道行品第一

闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与千二百五十比丘俱，皆是罗汉于生死以尽，垢浊以索所语如言，已脱于心度于智慧，其圣已了皆悉上士，所作已办离于重担，是即自从所有已尽，其智已脱心即从计，除贤者阿难。

佛告须菩提：“今日乐不，为诸菩萨说般若波罗蜜?菩萨当从是学成。”

舍利弗心念：“今须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜，自用力说耶?持佛威神说乎?”

须菩提知舍利弗心所念，便语舍利弗：“敢佛弟子所说法、所成法，皆承佛威神。何以故?佛所说法，法中所学皆有证，以知便能有所成，展转能相成教，于诸法随其教。所以者何?怛萨阿竭所说无有异。若有仁善欲学是法，于中终不诤。”

须菩提白佛言：“使我为诸菩萨说般若波罗蜜，菩萨当从中成菩萨。菩萨有字，为在何法而字菩萨?亦不见法有法字，菩萨亦不见，菩萨亦不能得，亦不见般若波罗蜜，亦不能得。亦不见菩萨亦不能得，亦不见般若波罗蜜亦不能得，何所有菩萨当为说般若波罗蜜?说是时，菩萨闻之，心不懈、不怯、不恐、不难、不畏，是故菩萨摩诃萨以应般若波罗蜜。菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜，当念作是住，是为学。”

须菩提白佛：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜当作是学，学其心不当自念‘我是菩萨’。何以故?心无心，心者净。”

舍利弗谓须菩提：“云何有心，心无心?”

须菩提语舍利弗：“心亦不有，亦不无，亦不能得，亦不能知处。”

舍利弗谓须菩提：“何等心亦不有心，不无心，亦不能得，亦不能知处者?”

须菩提言：“从对虽有心，心无心。如是心亦不知者，亦无造者，以是亦不有有心，亦不无无心。”

舍利弗言：“善哉!善哉!须菩提，为佛所举作，所举者不妄空身，空身慧所说最第一。从是中，菩萨摩诃萨署得阿惟越致举名，终不复失般若波罗蜜。菩萨摩诃萨以应中住，欲学声闻道地，当闻般若波罗蜜，当学，当持，当守;欲学辟支佛道地，当闻般若波罗蜜，当学，当持，当守;欲学菩萨道地，当闻般若波罗蜜，当学，当持，当守。所以者何?般若波罗蜜法甚广大故，菩萨摩诃萨所学。”

须菩提白佛：“我熟念菩萨心不可得，亦不知处，亦不可见而可得，亦不能及说何所是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，亦不能逮说菩萨字，字处无有处，如是字处无所止，无所住。作是说者，菩萨闻之，心不懈、不惓、不恐、不难、不畏，以应阿惟越致，其畏无所住，住以如是住，悉了知不复还。”

须菩提白佛：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色中不当住，痛痒、思想、生死、识不当于中住。想色住为行生死识，想痛痒、思想、生死、识住为行生死识，不当行生死识。设住其中，不随般若波罗蜜教，不为应萨芸若。为受色故不当受色，以不受色为不受痛痒、思想、生死、识，不受色者为非色，不受痛痒、思想、生死、识者为非识，复不受般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。复不受三昧字广大所入，不受声闻、辟支佛，乃至萨芸若都不受。所以者何?不当作想。

“若作想，亦如外外小道，而有信于萨芸若，虽异外道未得解脱，虽不受色亦受痛痒、思想、生死、识，以不受亦未晓尚未成不见慧——亦不内色见慧，亦不外色见慧，亦不异色见慧，亦不内痛痒、思想、生死、识见慧，亦不于外识见慧，亦不于内外识见慧，亦不异识见慧。虽从信欲得脱，欲知萨芸若事，于法而作限，谓为得脱以为得法。于法亦为无所得，亦未得脱，其不以泥洹自贡高，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。所以者何?为不受色，为不受痛痒、思想、生死、识，亦不中道般泥洹，悉得十种力、四无所畏、佛十八事不同，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

“复次，天中天，菩萨摩诃萨入般若波罗蜜行者，当作是视：何所是般若波罗蜜?在何所法了不能知，不能得处?是故为般若波罗蜜，当作是念。菩萨摩诃萨闻是不懈、不怯、不恐、不难、不畏，知是菩萨以住不离般若波罗蜜。”

舍利弗问须菩提：“何因菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜住?离色，色之自然?痛痒、思想、生死、识，识之自然?般若波罗蜜，离般若波罗蜜之自然?”

须菩提语舍利弗：“离色者，色之自然。痛痒、思想、生死、识离，识之自然。离般若波罗蜜，般若波罗蜜之自然。般若波罗蜜自然为离相故，相之自然为离故，相自然相，相之自然离相。”

舍利弗谓须菩提：“学是者，为学萨芸若。”

须菩提言：“以学是者为入萨芸若。何以故?于诸法为无所入。菩萨摩诃萨作是行者，便自致至萨芸若座，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜萨芸若种。

“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨精进作是语‘我欲学’，设使行色为行想，设想色行为行想，设生色行为行想，设坏色行为行想，设灭色行为行想，设空色行为行想，设我行立欲得为行想，痛痒、思想、生死、识灭为行想，识生行为行想，坏识行为行想，识灭行为行想，空识行为行想，我行立欲得为行想，是菩萨摩诃萨为及行想行，是守行般若波罗蜜为不行。般若波罗蜜及作想行，是菩萨摩诃萨无有护行。”

舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨，当云何行般若波罗蜜?”

“不行色行，不想色行，不生色行，不坏色行，不灭色行，不空色行，不痛痒、思想、生死、识行，不生识行，不坏识行，不灭识行，不空识行，为行般若波罗蜜。亦无见，亦无行，亦无见行无行，亦不见，亦不不行，亦不无行，如是为不见。何以故?一切法无所从来，亦无所持。是菩萨摩诃萨于一切字法不受，是三昧无有边、无有极、无所不入，诸罗汉、辟支佛所不能知。菩萨摩诃萨随是三昧者，疾得阿耨多罗三耶三菩得成至佛。”须菩提承佛威神说是言，“时菩萨摩诃萨皆得授决，前过去怛萨阿竭自致阿耨多罗三耶三菩时得成至佛。随是三昧者，亦不见三昧，亦不言我知三昧，亦不念我三昧已，亦不想我坐三昧，亦不言我三昧已。随是法者，都无有短。”

舍利弗问须菩提：“何所菩萨摩诃萨随是三昧行者，前过去佛得决时自致成佛，可得见三昧处不?”

须菩提言：“不可得见。善男子，于三昧亦不知，亦不晓，亦不了。何以故?不知不了则答言，亦不得，亦无有三昧，亦不得字。”

佛言：“善哉!善哉!须菩提，如我所说空身慧，菩萨摩诃萨作是者，为随般若波罗蜜学，是菩萨摩诃萨为学般若波罗蜜。”

舍利弗白佛：“菩萨摩诃萨如是学，天中天，为学般若波罗蜜?”

佛语舍利弗：“是菩萨摩诃萨为学般若波罗蜜。”

舍利弗白佛：“如是者，为学何法?”

佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨为学无学法。何以故?法无所逮得，莫痴如小儿学。”

舍利弗问佛：“谁能逮得法者?”

佛语舍利弗：“无所得，是故得。”

佛言：“无所得法——莫痴如小儿，学谓有字，不能得，欲学习入法，适为两碍耳——亦不知，亦不见法。若有法，以有便可得色，是故法不可知，是为知亦不知，亦不可见。若小儿痴，谓有身，即不解便不信，以不解中住故曰小儿。”

舍利弗白佛：“菩萨摩诃萨作是学，为不学萨芸若?”

佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨作是学，为不学萨芸若。菩萨摩诃萨不作是学，为学萨芸若以成萨芸若。”

须菩提白佛：“若有问者，天中天，幻为学佛得作佛?或时作是问，当何以报之?”

佛语须菩提：“我故问汝随所报之。于须菩提云何?幻与色为有异乎?幻与痛痒、思想、生死、识有异乎?”

须菩提报佛言：“无有异，幻与色。天中天，无有异，色是幻，幻是色，幻与痛痒、思想、生死、识等无有异。”

佛言：“云何，须菩提，所问等不随法，从五阴字菩萨?”

须菩提言：“如是，天中天。菩萨摩诃萨学欲作佛，为学幻耳。何以故?作幻者持阴色，如幻无所有色。六衰、五阴如幻，痛痒、思想、生死、识皆空无所有，但有字六衰、五阴耳。”

须菩提白佛言：“若新学菩萨摩诃萨闻是语得无恐怖?”

佛语须菩提：“设使新学菩萨摩诃萨，与恶师相得相随或恐或怖，设与善师相随不恐不怖。”

须菩提白佛：“何所菩萨摩诃萨恶师?当何以知之。”

佛语须菩提：“其人不尊重摩诃般若波罗蜜，教人弃舍去;远离菩萨心，反教作想，令学杂经，随杂经心邪喜乐;教学余经声闻若辟支佛事，卷卷令讽诵之;为说魔事、魔主行，坏败菩萨;为种种说生死勤苦，言菩萨道不可得，是故为菩萨摩诃萨恶师。”

须菩提白佛：“何所是菩萨摩诃萨善师?当何从知之。”

佛语须菩提：“其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令学成，教语魔事，令觉魔，令远离诸魔，是故菩萨摩诃萨、摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致谛，是为菩萨摩诃萨善师。”

须菩提问佛：“何因菩萨名为菩萨，天中天?”

佛语须菩提：“学诸经法悉晓了，于诸法无所著，尔故字为菩萨。”

须菩提复问佛：“悉晓知诸经法尔故字菩萨，何以故复呼摩诃萨?”

佛语须菩提：“摩诃萨者，于天上、天下最尊，尔故字为摩诃萨。”

舍利弗白佛：“我亦乐闻，何以故为摩诃萨?”

佛语舍利弗：“乐闻者当为若说之。摩诃萨者，悉自了见，悉了知一切，人世间所有悉了知，人寿命悉了知，悉了知著断之事，便能随人所乐为说法，以是故名为摩诃萨。”

须菩提白佛：“摩诃萨者，天中天，以得摩诃萨字，设菩萨心，无有心与心等者，无有能逮心者，诸罗汉、辟支佛所不能及，心无所著心。何以故?是萨芸若心故，用无有余故，以是心无所著，是故号为摩诃萨。”

舍利弗问须菩提：“何因菩萨心无所著，须菩提?”

“心无所思，故无所著。”

分耨文陀尼弗白佛：“何因摩诃萨，摩诃萨者?何所菩萨，为摩诃僧那僧涅、摩诃衍者大乘三拔谛、三拔谛者等住?”

佛言：“是菩萨即为摩诃萨。”

须菩提白佛：“摩诃僧那僧涅者，何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅?”

佛言：“菩萨摩诃萨念：‘我当度不可计阿僧祇人，悉令般泥洹。’如是赐般泥洹，而无有法般泥洹者。何以故?须菩提，譬若如幻师于广大处，化作众人满一城中，悉断所化人头。于须菩提意云何?有所中伤死者不?”

须菩提言：“无有中伤死者。”

佛言：“如是，须菩提，度不可计阿僧祇人赐般泥洹，无有人般泥洹者，闻是不恐，当知是菩萨摩诃萨，即为摩诃僧那僧涅。”

须菩提白佛：“如我从佛闻念其中事，如是不为摩诃僧那僧涅。何以故?无有作萨芸若者，无有供养、无有作人者，何所人当作僧那僧涅?色，天中天，无著无缚无脱;痛痒、思想、生死、识，天中天，无著无缚无脱。”

分漫陀尼弗问须菩提：“色无著无缚无脱，痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱，乃有色不著不缚不脱，乃有痛痒、思想、生死、识不著不缚不脱。何所色，须菩提，无著无缚无脱?何所痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱?”

须菩提语分漫陀尼弗：“色如幻，无著无缚无脱;痛痒、思想、生死、识如幻，无著无缚无脱;无有边无著无缚无脱，恍忽无著无缚无脱，无所生无著无缚无脱，是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。”

须菩提白佛：“何因菩萨摩诃萨为摩诃衍三拔谛?何所是摩诃衍?从何所住衍?衍为住何所?当从何所立衍中?”

佛语须菩提：“摩诃衍，摩诃衍者，无有极不可得边幅。从何所自致立衍?摩诃衍者，从三界出立萨芸若中，亦不于衍有所立不立。何以故?立不立者，于法不知法，何所法当立者?”

须菩提白佛言：“摩诃衍，摩诃衍者，于天上、天下、人中极过上，其衍与空等，如虚空覆不可计阿僧祇人，尔故为摩诃衍。菩萨摩诃萨亦不见来时，亦不见去时，亦不见住处。于摩诃衍，天中天，不能得本，亦不能得当所来，亦不能得中间于三界见字为摩诃衍。”

佛言：“善哉!善哉!须菩提，尔故菩萨摩诃萨为摩诃衍。”

分漫陀尼弗白佛：“尊者须菩提，佛使说般若波罗蜜，乃说摩诃衍事为。”

须菩提白佛言：“我说般若波罗蜜得无过，天中天?”

佛语须菩提：“所说般若波罗蜜不过，如毫毛适得其中。”

“复次，天中天，亦不见菩萨本，亦不见当来菩萨，亦不见菩萨中间。色无有边，菩萨亦无有边。色、菩萨不可逮，亦不可知，亦不可得。如是，天中天，菩萨摩诃萨亦不可知，亦不可得，当以何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨说之?亦不得菩萨，亦不见菩萨，当以何法说般若波罗蜜，菩萨转复相字为菩萨?云何，天中天，何所字我?我，天中天，我者亦灭，是者法之自然。何所是色其要不灭者?何所色为是?痛痒、思想、生死、识亦尔。识者无有边，菩萨亦无有边。菩萨了不知处，亦不可见。

“天中天，一切菩萨摩诃萨了无有处，亦无可得，何所是菩萨摩诃萨当为说般若波罗蜜?于菩萨都不可得见，亦不知处，当从何法中说般若波罗蜜，菩萨摩诃萨为得字者，如是字想?我，天中天，我亦灭，是法之自然。何所识要而不灭者?何所识于法之自然而不灭?不灭者，非法作，亦不无不灭。何无灭者?如般若波罗蜜，所说不作异灭。当从何法自致菩萨为住行者?其闻是者不恐不畏，为行般若波罗蜜。