方便上更有方便者。别教方便上更有圆教内凡方便也。若圆下通明圆绝。文中明理行教皆绝。初明理绝言诸心法界者。诸心即九界心。达九界妄心即三谛真理。故云法界更无复法界者。如观地狱心。即三谛理具足三千摄无不遍。离此心外更无余法。观九界起心遍摄咸尔。故云独一法界也。又如下明行。又如下明教。尼俱耶洲喻教也。指事即理如直入海。第十经云。于此大千有洲名拘耶尼。其洲有河端直不曲。名娑婆耶。犹如直绳入西海。绝方下正释。方便初绝偏显圆有本绝。方便下多一绝字者误。如经下依经总立。三藏下约教别示。一切疑网即三教偏疑。宁起疑网者。宁愿辞也。以疑是解津不起疑心。岂得生解。故迦叶品云。若人于此生疑心者。能破烦恼如须弥山。故知执小为决定者。无由入圆。方便道中者。即观行相似也。是圆下结成四门。亦有亦无门者。一即三是亦有。三即一是亦无。不可思议即非三非一故。属双非门。若谓下真道开示悟入。即四十真因位也。金錍喻涅槃教。眼膜喻无明。三指喻三谛。是名究竟绝者。对前方便真因分显。通名究竟。非克指妙觉也。而无一言者。言由心变即言是心。心空故言空故。满法界无一可得。心满例尔。心无定相随缘而起。随染缘则起九界心。随净缘则起佛界心。染净虽别只是一心。心性亡泯故无一念。然诸下引诸经证成。又诸菩萨言于言等者。三十二菩萨各说不二法门。即是言于诠理之教。故曰言于言。净名杜口直显绝理。文殊赞净名云。寂然无说真入不二。即是以言诠于无言之理。非绝非不绝。如别四门者。非藏通之绝。非六道之不绝。前火木者。进火杖也。草喻所绝木喻能绝。次总结下显前五重。皆依经立义。非是徒然。故征经显门以收五义。在文可见。同名即通名也。四者门也者。涅槃是所入理。四说是能入门。如天下天帝喻理。千名喻门。涅槃是名等者。亦由人以定体为名彰德立字也。不可复空者。意谓涅槃是妙有故也。具相续相待二假者。如前说。乃即真之义者。以即真故非全同世谛。而不冥真者。以不冥真故非全同真谛。故与前三师立议并殊。有人难下次第破前四师。初破庄严。二若为下破开善。三若佛下破冶城。四若佛下破龙光。此皆成论等者。为诸师皆依成论立义。谓佛果是无为也。及至释义翻在有为等故。使人情不伏遭前四破。矛盾者。矛兵器。盾傍牌也。庄子曰。楚有鬻矛盾者两皆誉之。买者曰。以子之矛击子之盾如何。鬻者不答。凡说义相违。皆喻矛盾惬伏也。肇论下涅槃之理。非色像故不可以形名。得非缘虑故不可以有心知。本无言而强兴言说故。失其真实。本无知而强起虑知故。反成愚执。谓有则乖非有之体。谓无则伤非无之躯。此由涅槃不思议非有无故也。肇意推之下正出肇意也。堕在四见者。谓以四句言之。以四句思之。谓有谓无但是邪见故。云不可以名得等也。然肇师立义。但离邪执及小四门。而正是通意广如前说。经云下引哀叹品喻以斥诸师。以四见释大涅槃。如捉瓦砾谓琉璃珠也。春阳譬尘欲耽湎之境。乘船譬乘诸业。游戏譬著可爱果。失宝譬无解。因于放逸慧解潜昏。故言失耳。即共入水者。信教如入水。谓佛果是二谛等。如竞捉瓦石皆谓得意故欢喜。以此示他如持出。谓是涅槃深理。如谓琉璃珠。俱背。圆常故。都非真宝体。非四执故云澄渟清净。为教所诠人自不晓故。云故在水中周遍一切。如仰观虚空圆备无缺。如彼月形非众人所执者。结斥诸师解义。如执砾为宝。