妙法莲华经玄义释签卷第十二　　侈二

　　隋天台智者大师说

　　门人灌顶记

　　唐天台沙门湛然释

　　(△次依章解释)。

　　○次正释中二先叙来意。

　　前对境明智今亦应对智明行。

　　○次若直下正释释中先释通途次释约教言通途者还依向妙以立通途未判属一教故也随教各别自明增数故曰约教如诸部中有共教者即其事也所谓华严共二乃至般若共三于诸部中复有同听异闻自成约教故须有此二种释义所以列此增数行者为知行妙遍[(冰-水+〡)*ㄆ]诸行摄一切教所明诸行相须之行正在别教藏通二教亦有此义而理浅近置而不论今明圆人境智行三一一具三方名行妙如行即有具深尽三依理起解名为智三理体即是理性之三此之三三不假相须复以境智行三用对三德不纵不横问何故不名增一如增一阿含及毗尼等而言增数耶答其义实通若言增一者恐滥增法谓以一法增而加前法今言增数但是数增法体无定或是一法离开增数或以异法数增前故亦名增数通途约教二义咸然是故唯着增数之言总论秪是法界大体离出万行初通途文为四初先叙意意在略举知其大纲次释论下正释三行虽下明不思议相导相发等四若得此下结叹。

　　若直对一种智增数明行则行若尘沙说不可尽况对诸智各导众行则浩若虚空得意亡言不复可说释论云菩萨行般若时以一法为行摄一切行或无量一法为行摄一切行或二法为行摄一切行或无量二法为行摄一切行乃至十法百法千万亿法为行摄一切行或无量十法百千万亿法为行摄一切行。

　　初二文者但可以列数不可以名具。

　　行虽众多以智为本智如导主行若商人智如利针行如长线智御行牛车则安隐能有所至用此增数诸行为前十如谛智所导乃至一实谛智所导。

　　第三文中云针导线者大论三十三文御导牛者大论二十文谓得前意以不思议智显不思议行至不思议理故后文云智如导主等但约不思议异前耳。

　　(△四结叹)。

　　若得此意以正智导众行入正境中此义唯可悬知不可载记(云云)。

　　○次约教中二初通约四教明增数相次广明别圆两五行相为别圆二教行法该广别虽次第证道是同是故行门可以相例可以相显初文三初正释次判三开初又三标释结。

　　二约教增数者。

　　○释中自四初三藏中二初增一至三次广指诸数初文者初明一法为行者谓不放逸及他物莫取于中二先引经。

　　若三藏增数明行如阿含中佛告比丘当修一行我证汝等四沙门果谓心不放逸若能护心不放逸行广演广布则所作已办能得涅槃又告比丘当修一行谓他物莫取比丘白佛我已知已佛言汝云何知比丘白佛他物谓色声香味触法佛言善哉若能不取此六即所作已办能得涅槃。

　　(△次释)。

　　所言广演广布者以不放逸心历一切法谓三界六尘皆不放逸得至涅槃。

　　次所言下释中前之二文俱有所作已办而不释者此是果法故不复释今意明行故但释不放逸言护心不放逸行者增一第四佛在给孤独告诸比丘当修一法广演一法修行广布已便得神通诸行寂静得沙门果至泥洹果云何一法谓不放逸行云何不放逸所谓护心云何护心于是比丘当守护心有漏心有漏法欲得悦预未尽欲漏便不生已生便灭无明亦尔闲静一处便自觉知而自游戏便得解脱四智具足所作等者一切罗汉皆具四智谓我生已尽梵行已立所作已办不受后有今文略举一焉。

　　(△次增二法)。

　　增二数明行者阿含云阿练若比丘当修二法为行谓修止修观若修止时即能休息诸恶戒律威仪诸行禁戒悉皆不失成诸功德若修观时即能观苦如实知之观苦集苦尽苦出要如实知之得尽漏不受后有怛萨阿竭亦如是修。

　　增二法中具如止观第三记今止谓戒门观谓四谛慧又止谓苦谛观谓余三言怛萨阿竭者古译经论如来三号云怛萨阿竭阿罗诃三藐三佛陀初句谓如来次句谓应供后句谓正遍知晋宋已来译经皆尔晋安帝隆安年中僧伽婆译增一云此之止观佛及弟子皆悉修习即此意也如婆沙中五百比丘皆云所修止观展转相赞云善哉善哉如来弟子所修皆同佛亦如是。

　　○次增三中二先对。

　　增三数明行者谓戒定慧此三是出世梯隥佛法轨仪。

　　○次引教中先引。

　　戒经云诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸佛教。

　　○次释。

　　诸恶即七支过罪轻重非违五部律广明其相如是等恶戒所防止诸善者善三业若散若静前后方便支林功德悉是清升故称为善自净其意者即是破诸邪倒了知世间出世间因果正助法门能消除心垢净诸瑕秽岂过于慧佛法旷海此三摄尽。

　　言五部者弥沙塞昙无德迦叶遗婆粗富罗萨婆多具如止观第六记余数略如文。

　　(△次广指诸数)。

　　若得此意四五六七乃至百千万亿法为行摄一切行亦如是是名下智导行也。

　　○通教增数行为二初叙意次正释。

　　通教增数行者不定部帙判通教但取三乘共学法门指此为通耳。

　　初文中云不定部帙者不同三藏四阿含等别有部帙今以诸部方等诸般若中但是三乘共行即判属通。

　　○次释中二初释一法次余数并略初文又二初正释次指广初文又三初标次释三如是下结。

　　今且引释论增数以示其相。

　　初如文。

　　○次释中二先出论文。

　　论云菩萨行般若时虽知诸法一相亦能知一切法种种相虽知诸法种种相亦能知一切法一相。

　　○次云何下释论意又二初引论文自释次今观下正释论文初又二初论文自标。

　　云何观一切法一相。

　　○次所谓下论中自释释中二初略释。

　　所谓观一切法无相。

　　○次如四大下举类。

　　如四大各各不相离地中有水火风但地多以地为名水火风亦如是。

　　一切诸法无不于一和合法中观众多性以多破一名为一相以无破一名为无相故举四大以例知。

　　○次正释中三先法次譬三合法中四先略释次若言下纵徴三如是下例破诸法四此以下结成观相此即性相二空之相也一相是性空无相是相空是则一大之中余三为他一大为自既破自他共则不立。

　　今观无此异相若火中有三大三大应并热若三大在火中三大遂不热则不名火若三大并热则三大舍自性皆名为火无复三大。

　　初文中推四大相如止观第二观音观门但彼兼破转计于一一大开为四句如因事坚以破情坚乃至四句皆是坚义余大亦然此文依大论但破四大实法故于四大更互推捡地中无三名为一相地亦自无名为无相故一相亦无余大亦尔。

　　(△次纵徴)。

　　若言有三大而细不可知此与无何异若粗可得则知有细若无粗细亦无。

　　(△三例破诸法)。

　　如是则火中诸相不可得一切法相亦不可得是故一切法皆一相。

　　(△四结成观相)。

　　此以一相破异相复以无相破一相无相亦自灭。

　　如前火木然诸薪已亦复自烧。

　　次譬中云如前火木如止观第三记此之譬意通于偏圆今唯在通也。

　　(△三合)。

　　是为观一切法一相一相无相。

　　(△三结)。

　　如是无量一切法悉皆一相一相无相。

　　(△次指广)。

　　或二法为行摄一切行乃至百法千万亿法为行摄一切行。

　　(△次余数并略)。

　　可以意推不复繁记。

　　○次别教增数行者又二初广次略初文亦应云不定部帙指华严方等般若中历别行法即是其相然方等中多以别行于小行般若中多以别法展转融通华严正当历别之行故今略出以为行相又二初正释次是一一下功能。

　　别教增数行者如善财入法界中说于一善知识所各闻一法为行或如幻三昧或投岩赴火算砂相黡发菩提心等种种一行皆云佛法如海我唯知此一法门余非所知乃至一百一十善知识一一法门皆如是。

　　初云指华严善财入法界者彼经一一善知识皆言我唯知此一法故也言或如幻三昧者彼法界品善财至摩耶夫人所获是三昧广如经说投岩赴火者善财南行有聚落名伊沙那有婆罗门名曰胜热善财见彼婆罗门修行苦行求一切智四面火聚犹如大山中有刀山高峻无极登彼山上投身火聚善财云我已先发等(云云)婆罗门言汝今若能上此刀山投身火聚诸菩萨行悉皆清净善财念言人身难得脱诸难难诸根具难值佛闻法遇善知识逢善友难受如法教得正命难此将非魔所使耶此非险恶徒党诈称菩萨善知识耶尔时十千梵王空中告言善男子莫作是念今此圣者得金刚焰三昧光明法门度诸众生十千诸魔空中劝十千自在天空中散华乃至他化天龙八部各有十千修供养已婆罗门为善财说法善财闻已心大欢喜于婆罗门所起真善知识心说偈赞叹善财投火未至火间即得菩萨善住三昧触火得寂静三昧善财言刀山大火触我身时安隐无患婆罗门言唯我行此菩萨无尽轮解脱火烧诸众生见惑无余必不退转见通深浅算沙者善财南行至名闻国于自在主善知识所得算沙法门自在主言我已先于文殊师利童子所修学书算印等法门入工巧神通知一切法门常与十千童子在河渚上共围绕聚沙为戏因此法门得知世间书算界处等法亦能治病一切世法皆知乃至菩萨算法一百落叉为俱胝俱胝俱胝为一那??多乃至不可说不可说转等三十重算法以此算法知无量由旬广大沙聚悉知内外颗粒多少乃至亦知十方沙数知众生数法差别数法名数如来名数皆能知能说成就大愿旧经中云文殊已教我相黡子法门沙聚法门印法门余同新经今文依旧经故云相黡发菩提心等者善财至一一善知识所皆言圣者我已先发阿耨三菩提心而未知圣者云何修菩萨行等。

　　是一一行皆破无明入深境界。

　　次功能中言皆破无明入深境界者今文通论一教不分贤圣之位若于诸善知识所但得俗谛三昧则但破无知名为无明若入实相则破障中微细无明多分并约教道不融破无明惑故云我唯知此一法门耳证道无隔岂得不知若菩提流支法界性论以诸知识用对四十二位则皆破无明但今一家据唯知一法及以普贤弥勒意望之则自成次第不相摄故此则全如今家所判。

　　(△次略)。

　　若二法三法百千万亿等法亦应如是(云云)。

　　○圆教增数亦先广次略指。

　　圆教增数行者如文殊问经明菩萨修一行三昧当于静室结跏趺坐系缘法界一念法界一切无明颠倒永寂如空此之一行即是一切无碍人一道出生死一切诸法中皆以等观入解慧心寂然三界无伦匹此乃一行摄一切行增二法为行摄一切行所谓止观增三法为行摄一切行谓闻思修戒定慧增四法为行摄一切行谓四念处增五法为行摄一切行谓五门禅增六法为行摄一切行谓六波罗蜜增七法为行摄一切行谓七善法增八法为行摄一切行谓八正道增九法为行摄一切行谓九种大禅增十数为行摄一切行谓十境界或十观成乘等。

　　初文且增至十法者为取十乘观法故也余行并是当门得益而为始终今此十法始终具足将送行者至初住故初一行中若始终论之亦须具十且以法界为正未及余行法界即是十中不思议境言系缘等及一切无碍人等如止观第一记此圆增数其名乃通体必异渐止观文中虽以止观释系缘义今取所系所念即实相境为一法也言一切无明等者释上能系能念之功用也止故永寂观故如空此之下重明行之功能一切菩萨无异行故皆悉由之出于二死从因至果唯用一法智无异照名为等观行无异趣名为等入解慧观成寂然止成两处三界无复过上匹谓匹类增二法等者寂照止观无作三学无作道品初四念处言五门禅者如净名迦旃延章五门是也取结成双非以显中道为圆五门如云诸法毕竟不生不灭是非常非无常义五受阴洞达空无所起是非苦非乐义诸法毕竟无所有是非空非有义于我无我而不二是非我非无我义寂灭之义名通大小不须双非即名以显中道之义即圆五门也亦名五行等至第六卷更释六波罗蜜于一心中以六即位度二死岸七善者?云夫七善之语通于大小今局在圆七善也一初中后善是序正流通时节善二其义深远名为义善三其语巧妙名为语善四纯一无杂名为独一善五具足名为圆满善六清白名为调柔善七梵行之相名为慈悲善亦应细分诸教七异以显法华独显圆七是今文意始四念至八道具如止观道品中九种大禅唯在别圆今意非别列释具在法界次第彼亦未分别圆之异若欲分之约境约智以分行相十种境如止观阴等十境唯在三教今是圆人所观境界故云十境观已俱成不思议故十乘者亦义通四教今非前三乃至百亿例此判之。

　　(△次略指)。

　　增百数千万亿数阿僧祇不可说法门为行岂可具载若得其意例可解。

　　(△次判)。

　　○次然增数下判前约教又二先约四教以判粗妙。

　　然增数明行为行不同须判粗妙若三藏增数诸行以生灭智导但期出苦止息化城是故为粗通教增数诸行体智虽巧但导出苦灰断是同别教增数诸行智导则远自浅阶深而诸行隔别事理不融是故为粗圆教增数诸行行融智圆是故为妙。

　　○次约今经重显妙行。

　　今经属圆增数如观经云于三七日一心精进此就一法论行妙若行若坐思惟此经此就二法论行妙若闻是经思惟修习善行菩萨道此就三法论行妙四安乐行此就四法论行妙五品弟子此就五法论行妙六根清净此就六法论行妙如是等待粗论妙也。

　　前四中圆已属今经为明行相故重别辨如前境智皆引当文为证故也始从一法终至六法皆是四安乐之相状也为成增数故以四法同共列之又四安乐行中止观应属二法三业应属三法誓愿亦属四法又前所列圆教十数总在今经然名义等尚通诸部是故更对增六之法名之与义全属此经。

　　○三开。

　　开粗论妙者低头举手积土弄砂皆成佛道虽说种种法其实为一乘诸行皆妙无粗可待待即绝矣。

　　如文。

　　(△次广明别圆两五行相)。

　　○次明二教五行五行具在大经十一经初云佛告迦叶菩萨应当于是大乘大般涅槃专心思惟五种之行何等为五一者圣行乃至病行善男子菩萨常当修习是五种行复有一行是如来行今家判前所列名次第行复有一行名不次第行又前五中通于两义证道通圆教道唯别今释五行先列章。

　　复次约五数明行妙者又为二先明别五行次明圆五行。

　　○次解释释中二先释次料简释疑初释中三先释两五行次判三开初释中二先次第次不次第先次第中二先列。

　　别者如涅槃云五种之行谓圣行梵行天行婴儿行病行。

　　○次释释中二初正释次问答料简初文释中五行自为五文初圣行中二先列。

　　圣行有三戒定慧。

　　○次释释中二先引经立意次正释初文者又二初如经下经文。

　　如经菩萨若闻大涅槃闻已生信作是思惟诸佛世尊有无上道有大正法大众正行。

　　○次从此下是文中结示。

　　从此立行。

　　○次从若闻下解释又三初明依经立信次明依信立愿后方依愿立行。

　　若闻大涅槃即是信果亦是信灭有无上道已去是信显果之行无上道是信慧有大正法是信定大众正行是信戒是名信因信道。

　　初立信者信于果头灭理及以缘修之行行要不出三学先知苦集信此道灭以破苦集故菩萨发心须以四谛为愿行之本具如止观第一及第五明发心中辨。

　　○次自伤下依信立愿又为二先自愍悲他次正明愿相。

　　自伤己身及诸众生破戒造罪失人天乐及涅槃乐即是知集往来生死受恶道报即是知苦苦集与戒定慧相违即无道无道故不得涅槃则无灭。

　　唯有苦集无复道灭是则四谛俱无故也以不了苦集即名为无。

　　菩萨欲拔苦集而起大悲兴两誓愿欲与道灭而起大慈兴两誓愿。

　　次菩萨下正明发愿即四弘也具如止观发心中明今是次第弘誓之相应与前两后一子细以境智相对辨别今文中总略无复委悉。

　　○三发誓愿已下正明行相以填前愿至无作慧行断十二品无明愿方满也行相为三先戒次定三慧初戒中三谓释判开初释中为二先正释次结劝辨位初又二初明持根本白四羯磨以为远因次因是下明由是因本次出生五支诸戒。

　　发誓愿已次则修行思惟在家逼迫犹如牢狱不得尽寿净修梵行出家闲旷犹若虚空即弃家舍欲白四羯磨持性重戒息世讥嫌等无差别不为爱见罗刹毁戒浮囊如止观中说。

　　初文者若不尽寿净修梵行则常住远果何由可克言尽寿者且顺白四所受势分为言故于二百五十中性遮两戒等持无缺而世大乘语者乃根本先坏何者谓证真如则大妄居首三宝交互盗用为先未善媒房安疑衣钵受食受药讵思益方屏坐露坐曾无介意说法岂求男子宿载无间女人如斯等类不可具载爱见罗刹全损浮囊身尚叵存利他安在言罗刹乞浮囊等广如止观第四持戒犯相等文。

　　(△次明由是因本次出生五支诸戒)。

　　○因是持戒具足根本乃至无上道者明定慧圣行并由事戒而得成就于中先列次释。

　　因是持戒具足根本业清净戒前后眷属余清净戒非诸恶觉觉清净戒护持正念念清净戒回向具足无上道戒。

　　初云具足等者五八十等未名具足至此白四方名具足言根本者由此能为道定根本若此具足复由五八以为根本言前后眷属余清净戒者舍堕已下及诸经所制皆名余戒经列五支戒前二支戒圣行摄次一定圣行摄余二慧圣行摄故文且通列同名戒故。

　　(△次释)。

　　根本者十善性戒众戒根本为无漏心持故言清净前后眷属余清净戒者偷兰遮等是前眷属十三等是后眷属余者非律藏所出絓诸经所制者如方等二十四戒之流名为余戒也此两支属律仪作法受得之戒也后三支非作法是得法得法时乃发斯戒也非诸恶觉觉清净戒者即定共也尸罗不清净三昧不现前以戒净故事障除发得未来性障除发得根本灭恶觉观名定共戒也护持正念念清净戒者即四念处观理正念虽未发真由相似念能发真道成道共戒故名正念念清净戒复次定共戒依定心发属止善义道共戒依分别心发属行善义动不动俱是毗尼何者戒论防止得定共心不复起恶得道共发真永无过罪故俱是戒也。

　　絓者卦也亦预也后三非作法是得法者经列五支戒竟云复有二种戒一者受世教戒二者得正法戒得正法戒终不为恶受世教者谓白四羯磨然后乃得得正法戒者通于大小及定慧等从受得戒边戒圣行摄又有二种一者性戒二者息世讥嫌戒经文释讥嫌戒具如梵网列诸轻戒及诸愿等非诸恶觉等者戒体是觉离恶觉故名觉清净故名定共既云发得根本通指欲散俱名恶觉与色定俱故名定共护持等者种种方便令入无漏故名护持初离邪见故名正念无诸见秽故名清净从相似来通属此戒故指暖等名虽未发乃至罗汉通名道共复次下寄此位中判道定属戒以止行二善俱是戒故故先判已结云动不动俱是毗尼道定是不动律仪名为动何者下释。

　　○次回向具足者能回己与他回因向果至此方得名为具足先标名。

　　回向具足无上道戒者。

　　○次即是下释中二先略举愿行次释愿行。

　　即是菩萨于诸戒中具四弘六度发愿要心回向菩提故名大乘戒。

　　初文以愿行具足得大乘名前四滥小是故此中偏名大乘。

　　○次弘誓下释释中三先总愿指前次明事行三广明别愿。

　　弘誓如前说。

　　初如文。

　　六度者猒恶出家舍于所爱即是檀纤毫不犯拒逆罗刹即是尸能捡节身心安忍打骂名生忍耐八风寒热贪恚等名法忍爱见不能损即是羼提守护于戒犯心不起即是精进决志持戒不为狐疑所诳专心不动名为禅明识因果知戒是正顺解脱之本出生一切三乘圣人非六十二见鸡狗等戒名为般若。

　　次文者虽列六度犹戒中摄故六全成戒言能忍身苦名为生忍忍心违顺名为法忍八风只是利衰等八不出违顺鸡狗等戒者此诸外计并属勒沙婆宗二十五谛中彼云苦行有六一自饿二投渊三赴火四自坠五寂默六持牛狗等戒谓得宿命智见从牛等中来得生人身便谓修牛等行而得人身即便啖草及啖粪等不知牛等于彼业谢往胜因牵生于人天亦如婆沙屠儿伽吒缘及六十二见如止观第二记。

　　(△三广明别愿)。

　　○次别愿文三先举菩萨戒中一十二愿次列大经防护十愿三对大论十戒以辨同异。

　　又别发愿要制己心宁以此身卧于热铁不以破戒受他床席十二誓愿自制其心。

　　初如文。

　　(△次列大经防护十愿)。

　　○次文二先列次与根本五支辨同异初文二先列。

　　又更发愿愿一切众生得护持禁戒得清净戒善戒不缺戒不析戒大乘戒不退戒随顺戒毕竟戒具足诸波罗蜜戒以此十愿防护众生。

　　○次结意又二先标意。

　　菩萨一持戒心若干愿行以庄严戒。

　　○次会同。

　　诸余行心亦应如是。

　　(△次与根本五支辨同异)。

　　然护他十戒从自行五支中出从根本眷属两支出禁戒清净戒善戒何者篇聚作法即是禁戒禁戒若发无作乃名清净清净即止善而言善戒即是行善也从非恶觉觉清净戒开出不缺戒何者虽防护七支妄念数起致有缺漏若发未来禅事行不缺得根本禅性行不缺从护持正念念清净戒开出不析戒即道共戒也灭色入空是析法道共今体法入空故名不析又内有道共则戒品牢固不可破析也从回向具足无上道戒开出大乘不退随顺毕竟具足波罗蜜戒言大乘者菩萨持性重讥嫌等无差别自求佛道性重则急为化众生讥嫌则急小乘自调性重则急不度他故讥嫌则宽菩萨具持两种故名大乘戒不退者行于非道善巧方便淫舍酒家非法之处辄以度人而于禁戒无有退失如医疗病不为病所污故名不退随顺者随物机宜随顺道理故名随顺戒毕竟者竖究竟无上之法也具足波罗蜜者横一切圆满无法不备也。

　　次与五支辨异中云如医疗病等者菩萨医王疗众生病不为病污。

　　(△三对大论十戒以辨同异)。

　　大论亦明十种戒不破不缺不穿不杂四种即是大经根本支中禁戒清净戒善戒不缺戒论随道戒即是大经护持正念支中不析戒也论无著戒即是大经回向支中不退戒论智所赞戒即是大经大乘戒论自在戒即是大经自在戒论随定戒即是大经随顺戒论具足戒即是大经波罗蜜戒大经明毕竟论言随定此大同小异于义无失。

　　三与大论十戒对辨者大经十戒对大论十戒文稍?互今具对录论不缺即大经禁戒属根本业支论不破不穿即大经清净戒善戒属前后眷属支故文中云从根本眷属等两支中出禁等三论不杂戒即大经不缺戒属非诸恶觉觉清净支论随道戒无著戒即大经不析戒属护持正念支论自在戒智所赞戒随定戒具足戒即大经大乘戒不退戒随顺戒毕竟戒具足诸波罗蜜戒属回向无上道支从五支出文虽如前若但以论十对大经十者论不缺戒即大经禁戒论不破戒即大经清净戒论不穿戒即大经善戒论不杂戒即大经不缺戒与论不缺名同意别论取缺坏不任故对根本经取微有缺损故对不杂论随道戒无著戒即大经不析戒论智所赞戒即大经大乘戒论自在戒即大经不退戒随顺戒论随定戒即大经毕竟戒论具足戒即大经具足波罗蜜戒但依此对自见误文亦不须改。

　　○次涅槃下结劝辨位。

　　涅槃欲辨菩萨次第圣行故具列诸戒浅深始终具足善能护持即入初不动地不动不退不堕不散是名戒圣行。

　　如文。

　　○次判中初云戒圣行等者以有浅深故于浅深判其粗妙以证道同故故随顺等亦得名妙今复于次第分对四教者以次第行竖与四教行相同故于中二先约教判次约五味。

　　戒圣行既从始浅以至于深今仍判其粗妙禁净善三戒属律仪律仪通摄众故定尊卑位次绪虽有菩萨佛等不别立众故戒法是同但以佛菩提心为异耳故知律仪等三戒三藏摄不缺是定共根本禅是事亦属三藏摄是故为粗不析戒是体法道共即通教摄大乘不退等别教摄亦兼于通通有出假随机顺理于道不退然依真谛不及别人别人为妙也随顺毕竟具足等圆教摄不起灭定现诸威仪不舍道法现凡夫事故名随顺唯佛一人具净戒余人皆名污戒者故名毕竟戒戒是法界具一切佛法众生法到尸彼岸故名具足波罗蜜戒净名云其能如是是名奉律是名善解此经云我等长夜持佛净戒法王法中久修梵行始于今日得其果报又罗睺罗密行唯我能知之岂非待前诸戒皆粗唯圆为妙也。

　　初约教中律仪通摄众等者大小乘众通用律仪摄其分位故各依律仪以定位次是故菩萨在大则大在小则小故知菩萨在小乘众还依小乘位次而坐在大乘众则依大乘位次而坐故云用律仪定之故不别立三乘位次此语藏通菩萨故云戒法是同言亦兼通者但兼通教出假菩萨随界内机顺真谛理耳别人以中理为真释具足中先释次引多文证其能如是是名奉律者观心无生究竟持戒具如波离章中心无内外及以垢净名真奉律久修梵行等者此以久在二乘位中名为久修今闻开权一切万行同归佛乘名为果报罗?罗密行者小乘亦云罗睺罗密行与法华何别然大小不同小乘以微细护持为密如云罗云比丘不曾倚??倚壁不曾顾视不曾与女人一言等今法华中约其发迹即以迹覆本名之为密此语本在开权文中引证意者谓罗云比丘本持圆妙迹示为粗故但属判粗妙中摄。

　　复次持初戒如乳中间如三味后戒如醍醐醍醐为妙(云云)。

　　复次下约五味判者若约五支即以初支以为初味后支为后味中间为三味若束十戒为四教四教为五味者即以三藏为初味圆教为后味通别为三味即通教如酪别如二酥应以十行为生十向为熟。

　　○开粗显妙者又二先更寄相待重问答释疑次开粗下正明开显初文即应开粗令显妙戒先问答料简者简出粗戒即为所开乃是重料简于判粗妙文以显开粗故下结云此说犹是待粗之戒。

　　开粗显妙者他云梵网是菩萨戒今问是何等菩萨戒彼若答言是藏通等菩萨戒者应别有菩萨众众既不别戒何得异又若别明菩萨戒何等别是缘觉戒今明三藏三乘无别众不得别有菩萨缘觉之戒也若作别圆菩萨解者可然何者三乘共众外别有菩萨故别有戒问三乘众外别有菩萨戒者缘觉戒云何答三乘众外无别缘觉此说犹是待粗之戒耳。

　　他既不曾分于四菩萨别今问三祇菩萨及大品中三乘共位菩萨为持何戒若持梵网何故重仍存四轻分四篇今小吉既与僧残共篇忏法一概对首况夷??许忏许增益受如是等异不可具之故知前之二教三乘共行别圆两教专于梵网若出家菩萨全用白四而为护他加制六夷与小异耳余诸轻重各随其教次文云彼若答云乃至戒何得异者藏通两经不别列众但出家者在出家二众在家者在在家二众故知还依小乘二众律仪次第是故二教无别菩萨戒故大论三十八云以释迦无别菩萨众故弥勒文殊在声闻中次第而坐次答云无别缘觉众者意明三乘同禀律仪。

　　(△止观云式叉式叉名大乘戒)。

　　开粗者毗尼学者即大乘学式叉式叉即是大乘第一义光非青非黄非赤白三归五戒十善二百五十皆是摩诃衍岂有粗戒隔于妙戒戒既即妙人亦复然汝实我子即此义也是名绝待妙戒。

　　式叉等如止观第四记第一义光等者心非色故戒亦非色故心无尽戒亦无尽故使一切皆摩诃衍。

　　妙法莲华经玄义释签卷第十二

　　音释

　　梯隥

　　(梯天黎切木阶也隥丁邓切登陟之道也)。

　　黡

　　(于琰切黑子也)。

　　絓

　　(古卖切??也)。

　　羼提

　　(梵语也此云忍辱羼初限切)。

　　疗

　　(力照切治也)。

　　绪

　　(象吕也切)。

　　叵

　　(普火切不可也)。

　　啖

　　(徒滥切食也)。

　　奋迅

　　(奋方问切迅息进切)。