首楞严经义海总序　　　　　　　翦一

　　大佛顶首楞严经是诸佛之法印群生之心宗得此印者成正觉于十方迷此心者沦生死于尘劫是以释迦如来独佩此最上乘之法印而出现于世全提直指曲折开遮五十年间普印群生心地末后再垂洪范重起真慈故以阿难示遭魔娆而启发宣明遂有首楞严王无见顶法之称审问心见拣辨圆通宣胜义中真胜义性是故于中一为无量现宝刹于毫端无量为一转法轮于尘里全彰顿悟并销权乘发真归元入如来藏以至天魔外道咸悟心宗无量法门一印印定所谓是名无上宝印者不虚语也已而般剌蜜谛持此印逾海越漠弥伽释迦用此印译梵成华相国房公秉笔授而润其文主法璇师立科条而?其义自唐至宋阅五百年凡笺注解释者故不可胜数皆此印之力也今有闽僧咸辉上人念佛祖之嘱累慨法道之陵夷力于禅学之余综集多书圆成大部且以楞严义海为题求檀镂板确志流通实有助于王化而补于宗教以开悟后来若非乘曩愿力安能及此华严主山之神所得法门名出现无边大义海者诚有在于是焉比因姑苏定慧长老显公特以此经远来相云余三复其文究其深旨随喜赞扬乃援笔乐与叙其大略书以授之伟乎义海冲深法流弥漫事理俱备性相混融惟心法之大旨尽于兹矣后世读是经者能颖脱名相旋复根尘修然游戏宝明空海而直下取证楞严圆照三昧岂非悟自本心而得此法印者欤。

　　旹皇宋乾道八年十一月十五日左太中大夫参知政事鲁郡开国[仁-二+(亡/大)]食邑一千一百户食实封二百户赐紫金鱼袋曾怀谨序

　　义?序

　　大佛顶密因了义首楞严经者乃竺干之洪范法苑之宝典也昔能仁以出震五夭独尊三界假金轮而启物现玉毫而应世观四生之受苦也惠济庶物愍群机之未悟也力垂善诱于是俯仰至理述宣微言辟大慈之门廓真如之海以为一切诸法唯依妄念而起一切众生不出因缘而有乃知生死轮转贪欲为本修证常乐禅慧为宗则斯经也可以辨识诸魔破灭七趣谓止及观修圆教妙明之心发真归元证上乘至极之说懿其般剌译其义房相笔其文今江吴释璇师学识兼高辩才无碍以是经典为时教于一代分妙理于十门功济大千道传不二瞪目合手以明妄毁相泯心以会宗信受则为世津梁开悟则入佛知见乃显经以作?因?以明理故可以开前疑而决后滞披迷云而睹慧日然后知色空无异同归实际在佛靡殊不离方寸随志在外护惭无内学因获览阅辄述序引归依法宝幸精究于真诠赞杨佛乘愿普沽于圣果者已。

　　大宋天圣八年青龙庚午孟冬二十一日辛丑中散大夫守御史中丞充理检使权判吏部流内铨上护军琅瑘郡开国[仁-二+(亡/大)]食邑一千九百户食实封二百户赐紫金鱼袋王随撰

　　惟净上王中丞书

　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫惟净谨上书于中丞合下近蒙新制首楞严经?序特赐宠示者鸿儒大士嘉赞宝乘浅学缁流叨窥法句身心适悦种智增明顶奉依归不任庆幸窃以大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经者菩萨行门诸佛心印开有为即尘沙妙用归无相即法界真源不有不空绝名相于言[穴/弟]之外现因示果分阶位于神化之中境不碍心惑不碍智七大之性大无所待八还之法还无所从所以了真如心息虚妄本起方便慧宣秘密言万法以之圆融诸佛以之自在入不二之二谛悟不空之三空伟矣真宗不可思议聿有高士着述?章焕决秘诠简谈佛旨恭惟中丞入佛知见解法因缘学佛修行祛拂有空之病宣法性相融明起灭之端为护法城作不请友高制序引恢阐教乘永代作程长冥示炬惟净夙承道顾忝玩奇文佩戴恩私不任拚跃不宣惟净顿首

　　标指序

　　长老月公向者游黄龙时予为西安令而走檄他郡不及见也近移掌郡??乃因其嗣延庆居??者来而寄予以书询之云月公居道济庵日与其徒论楞严要义而参学应乾者记而集之因嘱予为之序为予以为真无自性全物而彰物无自体全真而现故妙性无为者其光明受用历然素备非言迹之所测而昧者迷方以徇物则偏滞染缚之不穷虽复以学解驰求而去真愈背矣夫学解于声论起于本闻闻明循声则能所兹建而国土由之以生故此经开示密路使学者知根归元以消垢念则六门真用本尔圆成如木人息机则诸幻皆灭而月所在者则于表亦亡故兹论集以标指为目斯尽之矣若闻义者超然证悟与群圣交光其所密非从外得乃可知月公未尝言也熙宁六年二月十五日将仕郎秘书省着作郎洪州监苗米仓兼发遣纲运。

　　范峋序

　　集解序

　　夫经者传道之器复性之路虽妙有之韫固息于名言而解脱之说弗离于文字因心以会道见月而遗指此圣者所以有作明者所以能述微言之绪??不绝焉大佛顶密因了义首楞严经者迦文转物之机庆喜开权之教实第一之义谛不二之法门也原夫真心常住本体无生三界缘兴始由于妄念一精体变遂汩于前尘色相外冥心目随转涅盘迷而生死作菩提昧而烦恼兴流为众生溺于浊劫如来哀其然也为说斯经近取诸身诱致于性除攀缘之妄七处而推其心破封执之迷八还以研其??以至飞光左右宝手开合显真性不动之妙展观智无涯之照洞诸相之幻妄识自心之广大则是经也以三摩为根力以六入为藏性真如常遍妙用在前无法而弗圆无入而非道所谓证金刚三昧超妙严之一门者不其然乎当是时佛尚住世人未去圣室罗筏之会千二百五十人俱皆是大阿罗汉妙堪遗嘱故佛与之说法其言简其旨明真破咎根不存枝叶而阿难酬诘犹多悲泪系辞云作易者其有忧患乎乃知天权起教不为佛世众生正忧五浊末世耳去圣既远遗文但存外说实繁上根盖寡非妙解之士广为诠释则入神精义大惧沦晦先是唐神龙初梵僧般剌蜜谛三藏于广州制止道场译此经适会宰相房融领南铨于此为之润文笔高语奇音旨清畅冥契佛志绰同神会乃知大经因缘岂偶然哉宋长水大士子璇解行高妙名称普闻特禀圆机振发大教为之注解王丞相冠其篇福唐沙门可度亦复胜流尝笺了义夏英公序其首吴兴大士仁岳辩才无碍多闻第一道力全于正定智性了于真空栖神斯文入佛正解多历年所广集言诠有若孤山智圆槜李洪敏资中弘沇真际崇节兴福惟悫并邃乎此经雅于言道咸即法句注其章旨岳公惧诸家之文不表于后即正经之说传致其下仍以地着各以义解独于己说标为私谓总成十卷题之曰首楞严经集解莫不文义璀璨华梵宣明亦犹室中千灯多光互入堂下六乐正声相通鼓吹大经藻火圆教噫佛灭后仅二千年经初至于唐又四百年而教始兴于宋神僧大士精文密旨续佛慧命为世导师津梁未来药石病者法施功德岂有涯哉后之济彼岸入法界者当以此经为舟楫为门户云。

　　时嘉佑己亥七月十一日翰林学士兼侍读学士朝散大夫尚书左司即中知制诰充史馆修撰判馆事兼判尚书礼部提举在京诸司库务上骑都尉安定郡开国[仁-二+(亡/大)]食邑一千三百户赐紫金鱼袋胡宿撰

　　首楞严经义海缘起序

　　若夫半满偏圆之教皆先大觉圣人被众生机器所宜权实开遮耳会其至要问难致诘对辨酬酢终始研穷究竟发明乎胜净明心者其惟大佛顶首楞严经欤此经乃三世如来无见之顶法亦是十方诸佛一门超出妙庄严路欲脱生死超证圣位最初方便唯此门为捷迳矣子初学楞严即依泐潭月禅师标指要义也就而书之且以弊文题其后及得长水法师璇公义?遂宗师之仍寄鄙辞托之卷末则知月亦师长水也其标指之作是本乎义?虽名题不同而其语意实不可得而异也但广略为小差耳或者疑璇之文不行假月而后行或谓月虽善标终借璇之所说更相矛盾互为是非以予考诸年岁先后月既得之非不行也标?相资学者遵之非不说也明矣矧乎宗师立意必有所?岂取次而为之耶然大率长水识量远大自制义?以集名之盖是于中援引佛祖经论证其深义以故不肯掩前人之善此则善之至矣泐潭宗眼明白见彻法源不务名相直尔撷掇枢要精义发明佛意则意亦大焉二者皆前辈禅讲中圭璋小子何敢辄议其优劣耶今尽取乎义?标指并科合经而集之至于标指文句与义?大同处即色目焉不重录也庶几资此二说以辅翼性宗大教使流通于无穷不唯断两宗学者之疑抑亦俾长水之璧缺而复全泐潭之弦断而复续文虽重叠不妨义亦反显譬如精金百炼而愈见精明兼采吴兴净觉法师岳公所集诸家之解用以参之贵得义天星象灿然教海波澜浩尔其间或各以智证递递铨??者亦是相与抑扬圣教洗荡物情若执文生解则反堕疑网昧于权宜而失乎指归之意要须以理契会同融通之可也且夫一经而具多释非摩尼吐耀众珍自至乎政所谓百川同会于海者其在斯焉故统名之曰楞严义海亦欲后来学楞严者便于观览易为和会岂不至简哉何言其繁也科行线路?标解等并依元所安处随经文下入之于中唯?或本一段而标分三四?本三四而标通之者此要知也其他临卷自悉起尽之详兹不备言之耳噫楞严秘典密因了义情识不到心缘莫及况语言文字而能造之耶然善学楞严者不住心相不着文言而自然得乎无见顶法不传之妙云。

　　尔时钜宋乾道改元乙酉岁福唐禀释迦遗教比丘咸辉谨序