教。答曰共名但得二乘近边不得远边。若立通名近远俱便。言远便者通别通圆也。三释别教名者。别者不共之名也。此教不共二乘人说。故名别教。此教正明因缘假名。无量四圣谛理。的化菩萨不涉二乘。故声闻在座如聋如哑。法华经明。迦叶领解自述。往昔闻方等大品。净佛国土成就众生。心不喜乐。即其义也。所言别者。义乃多途略明有八。一教别。二理别。三智别。四断别。五行别。六位别。七因别。八果别也。故名别教也。教别者。佛说恒沙佛法。别为菩萨不通二乘。理别者。藏识有恒沙俗谛之理别也。智别者。道种智也。断别者。尘沙无知界外见思无明断也。行别者。历尘沙劫修。行诸波罗蜜自行化他之行别也。位别者。三十心伏无明是贤位。十地发真断无明。是圣位之别也。因别者。无碍金刚之因也。果别者。解脱涅槃四德异二乘也。别义有八。种但名别教者。若不因别教。则不知别理乃至得成别果也。问曰何故不说为不共教。而作别教之名。答曰智论明不共般若。即是不共二乘人说之。如不思议经。今明别教如说方等大品。二乘共闻而别教菩萨。故用别名也。兼欲简非圆教。亦别虽异通犹是未圆之名也。四释圆教名者。圆以不偏为义。此教明不思议因缘。二谛中道事理具足不偏不别。但化最上利根之人。故名圆教也。华严经云。显现自在力为说圆满经。无量诸众生悉授菩提记。此经云。一切众生即大涅槃。不可复灭也。大品经具足品云。诸法虽空一心具足万行。法华经云。合掌以敬心欲闻具足道。涅槃经云。金刚宝藏无所减缺。故名圆教也。所言圆者。义乃多途。略说有八。一教圆。二理圆。三智圆。四断圆。五行圆。六位圆。七因圆。八果圆。教圆者。正说中道故言不偏也。理圆者。中道即一切法理不偏也。智圆者。一切种智圆也。断圆者。不断而断无明惑也。行圆者。一行一切行也。大乘圆因涅槃圆果。即因果而具足无缺。是为一行一切行。位圆者。从初一地具足诸地功德也。因圆者。双照二谛自然流入也。果圆者。妙觉不思议。三德之果不纵不横也。圆义有八。但名圆教者。若不因圆教。则不知圆理乃至得成圆果也。问曰教理若圆。何得更有行位因果之殊。答曰只依教理圆。故便有智断行位因果殊。如世间法书极能之本。修学之者得有阶差。虽复初修劣于后修。本未曾异也。第二核定者。明此四教通而为语。于一教中各有四教。虽有四教核定其实三义不成。故各从一义以受其教名也。即为四意。一核定三藏教。二核定通教。三核定别教。四核定圆教。一核定三藏教者。问曰。如三藏教说无常。三乘同禀入道。即是通教。别为菩萨说弘誓六度。此即别教。若为说一切种智令求佛果。岂非圆教。答曰今核定此教三义。若言说无常通教三乘是通教者。二乘闻无常发真断结。一世便入涅槃。可是禀教见无常理。菩萨虽禀无常之教。三阿僧祇劫。不发真断结。岂见无常之理。故知无常理通教之义不成。虽说愿行化物别教义不成者。本论别教诠别理断别惑。初三藏教所明愿行。犹约生灭四谛而起。见生灭四谛不及二乘。岂是别教。虽说一切种智劝菩萨慕果。行因不名为圆者。菩萨因中不得即具一切种智。岂得论圆。又此种智只照二谛不照中道。岂得圆也。是则虽有三教核义不成。但名三藏教也。二核定通教者。问曰通教说戒定智慧。岂非三藏教说道种智。岂非别教说一切种智。岂非圆教耶。答曰虽有此三教核义不成。所以然者。通教说无生戒定智慧一相无相。不同三藏戒定慧别异相也。复次一得不失从胜受名。故不设三藏之名。受通教名也。虽说道种智只是照界内俗谛。非是说如来藏恒沙佛法之道种智。故别教义不成。虽复说一切种智。

止是照界内二谛。明一切种智。非照中道不思议二谛之一切种智。故圆教义不成。是则三教义不成但名通教也。三核定别教者。问曰别教亦说戒定智慧。何故不名三藏教。亦说无生空理。何故不名通教。亦说中道一切种智。何故不名圆教也。答曰别教说恒沙佛法。无量戒定智慧。异前生灭戒定智慧。故非三藏也。虽说空理是不可得空。非是但空。不与二乘同见。故非通教也。虽说中道一切种智。非初住发心即具一切种智。故非圆也。是则三义不成。但名别教也。四核定圆教者。问曰圆教亦有戒定智慧。何故不名三藏。亦有真空之理。何故非通。亦有历别阶级法门。何故非别。答曰圆教所说戒定智慧。皆约真如实相佛性涅槃而辨。岂同三藏偏浅戒定慧乎。佛性真空平等之理。声闻辟支佛所不能知。何况得入故非通也。种种法门位行阶级。无不与实相相应。摄一切法。从初一地无不具足一切诸地。是故非别。三义不成但名圆教也。是则四教四名。虽复互通而研其理实。当教立名不可混滥。若圆教摄三。即是又多仆从而侍卫之也第三引证者。夫欲申通佛法事。须经论明文。但佛教浩漫玄旨难寻。若不立名辨义。何以得知旨趣也。今明此义略为三意。一明无文立名作义以通经教。二别引经论证。三总引经论证。一无文立名作义以通经教者。问曰立四教名义。若无经论明文。岂可承用。答曰古来诸师讲说。何必尽有经论明文。如开善光宅五时明义。庄严四时判教。地论四宗五宗六宗。摄山单复中假。兴皇四假并无明文。皆是随情所立助扬佛化。其有缘者莫不承习。信解弘宣。问曰何意不依半满五味幸出经论文。答曰佛教具有渐顿不定半满五味。各据一边。岂得通释此诸教也。但使义符经论。无文何足致疑。大智度论云。法施者。依附经法广作义理。为立名字皆名法施。今一家解释佛法。处处约名作义。随义立名。或有文证或无文证。若有文证故不应疑。无文证者亦须得意。譬如神农编鹊华他皆古之圣医。所造药对治世撰集诸经方。当时所治无往不差。今人依用未必皆愈。而即末代凡医。虽约古方出意增损。随病授药少有不差。若深解此喻通经说法。睹时事所宜作义。立名亦有何失。今释此经一部前后作义立名。此非一条。若不体此意者。何但四教之名而生疑也。经论正是趣前人机缘。末代学问。执见千端行道障起非一。宁可守株待[少/兔]。必贻斯责。且佛教无穷恒沙非譬。东流之者万不一。达智人君子希更详焉。二别引经论证四教者。前释名中以已具引经文。今更略出。如戒心云。应学修多罗毗尼阿毗昙。佛在世时岂无三藏之教故成实论云。我今正欲论三藏中实义。次证通教者。此经净名为迦旃延解说五义。二百比丘心得解脱。大品经三慧品。明萨婆若智三乘同得。中论云。诸法实相三人共入。次证别教者。此经明以无所受而受诸受。未具佛法。亦不应灭心受而取证也。无量义经云。摩诃般若华严海空。宣说菩萨历劫修行。即是别教文。涅槃经明五行。正是别教意也。大智论云。结使有二种。一者共二乘断。二者不共断。不共断者。不共般若断于别惑。次证圆教者。华严经云。为说圆满修多罗。此经云。诸佛解脱。当于众生心行之中求。大品经云。欲以一切种智知一切法。当学般若。法华经明多宝如来叹