无所得品第八

尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名须真胝，白胜天王言：“如来为大王授记乎?”

胜天王答善思惟菩萨言：“善男子，我授记如梦相。”

又问：“大王，如此授记当得何法?”

答曰：“善男子，佛授我记竟无所得。”

又问：“无所得者为是何法?”

答曰：“不得众生、寿者、人、养育，阴、界、入悉无所得。若善不善，若染若净，若有漏若无漏，若世间若出世间，若有为若无为，若生死若涅槃，悉无所得。”

又问：“若无所得，用授记为?”

答曰：“善男子，无所得故则得授记。”

又问：“若如大王所说义者，则有二智：一、无所得，二、得授记。”

答曰：“若有二者，则无授记。何以故?佛智无二，诸佛世尊以不二智受菩萨记。”

又问：“若智不二，云何而有授记得记?”

答曰：“得记授记，其际不二。”

又问：“不二际者，云何有记?”

答曰：“通达不二际，即是授记。”

又问：“大王，住何际中而得授记?”

答曰：“住我际得授记，住众生际、寿命际、人际得授记。”

又问：“我际当于何求?”

答曰：“当于如来解脱际求。”

又问：“如来解脱际复于何求?”

答曰：“当于无明有爱际求。”

又问：“无明有爱当于何求?”

答曰：“当于毕竟不生际求。”

又问：“毕竟不生际当于何求?”

答曰：“当于无知际求。”

又问：“无知者为无所知，云何于此际求?”

答曰：“若有所知，求不可得，以无知故于此际求。”

又问：“此际无言，云何可求?”

答曰：“以言语断，是故可求。”

又问：“云何言语断?”

答曰：“诸法依义不依语。”

又问：“云何依义?”

答曰：“不见义相。”

又问：“云何不见?”

答曰：“不生分别义，是可依、我为能依——无此二事故名通达。”

又问：“若不见义，此何所求?”

答曰：“不见不取故名为求。”

又问：“若法可求即是有求。”

答曰：“不尔，夫求法者是无所求。何以故?若是可求，则为非法。”

又问：“何者是法?”

答曰：“法无文字，亦离言语。”

又问：“离文言中，何者是法?”

答曰：“文言性离，心行处灭，是名为法。一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。善男子，若有所说，即是虚妄，中无实法。”

又问：“诸佛菩萨常有言说，皆虚妄乎?”

答曰：“诸佛菩萨从始至终不说一字，云何虚妄?”

又问：“若有所说，云何过咎?”

答曰：“谓言语过。”

又问：“言语何咎?”

答曰：“谓思量过。”

又问：“何法无咎?”

答曰：“无说所说，不见二相，是则无咎。”

又问：“过何为本?”

答曰：“能执为本。”

又问：“执何为本?”

答曰：“著心为本。”

又问：“著何为本?”

答曰：“虚妄分别。”

又问：“虚妄分别，以何为本?”

答曰：“攀缘为本。”

又问：“何所攀缘?”

答曰：“缘色、声、香、味、触、法。”

又问：“云何不缘?”

答曰：“若离爱取，则无所缘，以是义故，如来常说诸法平等。”

说此法门时，众中五千比丘得远尘离垢法眼净，一万二千菩萨得无生法忍，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼而白佛言：“世尊，善男子、善女人闻是般若波罗蜜，云何未发阿耨多罗三藐三菩提心者即能发心，皆悉成就得不退转，行常胜进而无堕落?”

佛告胜天王言：“大王，谛听!善思念之，当为王说，善男子、善女人闻般若波罗蜜，行得胜进无有退堕。”

胜天王言：“善哉!世尊，唯然愿闻。”

佛告胜天王言：“大王，若善男子、善女人闻般若波罗蜜，以清净意发阿耨多罗三藐三菩提心，具足正信，亲近贤圣乐闻正法，远离嫉妒无有悭吝，常修寂静好行布施，心无隔碍恒离秽浊，正信业果心不疑惑知黑白报，设为身命不应作者终不为之。

“大王，善男子、善女人如是行般若波罗蜜，则远离杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见，心常系念此十善法。

“大王，善男子、善女人行般若波罗蜜以方便力，若见沙门、婆罗门正行精进戒品清洁，多闻解义常起正念，心性调伏寂静不散，口恒爱语，远离诸恶不善之法，修习众善，不自矜高于他不下，不作恶口及无义语，不舍念处其心调直，能断有流善拔毒箭舍离重担，超出有难已度后有。

“大王，善男子、善女人行般若波罗蜜，若见如是菩萨摩诃萨则应亲近依止，是人为善知识。菩萨摩诃萨以方便力而为说法：‘善男子，施得大富，持戒生天，听法大智。’又复告言：‘此是布施，此是施报。此是嫉妒，是嫉妒报。此是忍辱，是忍辱报。此是精进，是精进报。此是禅定，是禅定报。此是般若，是般若报。此是愚痴，是愚痴报。是身善业，身善业报。是身恶业，身恶业报。是口善业，口善业报。是口恶业，口恶业报。是意善业，意善业报。是意恶业，意恶业报。诸善男子、善女人，此法应作，此不应作，若如是修致长夜乐，不如是作得长夜苦。’

“大王，善男子、善女人以方便力亲近善知识，得闻如是次第说法。菩萨摩诃萨若知彼人是法器者，则应为说甚深般若波罗蜜，所谓空无相无愿、无作无生无灭、无我、无众生、无命、无人。而说甚深因缘法，因此法彼法生，此法灭彼法灭，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼;无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力作如是说：‘于真实中无有一法可生可灭。’何以故?世间诸法皆因缘生，无我作者;因缘和合，无一实法受生灭者;虚妄分别，于三界中但有假名，随业烦恼而受果报。若以般若波罗蜜如实观察一切诸法，无生无灭，无作受者。若法无作，是亦无行，则于诸法心无所著，谓不著色、受、想、行、识，不著眼色识，不著意法识。

“大王，菩萨摩诃萨作如是说：‘一切诸法自性空离，不取不著。’善男子、善女人因如是说，则无退失。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乐见诸佛，乐闻正法不堕卑贱，在所生处不离见佛，听受正法，供养众僧，面见诸佛，勇猛精进志求正法不著有为，妻子仆隶生生所资，悉不贪著不染诸欲，常依正教忆念诸佛，离俗出家如闻修行，转为他说心无求望，见听法众常生大慈，一切众生而起大悲，多闻广学不惜身命，少欲知足常乐远离，但采义理不滞言辞，说法修行不为自身，唯化众生得无上乐，所谓佛智。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是修行，远离放逸摄护诸根。若眼见色不著色相，如实观察此色过患，耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法亦尔。若纵诸根，名为放逸。若能摄护，名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，调伏自心将护他意，名不放逸。远离贪欲，心顺善法，觉观瞋痴不善根本，身恶、口恶及以邪念，一切不善皆悉远离，名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心常正念，名不放逸。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一切诸法信为其首，正信之人不生恶趣，心不行恶，圣人所赞。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如法修行，在在生处常得值佛，远离二乘安住正道，得大自在成就大事如来正智。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，欲求安乐当勤随顺萨婆若路。

“大王，今此大众得闻深般若波罗蜜，已于过去无量百千万劫供养诸佛修习善根，是故应当勤加精进勿令退失。

“大王，若天、若人能制诸根不著五欲，远离世间常修出世，三业清净习助道法，名不放逸。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，正信具足，心不放逸，勤修精进令得胜法，名不放逸。

“大王，菩萨摩诃萨欲具正信，心不放逸，精进正念，当学般若波罗蜜，因是念智，能速成就阿耨多罗三藐三菩提法。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具足正信，心不放逸，勤修精进即得正念，用是念智知有知无。云何有无?若修正行得正解脱，是名为有;若修邪行得正解脱，是名为无。眼、耳、鼻、舌、身、意，世谛为有，真实中无。菩萨摩诃萨勤修精进能得菩提，是名为有;懒惰菩萨得菩提者，是名为无。若说五阴皆从虚妄颠倒而生，是名为有;若谓世法不从因缘自然生者，是名为无。色是无常苦败坏法，是名为有;若言常乐，非败坏法，是名为无，受、想、行、识亦复如是。无明缘行，是名为有;若离无明而行生者，是名为无，行缘识乃至生缘老死忧悲苦恼皆亦如是。施得大富，是名为有;施得贫穷，是名为无。清净持戒得生善道，是名为有;若生恶趣，是名为无。乃至般若波罗蜜能得成圣，是名为有;修行般若波罗蜜作凡夫者，是名为无。若修多闻能得大智，是名为有;得愚痴者，是名为无。若修正念能得出离，是名为有，不得为无。若行邪念不得出离，是名为有，得者为无。无我、我所能得解脱，是名为有;有我、我所而得解脱，是名为无。若言虚空遍一切处，是名为有;五阴中我，是名为无。如实修智能得解脱，是名为有;若著邪智而得解脱，是名为无。若离我见、众生见、寿者见、人见能得空智，是名为有;著我、众生、寿者、人见能得空智，是名为无。