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四念处全文

发布时间:2019-06-26 02:24:31作者:地藏经真言网


由慧令念住身等四境,故名四念住。《杂集论》中说:“观察事道者,谓四念住,由此最初以不净等行,观察一切身受心法事故。”

修四念处观时(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我),如将各分开作观,叫做别相念处。如修四念处观时,每作一观,并作其余三观,叫做总相念处。例如观法无我时,并观此身不净,是苦,是无常,或并观身、受、心,皆是无我。观身不净时,并观此身是苦,无常,无我,或并观受、心、法,亦皆不净,余类推。

小乘行人于五停心观之后修四念处观也。依五停心以止行人之乱心,是为奢摩他:依四念处以发行人之观慧,是为毗婆舍那。是就苦之一谛而修四念处也。吾人苦谛之依身,有此身受心法四义,故就身受心法,而观不净苦无常无我,次第破常乐我净之四种颠倒。故仅有四者而不增不减也。此四念处以慧为体,慧之力能使念身受心法所观之处,故名念处,又慧之力能使念住于所观之处,故名念住。《俱舍论》二十三曰:“依已修成满胜奢摩他,为毗钵舍那修四念住。”《法华玄义》三曰:“念处是观苦谛上四智,治于四倒。四倒不起,由此四观。”

若以五门立菩提分法(所缘、自体、助伴、修习、修果)来解说:1. 所缘:即身、受、心、法。这就是于四事起缘,即缘我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。为什么四念住唯以身等为所缘境呢?因为颠倒众生多分计执我依止有根身,受用苦乐等,取了境为相,于相上由贪等染污,由信等清净。为令观行者,最初正观察真实事相,所以建立身等四事为所缘境。2. 自体:即慧及念,由于身等随观的慧与念俱起,故用慧念为体。3. 助伴:即念慧相应的心心所等。4. 修习:即于内身等修循身等观。就是于内色、外色、内外色,以分别影像身,与本质身,平等循观。如是于受、心、法亦修循受等观总起来说,即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,广如《集论》卷六与《杂集论》决择分谛品及《瑜伽师地论》二十八卷所说。5. 修果:由于内身等修循身等观,如其次第能断除四种颠倒,趣入四谛,身等离系,是名修果。

四念处全文

断四颠倒,即由修四念住随其次第,能断除净、乐、常、我四种颠倒:(1)于身修不净故,断除净倒。(2)于了知诸受皆是苦故,断除乐倒。(3)通达诸识依根缘境,念念变异故,断除常倒。(4)观察染净,唯有诸法,无作用的主宰故,断除我倒。

又修四念住,如其次第,趣入四谛,亦是修果:(1)由身念住,趣入苦谛;所有色身,皆是行苦相粗重所显故。(2)由受念住,趣入集谛;以乐等诸受,是和合受(于坏苦性位起和合受)等所依处故。(3)由心念住,趣入灭谛;观离我之识当来无所有,恐惧我断灭,于涅槃所生的恐怖永远离掉故。(4)由法念住,趣入道谛;为断所冶法,为修能冶法故。

又修四念住,如其次第,能证得身受心法离系果;由修习念住,渐渐地能远离身等粗重故。

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