻为名者。楞伽是城名。华言不可往。其城在南海摩罗山顶。无神通者不可往。佛于此处说法即佛境界。以处表法也。阿跋多罗者。华言无上。亦云入。宝者至贵之物以喻此经尊贵。故云法喻为名也。经者贯也。谓贯通诸义也。第一义心为体者。即如来藏自性清净第一义心也。了妄显性为宗者。谓达妄显真离性执也。斥小辩邪为用者谓破小乘之偏执摧外道之邪见也。方等大乘为教相者。谓经通三乘义从圆顿也。此之五章皆经中所诠之旨。今预取而释首题者。欲令学者知一经之大意也。

一切佛语心品

佛语心者。即诸佛所说心法也。然经中所说法门大约有四。谓五法三自性八识二无我。而独言心者。盖此四种法门。是一经之纲目。究心之精要。如入楞伽云。五法自性等众妙法门。是一切诸佛菩萨。入自心境离所行相称真实义。诸佛教心也。

如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界善解其义。种种众生种种心色无量度门随类普现。于五法自性识二种无我究竟通达　此通序分也。如是者指所闻之法。亦信顺之辞。我闻者阿难从佛闻持是法也。一时者教主徒众嘉会之时也。佛者觉也。谓觉道既成乘机说法导利群生也。住南海滨楞伽山顶者。说法之处也。宝华庄严者是其处胜也。大比丘菩萨众者。列同闻之众也。从彼异佛刹来者。举远知近以显众多也。无量三昧等者。赞菩萨之德也。自大慧下别赞大慧之德。诸佛手灌其顶者。明其位居等觉。当授佛位故为灌顶。自心现境界者。一切善恶境界。皆由自心发现。大慧善解其智超胜也。种种众生心色者。谓一切有情五蕴种种不同。大慧以无量度门而普应之。则法门深广也。五法者。曰名曰相曰妄想曰正智曰如如也。三自性者曰妄想曰缘起曰成也。识即八识也。二无我者即人无我法无我也。已上诸法大慧皆能究竟通达。为众作发起之人。此佛所以深赞之也。

尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力从座而起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬以偈赞佛　此下别序分也。摩帝华言慧也。自偏袒至恭敬。天竺之敬仪也。

世间离生灭　　犹如虚空华

智不得有无　　而兴大悲心

一切法如幻　　远离于心识

智不得有无　　而兴大悲心

远离于断常　　世间恒如梦

智不得有无　　而兴大悲心

一切世间众生背觉合尘流转生死。而起妄想心识。复计断常二见无由出离。如来以妙智。观察了达生灭等一切诸法。如空华如幻如梦不有不无故。兴大悲心而度脱之。使其皆得远离也。

知人法无我　　烦恼及尔焰

常清净无相　　而兴大悲心

此离惑智二障烦恼惑障也。尔焰乃梵语智障也。智本破惑惑即人法二执。无我者无此二执也。若于智生著智亦成障。如来了知人法惑智本空。故云常清净无相。众生在迷受苦。故起悲心而拔济之。

一切无涅槃　　无有涅槃佛

无有佛涅槃　　远离觉所觉

若有若无有　　是二悉俱离

一切者一切众生也。涅槃者不生不灭之理也。佛与众生同具此理。尚无生死可断。焉有涅槃可证。故云一切无涅槃。然非证而证证此涅槃。是则佛为能证之人。涅槃是所证之法。离法无人。故云无有涅槃佛。离人无法故云无有佛涅槃。入楞伽云。佛不住涅槃涅槃不住佛。辞异而义同也。觉即佛所觉。即涅槃人法俱泯。故云远离觉所觉。然人法俱泯。是亡有而未亡无故云若有若无有是二悉俱离也。

牟尼寂静观　　是则远离生

是名为不取　　今世后世净

牟尼是梵语。华言寂默。佛之名也。此言人能如是观佛寂静之体。从远离而生。是则于佛不生取著。故今世后世皆得清净。入楞伽云。若见于牟尼寂静远离生。是人今后世离著无所取。辞义尤显。已上诸偈赞佛。皆言离著者。盖赞佛生善。若不离著生善不深故也。

尔时大慧菩萨。偈赞佛已。自说姓名。

我名为大慧　　通达于大乘

今以百八义　　仰咨尊中上

此下正宗分也。大慧自言是大乘机为众发起。

世间解之士　　闻彼所说偈

观察一切众　　告诸佛子言

汝等诸佛子　　今皆恣所问

我当为汝说　　自觉之境界

世间解者如来十号之一也。大慧所问百八义。皆如来亲证之法。故云自觉之境界。

尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足。合掌恭敬以偈问曰　宝臣注入楞伽云。此后诸偈问百八句义。或一句为一问。或二句为一问。或三句为一问。乃至十句为一问。或一句为两问。然此百八句。正问五法三自性八识二无我。度众生对治法门。是故大慧举上与摩帝游诸佛刹所见之事。故下问山海日月等。即五法中名相妄想。下问诸禅解脱等。即五法中正智如如也。

云何净其念　问净其妄念。而生正念。

云何念增长　问增净念。

云何见痴惑　问起见惑。

云何惑增长　问增长见惑。

何故刹土化相及诸外道　问如来于刹土中。示现身相化众生及诸外道。

云何无受次　入楞伽云。及无影次第谓问无相法中因何有次第。

何故名无受　承上问。若有次第。何名无相法。无受即无相义。

何故名佛子　问菩萨何名佛子。

解脱至何所　问行人既得解脱复能往至何所。

谁缚谁解脱　问迷时谁缚悟时谁解。

何等禅境界　问诸禅定以何为境界。

云何有三乘。惟愿为解说　问何故有声闻缘觉菩萨三乘。

缘起何所生。云何作所作　问善恶缘起及所作业果。

云何俱异说　问外道邪见何有俱异之说。

云何为增长　入楞伽云。云何诸有起谓起三有也。

云何无色定　问无色界四空定。

及与灭正受　问灭尽定之正受。

云何为想灭何因从定觉　问受想心灭为定何得从定起觉。

云何所作生进去及持身　问从定起用。凡所作为是身去住得大自在。

云何现分别　问现身说法分别诸法种相差别。

云何生诸地　问得悟入诸地位。入楞伽云。云何入诸地。

破三有者谁何处身云何　问能破诸有出三界。是何佛子。入楞伽云。云何有佛子而能破三有。

往生何所至　问既破三有往生何处。

云何最胜子　问弟子之中谁为第一。

何因得神通及自在三昧　问神通三昧修何行而得。

云何三昧心最胜为我说　问三昧之心何者为胜。

云何名为藏　问第八藏识。

云何意及识　问意根及诸识。

云何生与灭云何见已还　问意识起见生灭已还亦灭也入楞伽云。云何起诸见云何退诸见。

云何为种性非种及心量　问三乘差别种性外道非种及不定种心量。

云何建立相及与非我义　问有相及无我相。

云何无众生云何世俗说　问真无俗有。

云何为断见及常见不生　问断常二见。

云何佛外道其相不相违　问邪正无背。

云何当来世种种诸异部　问佛灭后弟子所宗经部各异。

云何空何因云何刹那坏　问诸法性空刹那念灭刹那极微细念也。

云何胎藏生　问托胎受生。

云何世不动　问世相迁流性何不动。

何因如幻梦及揵闼婆城世间热时焰及与水月光　问此五喻。喻世间生灭相皆无实义。揵闼婆梵语也。此云寻香城。

何因说觉支及与菩提分　问七觉支及八正道。

云何国土乱　问所依国土何因乱坏。

云何作有见　问诸法无体何作有见。有即三有。入楞伽云。何故见诸有。

云何不生灭世如虚空华　问世相如空华。何故言不生不灭。入楞伽云。云何如空华不生亦不灭。

云何觉世间云何说离字　问众生云何觉知世法。云何离文字相。

离妄想者谁云何虚空譬　问谁知诸法如虚空离妄想分别。入楞伽云。云何如虚空云何离分别。

如实有几种　问真如有几。

几波罗蜜心　诸度心有几。

何因度诸地谁至无所受　问谁能超越十地至于佛地。无所受即佛境界。

何等二无我　问谁能空人法二执惑障。

云何尔焰净　问谁能净智障。

诸智有几种　问诸正智。

几戒众生性　问众生性殊禁戒有几。

谁生诸宝性摩尼真珠等　问诸宝物何从而生。

谁生诸语言众生种种性　问众生语言差别种性不同何因而起。

明处及伎术谁之所显示　问五明法及伎术。五明者。一曰内论。谓一切佛法。二曰外论有四种。曰因曰声曰医方。曰工巧。此五各能生智故云明处。

伽陀有几种长颂及短句　伽陀梵语也。此云孤起。亦曰讽诵。与重颂不同。问孤起颂及长行重颂。

成为有几种　问经中理趣。入楞伽云。道理几不同。

云何名为论　问释经之论。入楞伽云。解释几差别。

云何生饮食及生诸爱欲　问饮食谁作爱欲何起。

云何名为王转轮及小王云何守护国　问大小诸王及守国土之法。

诸天有几种。云何名为地星宿及日月　问欲界名相。

解脱修行者是各有几种　问学无学人解脱是无学修行是学。

弟子有几种。云何阿阇黎　问师弟子阿阇黎此云教师。

佛复有几种。复有几种生　问佛三身及本生事。本生谓宿世所行事。入楞伽云如来有几种。本生事亦然。

魔及诸异学彼各有几种　问众魔及诸外道。魔梵语魔罗此云能害。谓能害善法。

自性及与心彼复各几种　问性与心几种差别。

云何施设量惟愿最胜说　问心量妄想施设最胜者称佛也。

云何空风云　问欲界无情名相。

云何念聪明　问欲界有情心念云何能生智慧。

云何为林树。云何为蔓草。云何象马鹿。云何而捕取　问草木之生谁使之然。象鹿谁使之生。又复谁能捕取。

何因而卑陋　问卑陋贱人何业所致。

云何六节摄　问一年云何分六节。西域以两月为一节。一年分为六节。

云何一阐提　一阐提是梵语此云极恶。又云信不具。

男女及不男斯皆云何生　问世间若男若女及五种不男之人。何因而生。

云何修行退云何修行生　问修行之人因何退堕。因何精进而生。

禅师以何法建立何等人　问修禅定者。用何法示人入道。

众生生诸趣何相何像类　问六道生趣形像。

云何为财富何因致财富　问世间财富何因而致。

云何为释种何因有释种。云何甘蔗种无上尊愿说　问释迦种族及甘蔗种。本行经云。大茅草王得成王仙。被猎师所射。滴血于地生二甘蔗。日炙而开出一男一女。男名善生即甘蔗王。释种乃其裔也。

云何长苦仙彼云何教授　问苦行仙人意求长生受教于谁。

如来云何于一切时刹。现种种名色类最胜子围绕　问佛现身尘刹随类不同众所围绕。何因如是耶。

云何不食肉。云何制断肉。食肉诸种类。何因故食肉　问食肉及断食肉因缘。

云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界如因陀罗网　此问世界形相。须弥者妙高山也。统一四天下一日月所绕。莲华者华藏世界也。师子世界于诸刹土最胜。世界如器有侧有覆有仰有横。因陀罗网即帝网。网有千珠珠光交映。喻世界重重无尽。

或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华。或离日月光如是等无量　此亦问世界形相不同。或诸宝所成或状如箜篌如鼓如华。或无日月所照何因而致。

云何为化佛。云何报生佛。云何如如佛。云何智慧佛　问佛身名不同者何。化佛应身也。谓千百亿化身。报生佛他报身也。谓他机所见。如如佛法身也。谓体性如如不异。智慧佛自报身也。谓自己修因感果。以始觉之智。合于本觉故曰智慧。

云何于欲界不成等正觉。何故色究竟离欲得菩提　问卢舍那报身佛。不于欲界得道。而于色究竟处得道者何耶。

善逝般涅槃谁当持正法　问佛灭后传持正法者谁。

天师住久如正法几时住　问佛住世及灭后正法所住时分长短。天师即天人师也。

悉檀及与见各复有几种　问所化机缘及与见解。悉檀者遍施也。有四种。一世界悉檀。世界者次第也。谓闻说法次第得欢喜益。二对治悉檀。谓闻法修行对破宿障得灭恶益。三为人悉檀。谓因闻法故得生善益。四第一义悉檀。谓因闻法故得悟理益。

毗尼比丘分云何何因缘　毗尼者律也。问因事制律及持律之僧。入楞伽云。何故立毗尼及以诸比丘。

彼诸最胜子缘觉及声闻何因百变易。云何百无受　问二乘生处。变易者。谓变易生死居方便土因移果易也。无受者。谓入无余涅槃不受后有也。

云何世俗通。云何出世间。云何为七地。惟愿为演说。

问世间五通得出世六通及住第七地中。第七名已办也。

僧伽有几种云何为坏僧　问三乘僧及破戒僧。梵语僧伽此云众亦名和合。

云何医方论是复何因缘　问世间及出世间医方诸论为谁而说。入楞伽云。云何为众生广说医方论。

何故大牟尼唱说如是言。迦叶拘留孙拘那含是我　问何故如来说过去佛即是我耶义见第三卷经文四等中释出。

何故说断常及与我无我。何不一切时演说真实义。而复为众生分别说心量　问如来何不但说大乘而广说诸法耶。

何因男女林诃梨阿摩勒　问世间果木男女林木也诃梨阿摩勒二果名皆西域所有。

鸡罗及铁围金刚等诸山无量宝庄严仙闼婆充满　问此诸山及众宝庄严仙人乐神充满者何。乾闼婆天帝之乐神也。此下是世尊领大慧所问亦释也。

无上世间解。闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一。善哉善哉问。大慧。善谛听我今当次第如汝所问说。

入楞伽云。尔时世尊闻其所谓大乘微妙诸佛之心最上法门。即告之曰善哉大慧谛听谛听。如汝所问当次第说。即说颂曰。

生及与不生涅槃空刹那趣至无自性　此释大慧所问。有为生法无为不生法。涅槃虚空刹那流转等法。皆妄想所现初无自性。

佛诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道。及与无色行如是种种事　领上所问人及所行法。无色行外道所行法也。

须弥巨海山洲渚刹土地　领上国土中无情名相。

星宿及日月外道天修罗。解脱自在通力禅三摩提。灭及如意足觉支及道品　领上所问诸法名相也。三摩提即三昧。灭即无受如意足即欲念进慧四如意足也觉支即念择进喜轻安定舍七觉支也。道品总言即三十七道品也。

诸禅定无量诸阴身往来。正受灭尽定三昧起心说。心意及与识无我法有五。自性想所想及与现二见　诸禅定世出世间大小禅定也。诸阴身六道生死身也。正受即三昧。灭尽定者。受想心灭身证此定。三昧起心说者从定而起运心说法也。自心意及二见者。总领五法三自性八识二无我也。

乘及诸种性金银摩尼等。一阐提大种荒乱及一佛智尔焰得向众生有无有　乘即三乘。一阐提见前注。大种即四大种。荒乱即国土乱。一佛即前迦叶。等是我。得向犹魔得便义。有无有即空有。

象马诸禽兽云何而捕取。譬因成悉檀及与作所作。

譬即譬喻。因成即相应。悉檀即四悉檀如上注。作所作即能作所作之业也。

丛林迷惑通心量不现有。诸地不相至百变百无受。医方工巧论伎术诸明处　名相并如前注。此上皆领大慧所问。

诸山须弥地巨海日月量。下中上众生身各几微尘　自此至毛孔眉毛几。皆佛反诘大慧所问。不周量者度数也。上中下众生总十界而言也。身几尘。谓身量长短轻重也。

一一刹几尘弓弓数有几。肘步拘楼舍半由延由延　刹即刹土。谓大千世界为一刹土。二尺为一肘。四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍。十拘楼舍为一由延。由延即由旬也。

兔毫窗尘虮羊毛[麸-夫+广]麦尘　古注云。七微尘成一窗尘。七窗尘成一兔毛头尘。七兔毛头尘。成一羊毛头尘。七羊毛头尘。成一牛毛头尘。七牛毛头尘成一虮。七虮成一虱七虱成一芥。七芥成一大麦。[麸-夫+广]即大麦也。

钵他几[麸-夫+广]麦　钵他是半斗。

阿罗[麸-夫+广]麦几　阿罗是一斗。

独笼那佉梨　独笼是一斛。那佉梨是十斛。

勒叉及举利　十万为勒叉。一亿为举利。

乃至频婆罗是各有几数　频婆罗一兆也。

为有几阿[少/兔]　尘也。

名舍梨沙婆　芥子也。

几舍梨沙婆名为一赖提　草子也。

几赖提摩沙　豆也。

几摩沙陀那　铢也。

复几陀那罗为迦梨沙那　两也。

几迦梨沙那为成一波罗　斤也。

此等积聚相几波罗弥楼　弥楼须弥山也。谓几斤之尘能成弥楼之山。入楞伽云。几斤成须弥者是矣。

是等所应请何须问余事声闻辟支佛佛及最胜子。身各有几数何故不问此　谓何不问佛及三乘身各几尘。